曾曉洪

（四川職業(yè)技術(shù)學(xué)院 文化傳播系 四川 遂寧 629000）

一、兩漢游俠活動(dòng)

（一）兩漢游俠活動(dòng)的時(shí)代特征

兩漢俠風(fēng)熾烈，游俠隊(duì)伍擴(kuò)大。游俠活動(dòng)在漢初、西漢末、東漢末呈現(xiàn)高峰狀態(tài)，其余時(shí)代比較低落，具有治平少游俠，亂世多豪杰的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)與社會(huì)風(fēng)氣、時(shí)代環(huán)境，以及統(tǒng)治者對(duì)待游俠的態(tài)度和采取的措施密切相關(guān)。

漢初游俠眾多，原因很多：一是戰(zhàn)國(guó)流風(fēng)所致。一方面，漢初游俠多歷秦而來(lái)，甚至有戰(zhàn)國(guó)末期之人。如季布、季心兄弟本是楚國(guó)人，季布曾為項(xiàng)羽大將，數(shù)次圍困劉邦。項(xiàng)羽敗亡后，經(jīng)大俠朱家解救，通過(guò)汝陰侯夏侯嬰向劉邦說(shuō)情才得以赦免?！稘h書(shū)》本傳說(shuō)季心“氣蓋關(guān)中，遇人恭謹(jǐn)，為任俠，方數(shù)千里，士爭(zhēng)為死”?！凹拘囊杂拢家灾Z，聞關(guān)中”。欒布為魏國(guó)人，曾為主人報(bào)仇，后受彭越舉薦，劉邦任用之。劉邦以謀反罪殺彭越，欒布不懼烹刑，違抗劉邦詔令痛哭祭拜彭越首級(jí)，劉邦感其忠義，拜為都尉。田叔為人清廉正直，喜好任俠，受趙王張敖賞識(shí)，后張敖受趙午、貫高謀逆牽連被劉邦逮捕。劉邦警告有人膽敢追隨趙王，將罪滅三族。但田叔、孟舒等十多人穿上赭色衣服、剃掉頭發(fā)、鐵圈束頸，以囚犯的樣子跟隨趙王到了長(zhǎng)安。劉邦因其才干和忠義拜為漢中太守。張良年少時(shí)，“為任俠”，曾經(jīng)收留殺人逃亡的項(xiàng)伯，后在陳涉起義時(shí)，也聚集一百多少年起兵響應(yīng)。鄭當(dāng)時(shí)以任俠自喜，曾經(jīng)幫助張羽脫難，在梁、楚等地名聲極響。另一方面，戰(zhàn)國(guó)養(yǎng)士之風(fēng)在漢初依然盛行。宗室公卿中養(yǎng)客的如代相陳豨，僅隨行賓客就坐了一千多輛車，吳王劉濞、淮南王劉安均養(yǎng)客數(shù)千人，外戚中的魏其侯竇嬰、武安侯田蚡也多養(yǎng)賓客。此外地方豪強(qiáng)養(yǎng)客也比較常見(jiàn)。這些豪門大家所養(yǎng)、所結(jié)之賓客，多有游俠之類人物。二是漢初從皇帝到將相基本起于草莽，重武輕文，本身就具有一些俠義的氣質(zhì)，甚至曾經(jīng)就是游俠。比如灌夫、袁盎、貫高、張良、季布、季心、欒布、田叔等人即是如此。三是漢初以黃老思想治國(guó)，整個(gè)環(huán)境比較寬松，所謂“及至漢興，禁網(wǎng)疏闊，未之匡改”[1]3698，客觀上對(duì)游俠活動(dòng)起到了放縱的效果。

鑒于游俠帶來(lái)的社會(huì)危害，漢代統(tǒng)治者從景帝就開(kāi)始了對(duì)游俠的無(wú)情打壓。雖然西漢此后各代帝王對(duì)游俠保持的高壓態(tài)勢(shì)在程度上有所不同，但對(duì)游俠的排斥和警惕是一致的。漢武帝時(shí)開(kāi)始獨(dú)尊儒術(shù)，以儒家思想治國(guó)，承平時(shí)期重文輕武是必然趨勢(shì)，以武犯禁的俠也必然不會(huì)成為社會(huì)主流選擇，所以任俠現(xiàn)象低落不少。

西漢末，王莽當(dāng)政并最終奪權(quán)，社會(huì)動(dòng)蕩，任俠之風(fēng)又起。原涉是這一時(shí)期著名的豪俠，多與地方豪杰結(jié)交，所納賓客也不乏作奸犯科之徒。東漢光武帝劉秀的哥哥劉縯“好俠養(yǎng)士”[2]1，光武帝本人也“ 為白衣時(shí)，藏亡匿死，吏不敢至門”[2]1683。其余如隗崔、吳漢、蓋延、趙熹、張堪等都以豪俠立名。

東漢后期，政治黑暗，社會(huì)復(fù)又動(dòng)蕩，也出現(xiàn)了一些任俠之士，如董卓“少嘗游羌中，盡與豪帥相結(jié)……由是以健俠知名”[2]1567，袁術(shù)“少以俠氣聞，數(shù)與諸公子飛鷹走狗”[2]1648等，都是亂世之雄。但與漢初相較，西漢末、東漢末的游俠在聲勢(shì)和影響上都遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如。

（二）兩漢任俠類型

縱觀兩漢之任俠表現(xiàn)，可以分為俠客和有俠行、俠情、俠節(jié)之人兩種類型。

首先，俠客有不同的類型。一類是王公卿相之俠，如高祖時(shí)代相陳豨、淮南王英布，文帝時(shí)吳王劉濞、淮南王劉安，景帝、武帝時(shí)外戚魏其侯竇嬰、武安侯田蚡，成哀時(shí)外戚侍中王林卿，新莽時(shí)的原涉等，他們主要是交通賓客，培植自己的勢(shì)力，影響很大，與戰(zhàn)國(guó)四公子的行為類似。一類是地方豪強(qiáng)之俠，如武帝時(shí)的灌夫，漢宣帝時(shí)涿郡游俠集團(tuán)西高氏、東高氏等，他們主要依仗財(cái)力權(quán)勢(shì)，結(jié)交賓客，收亡納死，稱霸一方，與真正的俠相去甚遠(yuǎn)。一類是閭巷布衣之俠，如劇孟、郭解、朱家、田仲、王公、萭章等，“馳騖于閭閻，權(quán)行州域，力折公侯。眾庶榮其名跡，覬而慕之。雖其陷于刑辟，自與殺身成名，若季路、仇牧，死而不悔也”[1]3698，均具俠士之風(fēng)或?yàn)榈湫椭畟b客。一些著名的布衣游俠依然保持了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期游俠持身嚴(yán)謹(jǐn)，重然諾，愛(ài)名譽(yù)，急公好義的主流精神，“雖為俠而恂恂有退讓君子之風(fēng)”[1]3698。雖也有作奸犯科之舉，但主要還是“設(shè)取予然諾，千里誦義，為死不顧世”，“不伐其能，歆其德，諸所嘗施，惟恐見(jiàn)之。振人不贍，先從貧賤始”[3]2616，“專趨人之急，甚己之私”[3]2617。以朱家為例，他“既陰脫季布將軍之厄，及布顯貴，終身不見(jiàn)也”[3]2617，體現(xiàn)了真正布衣之俠的風(fēng)范。還有一類是民間少年之俠，此類游俠為數(shù)眾多，他們既傾慕大俠的人格，作一些行俠仗義之事，又打家劫舍、椎埋為奸，完全是一副強(qiáng)盜勾當(dāng)。這些少年俠客，使游俠的品流變得更加復(fù)雜，給社會(huì)帶來(lái)的危害也不小。

兩漢雖不以俠名，而具有俠行、俠情、俠節(jié)的人非常多，他們有的是朝廷命官，如西漢袁盎，不究手下從史與自己的婢女私通，反將婢女送與從史。東漢張儉，以全部家財(cái)賑濟(jì)饑民?？h令郭揖為救范滂，不惜違抗皇帝詔令，掛冠而去，與范滂一起逃亡。有的是普通士人，如黨錮之禍中許多讀書(shū)人爭(zhēng)為李膺而死，爭(zhēng)與李膺相交為榮。張堪、廉范“皆以氣俠立名，觀其振危急、赴險(xiǎn)阨，有足壯者”[2]742?？兹谟戮葟垉€，后被官府捉拿，與其兄、其母爭(zhēng)罪，爭(zhēng)著就死。甚至有的是刺客，如隗囂派刺客楊賢追殺杜林，楊賢見(jiàn)杜林推著鹿車，載著兄弟遺體歸喪，不禁感嘆說(shuō)：“當(dāng)今之世，誰(shuí)能行義？我雖小人，何忍殺義士！”[2]625放過(guò)杜林逃亡而去，頗有鋤麑之風(fēng)。這些人的行為具有真正的俠的品質(zhì)，誠(chéng)所謂“志士俠義，則臨難自?shī)^，之死靡它”[4]。

二、兩漢詠俠歌謠的內(nèi)容

漢代詠俠歌謠真實(shí)反映了此期游俠的現(xiàn)實(shí)狀況，也表達(dá)了民間對(duì)游俠的各種態(tài)度和情感。

（一）對(duì)俠義的贊揚(yáng)

一些歌謠對(duì)有除暴安良、扶危濟(jì)困的俠義精神的官吏進(jìn)行贊揚(yáng)。如《臨淮吏人為宋暉歌》：

強(qiáng)直自遂，南陽(yáng)朱季。 吏畏其威，民懷其惠。[5]207

《后漢書(shū)·朱暉傳》載：“暉字文季，建武中，再遷臨淮太守。好節(jié)概，有所拔用，皆厲行士。諸報(bào)怨以義犯，率皆為求其理，多得生濟(jì)。其不義之囚，即時(shí)僵仆。吏人畏愛(ài)，故為之歌曰?！敝鞎熜惺?，主要以“義”而不是以“法”為標(biāo)準(zhǔn)，俠義氣質(zhì)極濃。這首歌謠表達(dá)了百姓對(duì)具有俠士風(fēng)范的正直官吏的愛(ài)戴之情。

（二）反映游俠勢(shì)力

漢代游俠社會(huì)勢(shì)力很大。吳楚之亂時(shí)，周亞夫領(lǐng)兵到了洛陽(yáng)，看到當(dāng)時(shí)大俠劇孟沒(méi)有跟吳楚一起造反，極為高興地說(shuō)：“吳楚舉大事而不求孟，吾知其無(wú)能為已矣！”司馬遷評(píng)曰：“天下騷動(dòng)，宰相得之若得一敵國(guó)云。”[3]2617郭解家貧，地方官仍按當(dāng)時(shí)規(guī)定應(yīng)將其徙往關(guān)中，連做事極為謹(jǐn)慎的大將軍衛(wèi)青都替他在漢武帝前說(shuō)話?？梢?jiàn)像劇孟、郭解之類雖沒(méi)有經(jīng)濟(jì)勢(shì)力和政治勢(shì)力，卻有相當(dāng)大的社會(huì)勢(shì)力。劇孟母死，“自遠(yuǎn)方送喪蓋千乘”[3]2617；郭解被徙關(guān)中，“諸公送出者千萬(wàn)余”[3]2620。有的歌謠反映了他們這種勢(shì)力，如《閭里為樓護(hù)歌》：

五侯治喪樓君卿[5]124。

樓護(hù)字君卿，為有名的京師大俠。《漢書(shū)·游俠傳》載：“樓護(hù)……母死，送葬者致車二三千兩。閭里歌之曰……”

像劇孟、郭解、朱家之類的大游俠，還能夠“修行砥名，聲施于天下，莫不稱賢”。而有許多游俠卻“朋黨宗強(qiáng)比周，設(shè)財(cái)役貧，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快”[3]2616，成為地方豪強(qiáng)，稱霸一方，有的歌謠反映了這一情況。如《穎川兒歌》：

穎水清，灌氏寧；穎水濁，灌氏族[5]122。

《史記·魏齊武安侯列傳》：“（灌）夫不喜文學(xué)，好任俠，已然諾。諸所交通，無(wú)非豪桀大猾。家累數(shù)千萬(wàn)，食客日數(shù)十百人。陂池田園，宗族賓客為權(quán)利，橫于穎川。穎川兒乃歌之曰……” 此歌以夸張的方式反映了灌氏家族橫霸穎川的情況，也表現(xiàn)了百姓對(duì)灌氏游俠集團(tuán)的畏懼和厭惡之情。與之同類的還有：

寧負(fù)兩千石，莫負(fù)豪大家[1]3668。

漢宣帝時(shí)，游俠集團(tuán)西高氏、東高氏在涿郡獨(dú)霸一方，“自郡吏以下皆畏避之，莫敢與牾……賓客放為盜賊，發(fā)，輒入高氏，吏不敢追。浸浸日多，道路張弓拔刃，然后敢行，其亂如此”[1]3668。

（三）揭示游俠的命運(yùn)

由于游俠社會(huì)勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大，已威脅到皇權(quán)，尤其是王公卿相之俠，交結(jié)賓客，動(dòng)輒數(shù)千，對(duì)皇權(quán)構(gòu)成直接威脅，正如班固在《游俠列傳》中所說(shuō)：“背公死黨之議成，守職奉上之義廢矣?！奔词共家轮畟b，也是“以匹夫之細(xì)，竊殺生之權(quán)，其罪已不容于誅矣”。各地游俠集團(tuán)凌駕于地方政權(quán)之上，成為豪強(qiáng)，也嚴(yán)重破壞皇權(quán)的基礎(chǔ)。而民間少年之俠，惡行累累，嚴(yán)重破壞社會(huì)治安。平定以陳豨、英布、劉濞、劉安等為代表的王公卿相之俠的叛亂后，漢代各帝對(duì)游俠采取了兩種主要的打擊措施：遷徙和鎮(zhèn)壓。如郭解就先被遷徙后被滅族。從景帝開(kāi)始，就主要采取任用酷吏進(jìn)行鎮(zhèn)壓的方式，來(lái)打擊游俠?！稘h書(shū)·趙廣漢傳》載：“新豐杜建為京兆掾……素豪俠，賓客為奸利，廣漢收按致法。宣帝立，廣漢遷穎川太守，郡大姓原、褚宗族橫恣，賓客犯為盜賊，前二千石莫能制。 廣漢既至，數(shù)月，誅原、褚首惡，郡中震栗?！庇蝹b被嚴(yán)酷鎮(zhèn)壓的悲慘命運(yùn)也表現(xiàn)在歌謠中。如《長(zhǎng)安為尹賞歌》：

安所求子死，桓東少年場(chǎng)。生時(shí)諒不謹(jǐn)，枯骨后何葬[5]123。

《漢書(shū)·酷吏傳》載：“永始、元延間，上怠于政。貴戚驕恣，紅陽(yáng)長(zhǎng)仲兄弟交通輕俠，藏匿亡命，長(zhǎng)安中奸猾浸多，閭里少年群輩殺吏，受賕報(bào)仇……（尹）賞以三輔高第選守長(zhǎng)安。賞至，修治長(zhǎng)安獄，穿地方深各數(shù)丈，致令辟為郭，以石覆其口，名為虎穴。乃收捕輕薄少年惡子，得數(shù)百人，內(nèi)穴中，覆以大石。百日后，令死者家自發(fā)取。親屬號(hào)哭，道路噓唏，長(zhǎng)安歌之曰……”

這首歌謠既反映了游俠遭鎮(zhèn)壓的現(xiàn)實(shí)，表達(dá)了對(duì)他們?yōu)榉堑淖l責(zé)和悲慘結(jié)局的些許同情，又反映了進(jìn)入漢代以來(lái)，游俠中少年成分的加大，而且漸漸成為游俠活動(dòng)的主力這一情況。

在戰(zhàn)國(guó)四公子的門客中，不排除有少年的參與，但史書(shū)里并沒(méi)有對(duì)他們作明確的敘述或強(qiáng)調(diào)。相反，像信陵君門下的侯嬴是七十歲老人，朱亥以其行事的沉穩(wěn)，也不當(dāng)是容易沖動(dòng)的少年，藏于市井的毛公、薛公，僅以稱謂也知不是年少之人；毛遂在平原君那里呆了三年，平原君還不知道他的名字，其韜光養(yǎng)晦如此，也不當(dāng)是少年所能為。

然而，從秦至漢，少年任俠的現(xiàn)象就多了起來(lái)。張良任俠即從少年始，“陳涉等起兵，良亦聚少年百余人”[3]1520。濟(jì)東王彭離“驕悍，無(wú)人君禮，昏暮私與其奴、亡命少年數(shù)十人行剽殺人，取財(cái)物以為好”[3]1567。彭越為盜時(shí)，其追隨者無(wú)非少年。田儋起事，帶領(lǐng)的也是少年。季布、季心俠名遠(yuǎn)播，而“少年多時(shí)時(shí)竊籍其名以行”[3]2159。郭解為大俠，“少年慕其行，亦輒為報(bào)仇，不使知”[3]2618，而且“邑中少年及旁近縣賢豪，夜半過(guò)門常十余車，請(qǐng)得解客舍養(yǎng)之”[3]2619，幫助郭解減輕經(jīng)濟(jì)壓力。這些少年多數(shù)當(dāng)為游俠，與朱家、郭解等“為俠而逡逡有退讓君子之風(fēng)”相比，他們?cè)谛袀b仗義的同時(shí)，常常干一些強(qiáng)盜的勾當(dāng)，屬“盜跖居民間”的一類。其中有不少人少年任俠，長(zhǎng)而改節(jié)，《史記·酷吏列傳》載，義縱“為少年時(shí)，嘗與張次公俱攻剽為群盜”，王溫舒“少時(shí)椎埋為奸”，《后漢書(shū)》中所載的這種人也不少，如竇融、王渙、羊球、段颎、趙熹、郅惲等，都是少年任俠而后折節(jié)，以孝廉或經(jīng)書(shū)入仕，甚至位至卿相的，其他一般無(wú)名的少年游俠當(dāng)非常普遍。游俠群體的少年化，對(duì)魏晉及以后的詠俠詩(shī)歌的創(chuàng)作有很大的影響。

（四）抒發(fā)俠義情懷

除了民間雜謠外，兩漢民間樂(lè)府中，也有與詠俠相關(guān)的作品。如《平陵?yáng)|》：

平陵?yáng)|，松柏桐，不知何人劫義公。劫義公在高堂下，交錢百萬(wàn)兩走馬。兩走馬，亦誠(chéng)難，顧見(jiàn)追吏心中惻。心中惻，血出漉，歸告我家賣黃犢[5]259。

《樂(lè)府解題》曰：“平陵?yáng)|，漢翟義門人所作也。義為丞相方進(jìn)少子，為東郡太守，以王莽篡漢，舉兵誅之，不克而見(jiàn)害，門人作歌以怨之也?！?蕭滌非先生在引征相關(guān)史實(shí)后，對(duì)“門人作歌以怨之”之說(shuō)提出了不同的見(jiàn)解：

不知何人者，不敢斥言，故云不知也。交錢百萬(wàn)兩走馬，言如其可贖，則不惜以百萬(wàn)巨資贖之，……然義于新莽，實(shí)為大逆，罪在不赦，故曰誠(chéng)亦難。顧見(jiàn)追吏，想象之詞，言營(yíng)救者法當(dāng)連坐，自身且將為吏所追捕，正所謂誠(chéng)難也。錢既不能贖，則惟有救之以力耳，故云歸告我家買黃犢，言欲賣牛買刀，以死救之也。觀末語(yǔ)，此歌必出于民間[6]70。

這段話有兩點(diǎn)值得注意，“賣牛買刀，以死救之”，實(shí)為俠者義舉；“此歌必出于民間”，源于“賣?！敝f(shuō)，因之此歌非翟義門人所作，是“（翟）義之忠義，其感人之深，結(jié)人之固”的結(jié)果。又如《善哉行（三解）》：

自惜袖短，內(nèi)手知寒。 慚無(wú)靈輒，以報(bào)趙宣！[5]266

《善哉行》內(nèi)容雜沓，“忽而求仙，忽而報(bào)恩，忽而恤貧交，自悲自解，無(wú)倫無(wú)序”[6]78。此詩(shī)句用了趙盾和靈輒的故事，采用比興的手法，抒發(fā)因才短而無(wú)法報(bào)恩的自怨自艾。

兩漢時(shí)期，游俠活動(dòng)主要記錄在史傳文學(xué)中，司馬遷、班固都為他們立傳，見(jiàn)諸歌謠的很少，而且也如歷史一般，反映的多是游俠的現(xiàn)實(shí)生活，屬于“緣事而發(fā)”的階段。不過(guò)，東漢也開(kāi)始出現(xiàn)了文人詠俠詩(shī)的萌芽，這就是班固的兩首殘?jiān)?。其一?/p>

寶劍值千金，指之干樹(shù)枝[5]170。

其二：

延陵輕寶劍[5]171。

由于這兩首詩(shī)都是殘句，現(xiàn)已無(wú)法知道其全貌，但從現(xiàn)存詩(shī)句來(lái)看，當(dāng)屬詠史之類。

《史記·吳太伯世家》載，吳國(guó)公子季札賢能，封于延陵，被稱為延陵季子。一次他北上出使諸國(guó)，順道拜訪了徐國(guó)國(guó)君。徐國(guó)國(guó)君很喜歡季札佩帶的寶劍，但沒(méi)敢說(shuō)出來(lái)，季札也明白他的心思，卻因?yàn)槌鍪怪性T國(guó)的需要，就沒(méi)把寶劍送給對(duì)方。季札回程再次經(jīng)過(guò)徐國(guó)，徐君卻已死去。于是季札將寶劍掛在了徐君墓地的樹(shù)上才離開(kāi)。 隨從不解地問(wèn)他：“徐君已死，尚誰(shuí)與乎？” 季札回答說(shuō)：“不然。始吾心已許之，豈以死背吾心哉！”這是已諾必誠(chéng)的比較極端的例子。不能說(shuō)季札是一位俠客，但他的行為充滿了俠之信和俠之義，誠(chéng)所謂“義士不欺心，廉士不妄取”[7]。

三、對(duì)后世詠俠詩(shī)歌的影響

兩漢詠俠詩(shī)歌數(shù)量很少，但它和先秦詠俠歌謠一起成為后世詠俠詩(shī)歌的濫觴，后世詠俠詩(shī)歌正是在此基礎(chǔ)上逐步走向繁榮多樣。

（一）拓展詠俠詩(shī)歌的題材

從內(nèi)容上，兩漢詠俠民謠，是對(duì)當(dāng)時(shí)游俠生活直接和簡(jiǎn)單的反映，既有他們煊赫的聲勢(shì)，讓人畏懼的作威作福，又有他們悲慘的命運(yùn)，后世文人詠俠詩(shī)也多涉及這些方面。

報(bào)恩報(bào)怨是最重要的俠行之一。歷代游俠和有俠義氣質(zhì)的人，總是將回報(bào)恩義作為最基本的行事原則之一，所謂受人滴水之恩，當(dāng)以涌泉相報(bào)。有德必報(bào)甚至可以說(shuō)是中國(guó)古代最傳統(tǒng)的一種倫理規(guī)范，《詩(shī)經(jīng)》中就有“無(wú)言不酬，無(wú)德不報(bào)”的說(shuō)法。游俠或俠義之士可以施德不望報(bào)，但卻不會(huì)受恩而或忘，一旦有機(jī)會(huì)，再小的恩義甚至都不惜用生命去償還，如不能報(bào)還，那將引為終身憾事。后世詠俠詩(shī)報(bào)恩的思想在《平陵?yáng)|》、《善哉行》中有了最早的反映。

重然諾、輕財(cái)用，也是游俠和俠義之士的重要品德之一，所謂“得黃金百，不如得季布諾”[8]，“三杯吐然諾，五岳倒為輕”[9],正是俠客常常引以自豪的風(fēng)范。班固的兩首殘?jiān)娨约驹?zèng)劍之事，第一次在詩(shī)歌中表現(xiàn)此種情操。季札將用來(lái)出使上國(guó)，讓一國(guó)之君為之動(dòng)心的寶劍毫不猶豫地贈(zèng)給徐君，而相贈(zèng)的原因僅僅是徐君心里喜歡，自己看出來(lái)了，便“心已許之”。更讓人難以想象的是，這樣誰(shuí)都無(wú)法知道的許諾在對(duì)方去世后居然一定要兌現(xiàn)，這和那些以諾博名之俠不同，它是真正俠義之士不自欺欺人品行的最高典范，也是常人難以做到的。班固兩次在詩(shī)中使用這個(gè)故事，是對(duì)季札俠義風(fēng)范的最高褒獎(jiǎng)。后世詩(shī)人也多次對(duì)季札的行為進(jìn)行贊頌，是與班固兩詩(shī)的影響分不開(kāi)的。與民謠不同，以班固為代表的文人詠俠詩(shī)歌一開(kāi)始就抓住了“俠”之主要精神，那就是“信”、“義”，而不單純表現(xiàn)俠之活動(dòng)，從而使詠俠的題材擴(kuò)大，走向歌詠俠義、俠情、俠節(jié)的路子。

（二）豐富詠俠詩(shī)歌的形式

在詩(shī)歌體式方面，兩漢詠俠詩(shī)歌有民謠，有樂(lè)府，也有文人五言。魏晉及以后，詠俠詩(shī)歌體式以樂(lè)府為主，既有魏晉文人樂(lè)府鼎盛的原因，也與兩漢民間樂(lè)府中的詠俠一類有關(guān)?！督Y(jié)客少年場(chǎng)行》是后世詠俠樂(lè)府很常見(jiàn)的詩(shī)題，鮑照最先使用，而這個(gè)詩(shī)題就來(lái)源于漢代詠俠歌謠，郭茂倩解題說(shuō)：

《后漢書(shū)》曰：“祭遵嘗為部吏所侵，結(jié)客殺人?！辈苤病督Y(jié)客篇》曰：“結(jié)客少年場(chǎng)，報(bào)怨洛北邙?！薄稑?lè)府解題》曰：“《結(jié)客少年場(chǎng)行》，言輕生重義，慷慨以立功名也?！薄稄V題》曰：“漢長(zhǎng)安少年殺吏，受財(cái)報(bào)仇，相與探丸為彈，探得赤丸斫武吏，探得黑丸殺文吏。尹賞為長(zhǎng)安令，盡捕之。長(zhǎng)安中為之歌曰：‘何處求子死，桓東少年場(chǎng)。生時(shí)諒不謹(jǐn)，枯骨復(fù)何葬。’按結(jié)客少年場(chǎng)，言少年時(shí)結(jié)任俠之客，為游樂(lè)之場(chǎng)，終而無(wú)成，故作此曲也?！盵10]

由此可以了解該題在鮑照使用前的生成變化情況?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)里游俠的活動(dòng)及遭遇首先反映在民謠里，再進(jìn)入文人的創(chuàng)作視野，由文人提煉推廣，成為詩(shī)歌的一個(gè)母題。如由民謠而生曹植《結(jié)客篇》，由此而有《結(jié)客少年場(chǎng)行》，然后又出現(xiàn)如《長(zhǎng)安少年行》、《長(zhǎng)樂(lè)少年行》、《渭城少年行》、《邯鄲少年行》、《少年子》等諸多詠俠變體。

魏晉及以后的文人詠俠詩(shī)中，古體也是最常用的詩(shī)歌體式之一，而且詠史的形式也各代均有，班固之作有導(dǎo)乎先路的作用，從魏晉到唐代都有類似的五言詠俠詩(shī)。

兩漢詠俠民謠及樂(lè)府在內(nèi)容上“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，藝術(shù)上和其他同時(shí)民間詩(shī)歌一樣“質(zhì)樸鄙俚，情趣天然”[6]153，這是民間詩(shī)歌所具有的特點(diǎn)。兩漢歌謠語(yǔ)言率真而又生動(dòng)，簡(jiǎn)單而又明了地說(shuō)出所歌詠的人和事。如“安所求子死，桓東少年場(chǎng)。生時(shí)諒不謹(jǐn)，枯骨后何葬”，語(yǔ)言直白但表現(xiàn)的感情卻多樣，既有同情，又有勸誡，對(duì)游俠為非的態(tài)度真實(shí)而恰當(dāng)。民謠中也應(yīng)用了夸張、對(duì)比、比喻等手法，這也是民間歌謠所共有的特點(diǎn)，這些手法同樣也被后世文人大量用在詠俠詩(shī)歌的創(chuàng)作中。