王雅潔 黃益蘇

（中南大學(xué)體育教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

譚嗣同武術(shù)思想及其現(xiàn)代價(jià)值的研究

王雅潔 黃益蘇

（中南大學(xué)體育教研部，湖南 長(zhǎng)沙 410083）

文章主要通過(guò)文獻(xiàn)資料法、專(zhuān)家訪談的研究方法探討譚嗣同的武術(shù)思想。譚嗣同的武術(shù)思想主要體現(xiàn)在對(duì)傳統(tǒng)武學(xué)的繼承和推廣，以及推崇墨學(xué)的“尚武”精神和“任俠”精神；打破陳舊腐敗的封建思想，主“動(dòng)”辟“靜”來(lái)振奮民心，拯救中國(guó)；打破封建禮教束縛，主張男女平等，開(kāi)展不纏足運(yùn)動(dòng)，為女性爭(zhēng)取平等自由；提出養(yǎng)生延年的新觀念，激勵(lì)中國(guó)人民做有益于國(guó)家的事。譚嗣同的武術(shù)思想對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

譚嗣同 武術(shù)思想 影響

1 前言

譚嗣同（1865-1898年），湖南瀏陽(yáng)人，字復(fù)生，號(hào)壯飛，又號(hào)華生眾相、通眉比丘、東海褰冥氏、廖天一閣主，是中國(guó)近代著名政治家、思想家、維新派領(lǐng)袖之一。譚嗣同博學(xué)多聞，武藝高超，是近代中國(guó)具有代表性的文武雙全之士。他一生著述頗多，其中最有影響的是《仁學(xué)》。他的哲學(xué)思想在中國(guó)近代史上有著極其重要的地位并產(chǎn)生了重大的影響，從有關(guān)文獻(xiàn)了解到，譚嗣同一生愛(ài)好武學(xué)，勤于練武，精刀劍、善騎射，在武術(shù)的理論和實(shí)踐方面都有較高的造詣。理論方面其代表作有《劍經(jīng)衍葛》、《兵制論》。對(duì)于武術(shù)的認(rèn)知，譚嗣同有著較先進(jìn)的理解，他的武術(shù)思想對(duì)其政治、哲學(xué)、倫理、教育等思想有著不可磨滅的影響。中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，譚嗣同積極投入維新變法運(yùn)動(dòng)，開(kāi)學(xué)堂、辦學(xué)會(huì)、辦報(bào)紙，興礦務(wù)，為維新作出了很大的貢獻(xiàn)。

在近現(xiàn)代，中西方文化的交融下，中國(guó)武術(shù)也受到西方競(jìng)技體育的沖擊，對(duì)譚嗣同武術(shù)思想進(jìn)行研究有助于我們了解和思考中國(guó)近代武術(shù)的走向和發(fā)展趨勢(shì)，具有重大的歷史文化意義。

2 譚嗣同武術(shù)思想

2.1 譚嗣同的“俠義”武術(shù)思想

譚嗣同出身于名望之家，雖受封建社會(huì)的系統(tǒng)教育，但他對(duì)古板的科考、八股文毫無(wú)興趣。因此他參加過(guò)幾次科舉考試，都以落第告終。譚嗣同雖不喜歡八股文，但他卻飽讀詩(shī)書(shū)，尤其是對(duì)墨家的“任俠”精神極為贊賞。譚嗣同在《仁學(xué)》中曾自敘到：“墨有兩派：一曰‘任俠’，吾所謂仁也，在漢有黨錮，在宋有永嘉，略得其一體”。孟子說(shuō)過(guò)：“墨子兼愛(ài)，摩頂放踵，利天下為之”。墨家的”尚武、“任俠”精神極為突出，《墨經(jīng)》對(duì)“任俠”進(jìn)行了這樣解釋?zhuān)骸叭?，士損己而益天下”、“俠，為身之所惡以成人之所急”。由此看來(lái)，墨家的“任俠”精神是一種能夠擔(dān)當(dāng)，重情義、有利于天下的一種極為高尚的道德、思想境界。梁?jiǎn)⒊矊⒛珜W(xué)的“任俠”精神理解為自我犧牲的精神。

“俠義”精神是中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)的象征，在民間“游俠”便成為“俠義”精神傳承的主體。譚嗣同在《仁學(xué)》中寫(xiě)到：“西漢民情易上達(dá)而守令莫敢肆，匈奴數(shù)犯邊而終驅(qū)之于漠北，內(nèi)和外威，號(hào)稱一治。彼吏士之顧忌者誰(shuí)歟？未必非游俠之力也”、“志士仁人求為陳涉、楊玄感，以供圣人之驅(qū)除，死無(wú)憾焉。若其機(jī)無(wú)可乘，則莫若為任俠，亦足以伸民氣，倡勇敢之風(fēng)，是亦撥亂之具也”。歷代的俠客形象之所以在人們的心中根生蒂固、經(jīng)久不衰都是與武學(xué)的傳統(tǒng)文化分不開(kāi)的。人們心目中的俠士都是尚武、重義、誠(chéng)信、舍身取義的人，而那些武藝高強(qiáng)的俠士則被稱為“武俠”。譚嗣同崇尚武學(xué)，對(duì)“武俠”的氣度和情懷尤為敬仰。尚武是成全“俠義”的基礎(chǔ)，在中國(guó)傳統(tǒng)武學(xué)中，“尚武”達(dá)到了堅(jiān)實(shí)的程度才更有資本來(lái)承擔(dān)“俠義”行為和承載“俠義”精神。中國(guó)的“尚武”與西方的“技擊”是有很大區(qū)別的?！叭收弑赜杏隆?、“勇而無(wú)禮則亂”。中華武學(xué)之所以流古千年，源源不斷，在民間乃至世界影響極大，正是其'“尚武”中蘊(yùn)藏的“仁義”。

譚嗣同的武術(shù)思想繼承了中華傳統(tǒng)武學(xué)的“尚武”精神。譚嗣同勤研刀技、劍術(shù)，苦練騎射，希望通過(guò)“尚武”這種途徑來(lái)實(shí)現(xiàn)他心中的大“仁”大“義”。譚嗣同年輕時(shí)游遍全國(guó)各地，見(jiàn)證民間疾苦，從此認(rèn)識(shí)到封建官僚統(tǒng)治的腐敗和無(wú)能，他同情陷于苦難之中的大眾百姓，他對(duì)封建統(tǒng)治產(chǎn)生了反感和憎恨，對(duì)封建統(tǒng)治對(duì)于外國(guó)侵略的妥協(xié)感到憤怒，他的內(nèi)心在掙扎，這也就激起了譚嗣同的救國(guó)救民之志。譚嗣同心系天下百姓，盡自己所能，維持正義，除惡扶貧。在百日維新失敗后，譚嗣同拒絕逃亡，最后舍身取義。他說(shuō)：“各國(guó)變法，無(wú)不從流血而成，今日中國(guó)未聞?dòng)幸蜃兎餮?，此?guó)所以不昌也。有之，請(qǐng)自嗣同始”。正是譚嗣同提倡的“俠義”精神，使得他甘于流血，來(lái)喚醒世人的覺(jué)醒。

2.2 主“動(dòng)”辟“靜”的武術(shù)思想

在中國(guó)傳統(tǒng)的思想中，老子主張“好靜、無(wú)事、無(wú)欲”，強(qiáng)調(diào)保持事物的原態(tài)。而譚嗣同對(duì)于老子的主“靜”的觀點(diǎn)進(jìn)行了明確的否定，對(duì)其觀點(diǎn)也作了嚴(yán)厲的批判，他說(shuō)：“主靜者，惰歸之暮氣，鬼道也”，“主靜是愚黔首之慘術(shù)”，“李耳之術(shù)之亂中國(guó)也！”。譚嗣同一方面反對(duì)傳統(tǒng)的主“靜”思想，另一方面繼續(xù)弘揚(yáng)傳統(tǒng)武學(xué)的動(dòng)態(tài)思想。譚嗣同自小癡迷于武術(shù)，勤練刀、劍、拳術(shù)，苦練騎射，他崇尚“任俠”精神，在走南闖北的游歷生活中，他體驗(yàn)民情，品味民間疾苦，他盡自己所能，用自己的實(shí)際行動(dòng)為百姓做事，行俠仗義，為百姓打抱不平。在他的心中，對(duì)待封建統(tǒng)治的不滿是需要通過(guò)行動(dòng)來(lái)反抗的。

隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，國(guó)家把“西學(xué)”作為了逆轉(zhuǎn)國(guó)家命運(yùn)的良策。“師夷長(zhǎng)技以制夷”通過(guò)學(xué)習(xí)西方的先進(jìn)技術(shù)來(lái)填補(bǔ)中國(guó)的空缺，使中國(guó)變得強(qiáng)大，驅(qū)除外侵。對(duì)當(dāng)時(shí)封建社會(huì)極度不滿的譚嗣同意識(shí)到要改變社會(huì)的體制，改變國(guó)民的體質(zhì)，必須采用主“動(dòng)”的思想來(lái)進(jìn)行變革。

譚嗣同在《仁學(xué)》中提出“以太”學(xué)說(shuō)，說(shuō)迷宮世間萬(wàn)物只有不斷的運(yùn)動(dòng)才會(huì)不斷更新。在西學(xué)的有力抨擊下，譚嗣同主張的以“動(dòng)”的武術(shù)思想來(lái)實(shí)現(xiàn)救國(guó)之志?！拔魅艘韵矂?dòng)而霸五大洲，馴至文士亦尚體操，婦女亦侈游歷，此其崛興為何如矣，顧哀中國(guó)之亡于靜”?！拔魅酥矂?dòng)，其堅(jiān)忍不撓”，要想不受侵于外國(guó)，中國(guó)必須先動(dòng)起來(lái)。在維新變革中，譚嗣同倡導(dǎo)傳統(tǒng)武學(xué)，然后效仿西方的教育，將傳統(tǒng)的武學(xué)作為教育內(nèi)容之一，大力推行“尚武”精神，增大學(xué)校和民眾的體育鍛煉，提高國(guó)民的身體素質(zhì)。

譚嗣同在《仁學(xué)》中說(shuō)道：“天不新，何以生？地不新，何以運(yùn)行？日月不新，何以光明？四時(shí)不新，何以寒暑收斂之迭更？草木不新，豐縟者歇矣？血?dú)獠恍?，?jīng)絡(luò)者絕藝，以太不新，三界萬(wàn)法皆滅矣?！币舱敲靼琢丝陀^事物是通過(guò)運(yùn)動(dòng)不斷變化發(fā)展的規(guī)律，譚嗣同才堅(jiān)定實(shí)行拯救國(guó)家的維新變法。

譚嗣同自小練武，武學(xué)中講究“尚勇”，“尚勇”精神對(duì)譚嗣同之后主“動(dòng)”的武術(shù)思想乃至救國(guó)救民的維新思想起到了很大的積極作用，譚嗣同的主“動(dòng)”辟“靜”，在一定的程度上抨擊了當(dāng)時(shí)之后的封建思想以及固守陳規(guī)的封建政府，喚起了國(guó)人的覺(jué)醒。

2.3 “平等”的武術(shù)思想

譚嗣同在《仁學(xué)》中說(shuō)道：“仁以通為第一義?！彼⒘恕叭省ā降取钡恼軐W(xué)關(guān)系，“通之象為平等”，“通”的核心意義表現(xiàn)為“上下通”、“中外通”、“男女內(nèi)外通”，其實(shí)質(zhì)為社會(huì)之間萬(wàn)物平等，國(guó)與國(guó)之間平等，人與人之間平等，男女之間平等，世間萬(wàn)物處于一種和諧的狀態(tài)。在武學(xué)中講究的“天人合一”與人與社會(huì)、人與自然、人與人之間的和諧是相通的。

在武術(shù)的對(duì)抗和競(jìng)爭(zhēng)中，必須以平等為基礎(chǔ)，而在封建社會(huì)中卻處處體現(xiàn)著不平等。譚嗣同將“黜古學(xué)，改今制，廢君統(tǒng)，倡民主，變不平等為平等”作為他的目標(biāo)，來(lái)實(shí)現(xiàn)民主平等的思想。要“變?nèi)ブT不平等者以歸于平等”則必須通過(guò)各種手段和措施來(lái)變革封建制度。武術(shù)中要求的平等，在譚嗣同要求實(shí)現(xiàn)民主的政治目標(biāo)中放大，為其提供了利用的價(jià)值。譚嗣同堅(jiān)信這一理念，他對(duì)于封建社會(huì)“不平等”的表現(xiàn)和思想深?lèi)和醇?。?duì)于“重男輕女”的思想他進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判：“……故重男輕女者，至暴亂無(wú)禮之法也，男則姬妾羅侍，放縱無(wú)忌，女一淫即罪死。馴致積重流為溺女之習(xí)，乃忍為蜂蟻豹虎之所不為。中國(guó)雖亡，而罪當(dāng)有余矣，夫何說(shuō)乎？”譚嗣同堅(jiān)持主張男女平等，革除一切不平等的規(guī)定和現(xiàn)象。

在封建社會(huì)制度的約束下，婦女在社會(huì)上的地位受到極大的壓迫和歧視，從身體到內(nèi)心再到精神，女性都備受摧殘?！澳兄魍猓鲀?nèi)”的封建思想使得女性只能生活在狹小的空間。尤其是女性的“纏足”惡習(xí)，更是讓譚嗣同深?lèi)和唇^。譚嗣同在《仁學(xué)》中說(shuō)道：“穿耳以為飾，殺機(jī)又一也。又其甚者，遂殘毀其肢禮，為纏足之酷毒，尤殺機(jī)之暴著者也?！痹谧T嗣同看來(lái)，“穿耳、纏足”等惡習(xí)都是對(duì)女性的極大摧殘。譚嗣同指出：“華人若猶不自省其亡國(guó)之由，以畏懼而亟變纏足之大惡”，“將不惟亡其國(guó)，又以亡其種類(lèi)?！?/p>

隨后，譚嗣同在上海、長(zhǎng)沙參與創(chuàng)辦“女子不纏足總會(huì)”并且創(chuàng)辦“女學(xué)塾”，他在《湖南不纏足會(huì)嫁娶章程》中提到：“凡同會(huì)可互通婚姻，除會(huì)外人亦系不纏足者仍通婚姻外，余不得與通婚姻”，譚嗣同動(dòng)員女性應(yīng)追求平等的權(quán)力，反對(duì)纏足運(yùn)動(dòng)，鼓勵(lì)婦女參加一些社會(huì)活動(dòng)。給當(dāng)時(shí)的封建禮教一個(gè)強(qiáng)有力的抨擊，也對(duì)女性在后來(lái)在社會(huì)上的地位的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了很大的影響。正是平等的武術(shù)思想的影響，促使了譚嗣同堅(jiān)定了追求民主的政治目標(biāo)，為社會(huì)做出了很大的貢獻(xiàn)。

2.4 “養(yǎng)生”的武術(shù)思想

中國(guó)傳統(tǒng)文化中，養(yǎng)生文化具有悠久的歷史，從古至今，人們對(duì)于養(yǎng)生延年仍舊在不斷的探索和升華，中國(guó)人對(duì)于養(yǎng)生文化非常的重視并且在這方面有著很深的造詣。“芝菌導(dǎo)引、熊經(jīng)鳥(niǎo)神、服食丹藥”等養(yǎng)生之術(shù)都是中國(guó)人傳承下來(lái)不斷積累的結(jié)果。這些觀點(diǎn)也一直延續(xù)到了現(xiàn)代。譚嗣同對(duì)養(yǎng)生之術(shù)有自己的看法，他認(rèn)為中國(guó)社會(huì)的禮教過(guò)于繁冗，人們整天忙于各種禮儀應(yīng)酬，消耗了人大量精力，與養(yǎng)生延年相悖?！翱v有篯鏗、李耳之長(zhǎng)齡，寧不如夸父、魯陽(yáng)之易逝乎！”譚嗣同一心希望簡(jiǎn)單，來(lái)提高生活和工作的效率。

中華武學(xué)中很講究“養(yǎng)生”之道，比如太極、五禽戲等等，這些較為緩和的節(jié)奏，均勻的呼吸有利于調(diào)整身體的不適，促進(jìn)血液循環(huán)，達(dá)到養(yǎng)生延年的效果。武學(xué)中的養(yǎng)生之道說(shuō)明人貴在運(yùn)動(dòng)，讓身體各部分運(yùn)動(dòng)起來(lái)，再將精力投入到實(shí)際的行動(dòng)中去，人的壽命就會(huì)延長(zhǎng)。譚嗣同希望人可以利用有限的生命做一些有益于民族和國(guó)家的事?！拔嶂^延年，有所省之時(shí)可計(jì)，有所益之事可征，尤遠(yuǎn)逾于彼，所謂延之?dāng)?shù)十百年之云云也”。

譚嗣同認(rèn)為在有限的生命里，將精力投入一些有意義的事情上，人的壽命會(huì)延長(zhǎng)。譚嗣同自身有每天習(xí)武的習(xí)慣，他以“人人延年益壽矣”為目的成立了“延年會(huì)”，該會(huì)規(guī)定了規(guī)律的作息時(shí)間：“會(huì)員每天六點(diǎn)半起，練習(xí)體操一次，時(shí)間為30分鐘?！庇纱丝磥?lái)，譚嗣同要求延年會(huì)的會(huì)員都具有良好的生活作風(fēng)，保持有節(jié)奏、有規(guī)律的生活，勤儉節(jié)約、保持健康的生活方式，在當(dāng)時(shí)封建禮教盛行和統(tǒng)治的社會(huì)，譚嗣同拋開(kāi)舊禮俗，提出新的觀點(diǎn)。得益于他對(duì)于武學(xué)的崇尚及受武學(xué)思想的影響?！白T嗣同這種延年益壽的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)生活在封建腐敗社會(huì)，被一王之經(jīng)、祖宗文法纏擾的世人，的確是一種新穎的說(shuō)教，對(duì)摒除舊俗，增進(jìn)健康也起到一定的積極作用?！笨梢钥隙ǎT嗣同的養(yǎng)生延年觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)社會(huì)舊制度廢除以及養(yǎng)生延年起到了很大的積極作用。

3 譚嗣同武術(shù)思想的成因及現(xiàn)實(shí)價(jià)值

譚嗣同武術(shù)思想的形成歸根結(jié)底主要是受墨學(xué)的“任俠”精神和“尚武”精神的影響。譚嗣同對(duì)于封建倫理是極度反對(duì)的，他對(duì)道家、儒家、墨家的思想和精神非常贊賞。譚嗣同欣賞也繼承了墨家的“摩頂放踵利天下”的精神，并以此來(lái)鞭策自己。墨家的“任俠”精神與“尚武”精神對(duì)譚嗣同的武術(shù)思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，同時(shí)“游俠”的俠義精神對(duì)于譚嗣同的人格和品質(zhì)的形成也是分不開(kāi)的。

譚嗣同一方面飽讀詩(shī)書(shū)，一方面崇尚武學(xué)，拜師學(xué)藝、勤練武藝，在刀、劍、騎、射等方面都造詣很深。在傳統(tǒng)武學(xué)理論方面，有較突出的成就。著有《劍經(jīng)衍葛》與《兵制論》。是當(dāng)時(shí)難得的文武全才。譚嗣同崇尚“俠義”精神，他勤于練武也是受這一精神影響，而隨著在武藝上不斷的摸索進(jìn)步，他也對(duì)“任俠”精神理解的更加的深刻。再者由于譚嗣同特殊的家庭原因及個(gè)人經(jīng)歷，促使了他的武術(shù)思想形成的更加完善。

譚嗣同十年游歷全國(guó)各地，見(jiàn)證了民間疾苦，體味百姓生活，同時(shí)也深刻地認(rèn)識(shí)到當(dāng)時(shí)封建統(tǒng)治者的無(wú)能和腐敗。十年的時(shí)間，磨礪了譚嗣同的意志，豐富了他的閱歷，也更促成了高遠(yuǎn)的志向，那就是真正的成為“任俠”。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后，外國(guó)對(duì)中國(guó)肆無(wú)忌憚的侵略以及中國(guó)封建政府對(duì)此的無(wú)能，中國(guó)百姓悲慘的遭遇，激勵(lì)了他變法的決心，堅(jiān)定了他走“救國(guó)救民”的道路。譚嗣同武術(shù)思想中的主“動(dòng)”辟“靜”的思想以及“平等”的思想在一定程度上沖擊了當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治，對(duì)近代的政治產(chǎn)生了一定影響。他創(chuàng)辦“不纏足總會(huì)”，辦“女學(xué)塾”為女性爭(zhēng)取平等的自由，在封建倫理層面上這是一個(gè)突破，更是將武術(shù)思想的“平等”原則擴(kuò)大化，為近代女性爭(zhēng)取平等作出了重要貢獻(xiàn)。在錯(cuò)綜復(fù)雜競(jìng)爭(zhēng)激烈的社會(huì)，人們?cè)絹?lái)越不重視健康以及保持健康的生活方式，譚嗣同創(chuàng)辦的“延年會(huì)”提出“養(yǎng)生延年”的思想，還加強(qiáng)傳統(tǒng)武學(xué)的教育以及指定有規(guī)律的作息安排，加強(qiáng)體育鍛煉，這些對(duì)現(xiàn)今提高全民健身都是具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

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Investigation over Tan Sitong's Idiology about Wushu and Its Modern Values

Wang YajieHuang Yisu
（Instruction and Reseach Department of P.E.,Central South University,Changsha Hunan 410083）

In thispaper,theideology about Wus huof Tan Sitong isinves tigated by meansof documentation method and expert interviewing.Tan'sideology can be mainly des cribed asfollowing.Firs tly,histhought inherited and promoted traditional Wus hu,and res pected themartial s pirit and TheRenXias pirit of Mohis m.Secondly,from hispoint,it can be s een that obs oletefeudal ideology s hould bebroke.Most of important,headvocated'dynamic'and argued's tatic'to cheer civilian up and then s ave China.Thirdly,he ins is ted that res traince of feudal ethical code must be got rid of and women areequal to men in common lives.Tan actively conducted movement of preventingwomen from bounding their feet for women'sequality and freedom.Finally,anew concept of health pres ervation and longevity waspropos ed in Tan'stime.It s hould be noted that Tan encouraged all Chines e should do s omething good for the nation.The development of temporary and modern Chinahasbeen affected deeply by Tan'sideology.

Tan Sitong Wus hu effects

G85

A

1004—5643（2011）07—0038—03

1.王雅潔（1986～），女，在讀碩士研究生。研究方向：民族傳統(tǒng)體育學(xué)。