任程宇

摘 要： 嵇康的“尚奇任俠”既與他的個性氣質(zhì)有關(guān)，又與他所秉承的越文化之熏陶、所染受的思想文化和所處的時代氛圍的影響密不可分。而嵇康在臨行前從容奏出一曲《廣陵散》的事跡更是廣為人知，并自此以臨終奏琴的形象，將他的名字與《廣陵散》緊密的聯(lián)系在了一起。《廣陵散》作為嵇康一生性格最緊密和真實的體現(xiàn)，以其俠風(fēng)義膽，慷慨高昂的曲調(diào)，完成了與嵇康之間看似偶然，實則必然的人曲絕唱。本文旨在從嵇康身上俠之性格與名曲《廣陵散》中所蘊含的故事背景及曲調(diào)中的俠之內(nèi)涵入手，分析嵇康其人與《廣陵散》中的“俠”之向度的具體表現(xiàn)與聯(lián)系。

關(guān)鍵詞：任俠;嵇康;廣陵散;魏晉風(fēng)度;琴曲

文章編號：978-7-80736-771-0（2019）04-096-03

嵇康是魏晉時著名的文學(xué)家和思想家，文章以長于論辯，處世以傲世而不羈。但正是他的不羈豪放，使得他最終因“呂安事件”牽連而遭司馬昭殺害。正是在此時，嵇康行刑前的一曲《廣陵散》絕唱使得他身上所蘊含的俠之大義被無限放大，使其充滿了更加濃郁的傳奇色彩。同時也讓《廣陵散》內(nèi)涵中關(guān)于對俠客、復(fù)仇的無比向往的情感被世人所深知，亦讓其激揚、高昂的曲調(diào)聲傳天下。嵇康之哲學(xué)思想、文學(xué)成就以及人格風(fēng)范、悲劇之因，截至目前，所見論著極多。而有關(guān)嵇康之“尚奇任俠”的主題，鮮有人論及。而據(jù)《三國志》中附載嵇康曰：“時又有譙郡嵇康，文辭壯麗。好言老、莊，而尚奇任俠。至景元中，坐事誅?！笨芍祵嵱小吧衅嫒蝹b”的性格特征，并且由于這一明顯的俠客特征，為嵇康不平凡的一生乃至其死亡及終前絕唱打上了與眾不同且鮮明萬分的烙印，而《廣陵散》在嵇康的生命中則成為了不可或缺的象征符號，帶著與嵇康無比相似的俠之思想，一同流傳百世。

一、任俠之骨，嵇康其人

嵇康（224—263），字叔夜，譙郡铚人，是魏晉時期的名士，“竹林七賢”的代表人物。嵇康幼年聰穎，博覽群書，廣習(xí)諸藝。身長七尺八寸，容止出眾。后娶魏武帝曹操曾孫女長樂亭主為妻，拜郎中，調(diào)中散大夫，世稱“嵇中散”。史載嵇康文辭壯麗，好言老、莊，尚奇任俠。景元三年因呂安事件牽連而被殺，罪名是“負才，亂群，惑眾”。嵇康的無端被誅在當(dāng)時產(chǎn)生了巨大的影響，后人也對嵇康的死因做了很多論述，其中以魯迅的說法最具代表性。魯迅認為嵇康非湯武而薄周孔，與司馬氏集團篡國的企圖相違背，所以不得不死。但僅僅單靠這一結(jié)論還不能完全說明嵇康被誅的深層原因。史書中記載，魏元帝景元年間，呂巽醉幸其弟呂安之妻，呂安欲狀告其兄，嵇康勸其作罷，呂巽反誣其弟不孝。司馬氏以孝治天下，因此呂安被囚。嵇康與呂安友善，見此情形出手相救，為呂安辯解，鐘會趁機向司馬昭進讒，稱嵇康“臥龍也，不可起”，又說嵇康曾欲助毋丘儉謀反，勸司馬昭“因釁除之，以淳風(fēng)俗”，嵇康遂被殺。常識看來，嵇康為呂安辯護，罪還不應(yīng)至死，魏晉時期，玄學(xué)盛行，名士多有放達之舉，殺嵇康也并不能起到淳正風(fēng)俗的作用，探討嵇康被殺的深層原因，定離不開對他性格特點的分析，而其性格中最重要的一點就是“任俠”品質(zhì)，受這一性格的影響，嵇康身上處處透露出的俠客精神，而這是導(dǎo)致嵇康最終與曲同亡和迅速隕落的重要原因。

此處必須得提一下嵇康身上的這種“任俠”品質(zhì)的由來。根據(jù)《墨子·經(jīng)上》的記載：“任，士損己而益所為也。”即損己以利人?！赌?jīng)·經(jīng)說》：“任，為身之所惡，以成人之所急?！薄妒酚洝び蝹b列傳》中對“俠”的解釋是“專趨人之急，甚己之私”。“任”與“俠”合二為一，就是急人所急，甚至不惜損己以利人。將任、俠并舉的記載并不少見，《史記集解》引如淳曰：“相與信為任，同是非為俠?！鳖亷煿艦椤稘h書·季布傳》中的“為任俠有名”作注曰：“任謂任使其氣力。俠之言挾也，以權(quán)力俠輔人也。”這一解釋，為“任俠”增添了新的含義，就是不僅急人所急，而且以自己的能力和權(quán)威去輔助他人，將這一行為從理論層面付諸實踐。在我看來，“任俠”的含義，就是一種不避生死，毫不利己專為他人，意氣行俠，仗義直言的的俠客性格。這一詞從誕生之初，就與俠肝義膽，俠腸俠骨有著不可分割的關(guān)系，凡具有此性格之人，都是以意氣相聞?！叭蝹b之士不同于設(shè)計世界圖景的政治家，他所追求的是公正平等適性自然的生活方式，而不是某一種政治制度。在一個人類被自己創(chuàng)造的種種規(guī)矩限定了束縛了因而難得自由想象自由活動的文明世界里，能有幾個高傲怪誕不把一切規(guī)矩放在眼里的‘任俠使氣之士，實在昭示著人類對于自由的向往與追求?！憋嫡沁@樣一位“越名教而任自然”、“剛腸嫉惡，輕肆直言，遇事便發(fā)”的竹林名士。此處可以通過柳下鍛鐵這一事件看出嵇康身上的不羈俠客之舉。柳下鍛鐵一直被認為是魏晉名士風(fēng)度的表現(xiàn)，這亦是從嵇康而起。嵇康性愛服食，講究飾容止，十分注意自己的形象，在當(dāng)時是有名的美男子。而他為了鍛鐵，愿在夏日柳下，坦胸露背，揮錘不輟，只為鍛鐵淬劍，畢顯其俠客之心及攜劍行走天下之志，嵇康作為文人，熱衷于鍛劍，是他具有俠客精神的直接體現(xiàn)，鍛劍這一行為已經(jīng)體現(xiàn)了他的俠客精神由觀念向?qū)嵺`層面的過渡，反抗精神已初現(xiàn)端倪。

劉若愚在《中國之俠》中列舉了俠客的八種性格特征，分別是：助人為樂、公正、自由、忠于知己、勇敢、誠實足以信賴、愛惜名譽、慷慨輕財。而嵇康則作為魏晉時期的游俠代表則正好體現(xiàn)了其中的各項特征，因此也作為俠客的代表被后世反復(fù)提起。嵇康的任俠情懷不僅僅體現(xiàn)在他的各種行為舉止上，更在他的交往結(jié)友上有所展現(xiàn)。仔細觀察嵇康的交友情況，我們不難發(fā)現(xiàn)，嵇康擇友，能稱得上至交的人并不多，不過三五人而已，以呂安、向秀等為代表。其交友具有選擇性，不在聲名貫耳，不在富貴顯達，而在不羈卓爾，而在簡傲獨行。正因為至交很少，所以身處亂世，嵇康十分重視朋友情誼，特別是對知己的渴求，他的作品中經(jīng)常提及“知己”等字眼，一方面表達了行走亂世，個體生命的孤獨，另一方面則是期望能夠找到精神伴侶，以期共游。對于統(tǒng)治者的征辟，嵇康雖避而不就，但呂安被誣陷入獄后，他立即挺身而出，一方面為自己輕信了呂巽之言而自責(zé)，另一方面積極為呂安辯解，不曾料想因此罹難。能秉持正義，挺身而出，能為朋友放棄生死，十分接近古代俠客為朋友兩肋插刀、不避生死的形象。嵇康一介文人，不能拔劍向誣陷呂安的人示威，卻是用另一種方式為朋友申辯。在當(dāng)時的社會背景下，結(jié)合下文來看，他的這一行為稱得上是具有俠客之風(fēng)的猛士，雖就死地而一往無前。俠之大者，為國為民;俠之小者，為友為鄰。要成為俠之大者，要借助時代潮流，需要天時地利人和，方成大業(yè)，況且嵇康作為文人，并沒有實際的力量去反對司馬氏?！斑_則兼濟天下，窮則獨善其身”一直是士人安身立命、生存選擇的標準，嵇康能夠為朋友挺身而出，雖是“俠之小者”，卻也足以令人敬佩。嵇康為朋友仗義直言，不避生死，完全符合俠客的所作所為。

二、名曲流芳，終成絕唱

嵇康雖俠肝義膽，但畢竟是一文人，舞琴弄墨才是當(dāng)時之本職，他雖有萬丈俠情，但卻無處釋放，只能整日顧日影而思，正此時機緣巧合下出現(xiàn)的《廣陵散》，則為嵇康的任俠情懷找到了一個重要的契合方向和釋放堤口。

《廣陵散》又名《廣陵止息》，是一首曲調(diào)較為激昂的古琴曲。根據(jù)劉東升的《中國音樂史略》中提到，《廣陵散》大致產(chǎn)生于東漢后期。據(jù)說，《廣陵散》這一曠世名曲，因聶政刺韓相而緣起，因嵇康受大辟刑而絕世。因而古曲《廣陵散》的背后，實際上包含了聶政和嵇康的兩個典故。據(jù)《史記》中記載，聶政是春秋戰(zhàn)國時期齊國著名的勇士。當(dāng)時韓國大臣嚴仲子與韓相韓俠累產(chǎn)生了仇隙。嚴仲子花重金試圖收買聶政去刺殺俠累。聶政原本為一市井“屠狗輩”，因要贍養(yǎng)老母，故拒絕了嚴仲子的厚禮。后來聶政的母親離世，聶政在安葬母親之后，對嚴仲子說自己本來是市井之徒，而嚴仲子作為“諸侯之卿相”，不遠千里，驅(qū)車前來以重金邀請。此番禮遇，聶政自然要回報，因此他“將為知己者用”，誓死報答嚴仲子。嚴仲子說自己的仇人是韓相俠累。他一直想請刺客去刺殺俠累。但俠累是韓國國君的叔父，宗族盛多，周圍防衛(wèi)森嚴，恐不易得手。聶政隨即答應(yīng)了嚴仲子的請求。聶政仗劍只身前往韓國邑都。到了邑都后韓相俠累正在府中。俠累雖然有大量侍衛(wèi)層層保護，但聶政還是如探囊取物般刺殺了俠累?！妒酚洝分兄挥昧撕喡缘恼Z言描述了驚心動魄的刺殺場面，“聶政直入，上階刺殺俠累，左右大亂”。聶政大呼不止，又連殺數(shù)十人。聶政最后把劍指向了自己，割面，剜眼，剖腹。聶政這樣做的目的是為了避免有人認出自己而連累嚴仲子。后聶政被暴尸于市，可無人認得他。韓國國君以百金懸賞提供線索的人。后來聶政的姐姐聶榮聽說有刺客刺殺了韓相而被暴尸街頭，就懷疑是自己的弟弟聶政所為，于是聶榮立即動身到韓國去探詢究竟。聶榮到達聶政的暴尸之處后，認出了自己的弟弟，大哭。聶榮對圍觀者說：“這是我的弟弟聶政，他受了嚴仲子重托來刺殺俠累。為了避免株連我，竟然自破面相，我不能連累聶政的聲名啊。”然后聶榮為了避免聶政成為無名刺客，便“以列其名”后哀慟而死”。聶政的行為在當(dāng)時和后世均被看作是英雄義士的行徑，因此有人譜曲，名曰“聶政刺韓王”，而這個“聶政刺韓王”的故事最后就成了《廣陵散》的曲情和主要表現(xiàn)?，F(xiàn)存《廣陵散》曲譜中明確記載有有關(guān)于“刺韓”、“沖冠”、“發(fā)怒”、“報劍”等內(nèi)容的分段小標題，均為了紀念和體現(xiàn)聶政這一知恩圖報，誠信知義的俠客形象及俠義精神。

三、俠風(fēng)激蕩，人曲合一

作為魏晉時期最有影響力名士之一嵇康的出現(xiàn)，使得《廣陵散》及聶政的故事再次升華，終成千古絕響。當(dāng)時司馬氏與曹魏爭權(quán)，“性烈而才俊，知俠而不羈”的嵇康，站在曹魏一邊，抱著從義而終，絕不妥協(xié)的態(tài)度，對司馬氏始終拒之門外。嵇康鐘情音樂，亦精通音樂。他說：“余少好音聲，長而玩之”;又曰：“可以導(dǎo)養(yǎng)神氣，宣和情志，處窮獨而不悶者，莫近于音聲也。”而于音樂之中，嵇康最鐘情的還是琴，他說：“眾器之中，琴德最優(yōu)”。如前所述，嵇康作曲、彈琴均是一把好手，他尤擅長彈《廣陵散》。而嵇康在臨死之前終把自己的俠者風(fēng)度、俠義人生均融化到了琴曲《廣陵散》。嵇康和《廣陵散》有緣，生之有緣，死之亦有緣。《太平御覽》中《靈異志》所言：“嵇中散神情高邁，任心游憩。嘗行，西南出，去洛數(shù)十里，有亭名華陽，投宿，夜了無人，獨在亭中。此亭由來殺人，宿者多兇。至一更中，操琴，先作諸弄，而聞室中稱‘善聲。中散撫琴而呼之曰：‘君何以不來？此人便答云：‘身是古人，幽沒于此，數(shù)千年矣！聞君彈琴，音曲清和，故來聽耳。而就終殘毀，不宜以接待君子。既彈，悉作眾曲，亦不出常，唯《廣陵散》絕倫。中散從受之，半夕悉得。與中散誓，不得教他人，又不得言其姓也?！边@則材料富有傳奇色彩，而且還附會鬼神之說，雖顯得鄙俗，但從另一方面足以說明嵇康學(xué)《廣陵散》的傳說與其任俠之風(fēng)有關(guān)?！叭A陽亭由來殺人，宿者多兇”，而嵇康孤身一人宿此亭，入夜就撫琴而彈，豈非招引附近各路“由來殺人者”入華陽亭？至半夜時分，又與幽閉千年之古人共談音樂，足見其膽量與氣度之非凡，也足見其豪邁不羈的任俠風(fēng)范。

嵇康人生的絕響，亦是生命中最璀璨的時刻，便應(yīng)莫過于他這最豪邁的“臨當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之”，所彈之曲便是《廣陵散》，有的史書記載為《太平引》，曲終，嵇康云：“袁孝尼嘗請學(xué)此散，吾靳固不與，《廣陵散》于今絕矣！”嵇康臨終奏《廣陵散》，似乎是追憶聶政刺韓成功，而自己“有心殺賊”卻不能成行，只能借琴曲表達自己的遺憾和不甘?！稄V陵散》蘊含著一種反抗精神。能夠激起人們的同情憤慨與強烈的正義感，憶古思今，嵇康所懷抱的情志是與這首樂曲相通的，都具有不畏強暴、寧折不彎的精神。在臨終之際，可以說這首《廣陵散》寄托了他的理想和抱負。他作為“竹林七賢”的核心成員，當(dāng)時文壇的一面旗幟，對司馬昭的種種作為無能為力，追憶聶政當(dāng)年在朝堂的身影，人群中取韓王首級，實在讓人痛快。聶政刺韓王，終得功成名就，自己只能在臨刑之時，奏一曲《廣陵散》，以明未竟之志?！芭R當(dāng)就命，顧視日影，索琴而彈之”，面對統(tǒng)治者對文人的壓迫，這種姿態(tài)印在了千古文人的心上，成為一尊精神塑像，代表了不畏強權(quán)、不畏壓迫、鐵肩擔(dān)道義的文人精神，感動著后人。從曲調(diào)風(fēng)格和故事情節(jié)來看，《廣陵散》代表的是一種不畏強權(quán)，敢于反抗的精神。在魏晉易代之際，敢于堅守為人底線的名士，正是嵇康，他無辜被誅，正是強權(quán)對獨立自由之精神的踐踏和摧殘。嵇康之死，以彈得爐火純青的《廣陵散》為自己竣烈不阿的人生悲劇作了最好的闡釋，前路漫漫，琴譜相伴，悲壯慨慷，俠骨長留。

現(xiàn)代音樂史專家認為《廣陵散》的旋律顯得非常豐富多變，感情起伏也較大。從《廣陵散》遺譜中也不難看出，它在表達“怨恨凄感”的地方，曲調(diào)幽怨悲涼，在表達“怫郁慷慨”的地方，又有雷霆風(fēng)雨、戈矛縱橫之氣勢，自《長虹》而下，速度越來越快，并運用“拔刺鎖”的特殊技法，以強烈的節(jié)奏進行，造成戈矛殺伐的氣勢，突出表現(xiàn)了聶政的英勇斗爭精神。所以嵇康酷愛這首琴曲，除它能綜合各種技巧，可表現(xiàn)復(fù)雜情感之外，還能寓寄反抗復(fù)仇的思想主題。嵇康和《廣陵散》猶如俠者和自己形影不離的寶劍。俠者是以劍犯禁，嵇康則是以琴為劍，把自己的“怫郁慷慨”寄托到一個著名俠士身上，同樣體現(xiàn)了正直守信、伸張正義、視死如歸的俠之操守和使氣任性、輕死易發(fā)、剛腸疾惡的俠之性格?！稄V陵散》雖“聲調(diào)絕倫”，但歷來有人言及《廣陵散》，無一不提到“最不平和”、“憤怒躁急”之語，有所謂“臣凌君之象”。想必嵇康當(dāng)時在刑場上以此曲來抒臆積郁于胸中的不平，正是最合適不過。曾著有《聲無哀樂論》的嵇康，一向主張音聲來源于自然的本質(zhì)，而與喜怒哀樂等主觀情感無關(guān)。嵇康臨刑時，神氣不變。但曲為心聲。不知嵇康面對大辟之刑時如何在“怫郁慷慨”處，表現(xiàn)出“雷霆風(fēng)雨”和“戈矛縱橫”的氣勢，從而以此曲作為對強權(quán)的最后反抗。他將自己與一曲《廣陵散》合而為一，將胸中的俠義俠感全部傾訴和傾瀉的出來，只有此曲為他知音，與他的任俠思想相互契合。千年后重聽此曲，不能不念及聶政，不能不遙想嵇康。

四、結(jié)語

在生死的邊緣，嵇康以一段激昂慷慨的琴音宣告著自己的不屈，用一曲《廣陵散》訴說了絕唱之悲。嵇康一面借《廣陵散》曲意曲調(diào)表達著對傳統(tǒng)禮教的堅持，一面又以顧日影而彈的從容方式慨然赴死，向世人詮釋著何為俠之大義，以己為例，書寫著俠者風(fēng)范?！扒屣L(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推?！边@兩句詩出自唐代著名的浪漫主義詩人李白的《襄陽歌》，其中“玉山倒”的典故，便是來自竹林七賢中最具有任俠情懷的嵇康。嵇康的來到，雖一生飄搖，卻好似攜著寶劍，背著古琴，握著琴譜，像散發(fā)弄扁舟的漁夫與山中砍柴的樵夫，從江面上、從山谷中，傳來自由的、高亢的呼嘯，為《廣陵散》而吶喊;為自己而吶喊;為俠義而吶喊！

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