張文靜

(天水師范學(xué)院 文學(xué)與文化傳播學(xué)院，甘肅 天水 741001)

近些年來(lái)，關(guān)于“俠以及俠文化”“詠俠詩(shī)”的研究十分廣泛，尤其是對(duì)“俠文化”的探討已經(jīng)延伸到了現(xiàn)代文學(xué)之中，如陳夫龍《肩住了黑暗的閘門——論魯迅的俠義人生及其意義》《劉紹棠鄉(xiāng)土小說(shuō)的俠文化解讀》《民族復(fù)仇精神和反抗意志的抒寫者——蕭軍與俠文化精神》《張恨水的俠文化觀》等系列文章。陳先生認(rèn)為：“在漫長(zhǎng)的歷史積淀和現(xiàn)代承傳過(guò)程中，俠文化作為一種集體無(wú)意識(shí)積淀于中國(guó)人的人格結(jié)構(gòu)和文化心理深層，逐漸形成民族性中的俠性心態(tài)?！盵1]然對(duì)詠俠詩(shī)的研究主要停留在宋前，金元詠俠詩(shī)則略有涉及，關(guān)于明清近代詠俠詩(shī)的探討幾乎為零。事實(shí)上，明清兩代詠俠詩(shī)也是明清詩(shī)歌的重要組成部分。因此，對(duì)金元以后的詠俠詩(shī)進(jìn)行整理和研究，是完善詠俠詩(shī)研究歷程的重要環(huán)節(jié)，對(duì)俠文化、俠文學(xué)的傳承考察具有重要的價(jià)值。本文從《清代詩(shī)文集匯編》《四庫(kù)全書》《續(xù)修四庫(kù)全書》《清代詩(shī)文集珍本叢刊》《清詩(shī)別裁集》《晚晴簃詩(shī)匯》以及清代詩(shī)人別集等資料中搜集清代詠俠詩(shī)(不含近代詠俠詩(shī))1100多首，試圖對(duì)清代詠俠詩(shī)作一整體的考察與把握。

一、清代任俠風(fēng)氣與詠俠詩(shī)創(chuàng)作的時(shí)代文化土壤

明清兩代，封建專制統(tǒng)治十分嚴(yán)厲，全國(guó)上下奉行的是抑制豪強(qiáng)的政策，中央政府陸續(xù)削減各地有能力豢養(yǎng)俠客游士的藩王的勢(shì)力。尤其是清代初年，漢人和滿人之間尖銳對(duì)立，南方各地有一些秘密的組織結(jié)社，進(jìn)行對(duì)抗清政府的活動(dòng)。清政府一方面以武力大肆鎮(zhèn)壓，一方面依明朝舊制而提倡儒學(xué)，強(qiáng)調(diào)儒家倫理規(guī)范，在文化控制方面實(shí)行高壓手段。與前代相比，俠的生存空間被破壞，漸次轉(zhuǎn)向更平民化的活動(dòng)中，以更隱蔽的方式存在于社會(huì)各個(gè)角落。由此便有學(xué)者認(rèn)為，清代詠俠詩(shī)創(chuàng)作幾乎是完全沉寂的。如劉若愚說(shuō)：“清代是一個(gè)文網(wǎng)極嚴(yán)的時(shí)代，游俠亂法犯禁不為統(tǒng)治者所容，文人當(dāng)然也就不敢為游俠唱頌歌。這一時(shí)期除了王士禎有一首《擬〈白馬篇〉》和袁枚寫過(guò)兩首有關(guān)信陵君和荊軻的詩(shī)外，基本上不見(jiàn)有詠俠詩(shī)的存在?！盵2]72在談到清代詠俠詩(shī)衰落的原因時(shí)，劉先生進(jìn)一步說(shuō)：“清代時(shí)，俠客詩(shī)歌又一次衰落。這不僅和現(xiàn)實(shí)生活中俠客衰落的情況合拍，大概也還有滿清皇帝對(duì)文學(xué)嚴(yán)加管制的因素。寫游俠太危險(xiǎn)了，很容易被定為煽動(dòng)罪，詩(shī)人避之唯恐不及。即使有觸及這類題材的，也只是練練文筆而已?！盵2]76這類觀點(diǎn)不完全符合清代詠俠詩(shī)的創(chuàng)作實(shí)際。從數(shù)量上說(shuō)，清代詠俠詩(shī)超過(guò)此前的任何一個(gè)時(shí)代?！肚迨犯濉贰肚迨妨袀鳌穼?duì)歷史人物的俠性、俠情往往會(huì)突出記述。此外，小橫香室主人編纂的《清代野史大觀》中的《清代述異》、晚清徐珂編的《清稗類鈔》、裘毓麐的《清代軼聞》等一些筆記也記錄了不少俠行事跡。尤其是清代晚期，文人大量創(chuàng)作以俠客活動(dòng)為主題、表達(dá)俠義精神的小說(shuō)作品，如《俠義風(fēng)月傳》《三俠五義》《兒女英雄傳》《蜀山劍俠傳》等，表達(dá)了人們對(duì)俠客精神的追慕與贊美。由此可見(jiàn)，俠義精神始終是中國(guó)傳統(tǒng)精神人格中很重要的組成部分，其生命力十分頑強(qiáng)，哪怕在高壓之下被壓抑無(wú)法噴薄而出，文人們還是在詩(shī)歌中隱晦曲折地表達(dá)著對(duì)俠義精神的追慕與憑吊，產(chǎn)生了大量的詠俠詩(shī)歌。這種豐富的創(chuàng)作活動(dòng)與作品中的精神渴望，可視為封建末世文人在為中國(guó)古代最動(dòng)人心魄的游俠群體和精神招魂。因而，清代，雖不是一個(gè)游俠活動(dòng)十分活躍的時(shí)代，卻是詠俠詩(shī)創(chuàng)作比較普遍的時(shí)期。

明清兩代，封建專制統(tǒng)治愈加強(qiáng)硬，統(tǒng)治者不斷強(qiáng)調(diào)儒家倫理規(guī)范，使得整體上社會(huì)任俠風(fēng)氣呈現(xiàn)暗淡之態(tài)。學(xué)者普遍認(rèn)為，社會(huì)任俠風(fēng)氣和詠俠詩(shī)的創(chuàng)作自宋元以后也逐漸消歇。其實(shí)恰恰相反，任俠風(fēng)氣不是消歇，而是與秦漢游俠和隋唐任俠者相比，宋元以后的俠客與市井時(shí)俗以及江湖綠林發(fā)生了緊密的聯(lián)系，俠客的活動(dòng)與行為中積淀了一些新的氣質(zhì)特點(diǎn)，與傳統(tǒng)意義上的俠風(fēng)確有不同。在民間，綠林豪杰或仗義之士以武行俠，以江湖道義約束自己或同道，一些文人知識(shí)分子以俠義精神作為自己品格修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一，在日常行為中處處體現(xiàn)出俠性。尤其是明代中葉，在社會(huì)思潮與商業(yè)經(jīng)濟(jì)的雙重作用下，俠風(fēng)再度崛起，士、儒、商、俠身份多方重合轉(zhuǎn)化，“俠”成為了品鑒評(píng)說(shuō)人物時(shí)的一個(gè)重要準(zhǔn)則。清代任俠風(fēng)氣便是在明代任俠風(fēng)氣的基礎(chǔ)之上綿延不斷并有所發(fā)展。與前代相比，影響清代任俠風(fēng)氣的主要因素有三個(gè)方面：第一，明清易代所引發(fā)的華夷之變，激起了仁人志士普遍的反抗，為維護(hù)民族大義，江湖、綠林、武林在已有的幫會(huì)基礎(chǔ)之上形成了更多的秘密結(jié)社與幫會(huì)，一些會(huì)社甚至明確打出“反清復(fù)明”的旗幟。在大多數(shù)會(huì)社中，都有任俠豪士的存在，他們的具體行動(dòng)與幫會(huì)的政治需求，成為影響當(dāng)時(shí)俠風(fēng)的重要因素。第二，滿人入關(guān)后，帶來(lái)了游牧民族的彪悍勇武、直率斗狠的民族性格，以及精于騎射、粗率任性的生活方式，對(duì)漢人的生活、精神產(chǎn)生了一定程度的影響。第三，清政府為維護(hù)統(tǒng)治，對(duì)民間習(xí)武、攜帶武器具有十分嚴(yán)格的管制，尤其是在康雍乾三朝，俠的存在空間縮小，在政府的嚴(yán)酷打壓之下，江湖、綠林、武林、文人中的行俠風(fēng)氣在乾隆、嘉慶年間逐漸暗淡?，F(xiàn)實(shí)中的俠風(fēng)逐漸低沉，可文人對(duì)傳統(tǒng)俠義精神的歌詠卻依然普遍。因而，詠俠詩(shī)創(chuàng)作也在整體的創(chuàng)作低落中呈現(xiàn)了回光返照之勢(shì)。

二、清代詠俠詩(shī)的創(chuàng)作主題

清代是封建末世王朝，漫長(zhǎng)的歷史文化進(jìn)程中積淀了豐富的與俠相關(guān)的材料，比起前代詠俠詩(shī)，清代詠俠詩(shī)與詠史、懷古交并而作的現(xiàn)象更為突出，在繼承此前詠俠詩(shī)的創(chuàng)作內(nèi)容、手法的同時(shí)，拓展了更為豐富駁雜的創(chuàng)作內(nèi)容，重在通過(guò)對(duì)俠者與任俠活動(dòng)的歌詠，表達(dá)深刻的歷史反思與評(píng)價(jià)。

(一)歌詠古代俠者，追慕俠義精神

有清一代，學(xué)者型詩(shī)人居多，在經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)觀念影響之下，詩(shī)歌創(chuàng)作面向現(xiàn)實(shí)，形成了以詩(shī)為史的時(shí)代詩(shī)風(fēng)。詩(shī)人憑借歷史遺跡或是對(duì)古代俠者的直接吟詠，以飽滿的感情表達(dá)時(shí)代情緒、自我價(jià)值判斷以及個(gè)體的理想追求。

1.借歷史遺跡懷古，憑吊古俠，追慕俠義精神，隱含著復(fù)雜的歷史情緒

與唐宋詠俠詩(shī)相比，清人詠俠多了時(shí)代的感傷與無(wú)奈，借歷史遺跡憑吊古代各類俠客的詩(shī)歌數(shù)量更多，粗略考察一下清代詠俠詩(shī)詩(shī)題就能得到大體的把握。清代詠俠詩(shī)中有大量的以“易水”、“豫讓橋”(包括國(guó)士橋、國(guó)士報(bào)恩處等)、“督亢”、“博浪沙”、“專諸”遺跡(包括專諸塔、專諸墓等)、“荊軻”遺跡(包括荊軻館、荊軻城、荊卿墓、荊卿故里等)為主題的詩(shī)篇。而以“懷古”為題的詠俠懷古詩(shī)就更多了，如《荊軻山懷古》《燕臺(tái)懷古》《易州懷古》《邯鄲懷古》《田橫島懷古》《平原懷古》等。懷古與詠俠交叉而作在詠俠詩(shī)中占了相當(dāng)大的比例，這也是清代詠俠詩(shī)的內(nèi)容特點(diǎn)之一。

在懷古詠俠詩(shī)里，很難將懷古情緒與對(duì)游俠的歌詠截然分割，詩(shī)人在懷古中憑吊已往難再的俠烈風(fēng)神，贊美古俠重諾輕生、慨然報(bào)恩的任俠精神，借古寓今，表達(dá)自己對(duì)民族、歷史、社會(huì)的思索。申涵光《豫讓橋》詩(shī)很有代表性：“國(guó)士英靈死未休，石橋遺恨古邢州。千年強(qiáng)趙俱腐草，水到橋邊咽不流。”[3]第70冊(cè)67此詩(shī)以歷史遺跡為線索，吟詠豫讓的千古英風(fēng)，“石橋”“流水”為見(jiàn)證，深深地融入了詩(shī)人的民族遺恨。

再如遺民詩(shī)人屈大均《重過(guò)易水》一詩(shī)：“年年易水吊荊軻，總奏平生變徵歌。上谷悲風(fēng)吹淚盡，紫荊斜日傍愁多。驊騮老去空知路，鴻鵠高飛亦受羅。好向城西更沽酒，英雄惟有玉顏酡?！盵3]第118冊(cè)570屈大均一生游俠、從軍、抗清，他歌詠荊軻的詩(shī)歌頗多，對(duì)荊軻的失敗表達(dá)了深深的無(wú)奈與惋惜。此詩(shī)中對(duì)英雄的悼念，是明清易代之際許多遺民痛苦悲壯的內(nèi)心追求。因而，清初的詠俠詩(shī)在一定程度上是詩(shī)人借詠俠而澆自己心中的塊壘，這種情緒普遍存在于清初文人的詩(shī)歌之中。

以懷古為依托吟詠古游俠事跡，在詩(shī)意的描繪與想象中凸現(xiàn)他們的精神氣質(zhì)，并且雜糅了詩(shī)人強(qiáng)烈的主觀情緒與民族感傷，這是清代前期詠俠詩(shī)中非常普遍的表達(dá)模式。

2.直接起興，歌詠俠者的慷慨情懷與豪俠氣概

自春秋末期游俠出現(xiàn)以來(lái)，俠客精神便是不同階層所尊崇的一種人格氣質(zhì)，俠客逐漸寄托了人們呼喚正義與英雄的美好愿望?！皞b就是這樣一種極具頑強(qiáng)生命力的‘超人’形象，所以即使有重重?cái)D壓，他們也能以懲惡揚(yáng)善、扶弱濟(jì)貧、正義凜然的‘超越’之舉，透過(guò)層層阻隔閃現(xiàn)出耀眼的光亮，為儒家思想教化下以柔弱和服從為精神特質(zhì)的那些人寄托人生愿望，承擔(dān)社會(huì)理想。于是，弱者氣質(zhì)的人就這樣在對(duì)俠的向往和崇敬中獲得善的補(bǔ)償和人格美的憧憬，其社會(huì)文化心理也得到滿足?！盵4]詠俠詩(shī)所承載的也正是人們對(duì)言必信、行必果的“義俠”的呼喚，對(duì)能夠救人困厄、賑人水火、恩怨分明的俠客精神的追崇與贊美。如方兆及《劉生》一詩(shī)：“劉生可是高皇裔，任俠由來(lái)重漢京。六郡良家輸浩氣，五陵豪士屬荒傖。 雕龍雄辯金張館，獵騎橫穿衛(wèi)霍營(yíng)。死難報(bào)恩如飲食，一言投合此身輕。”[5]此詩(shī)開(kāi)門見(jiàn)山，直接刻畫了任俠豪士劉生豪宕重義的形象特點(diǎn)與精神氣度，對(duì)俠的旌揚(yáng)是清初文人普遍的心理渴望，呼喚俠義精神，曲折表達(dá)了明亡后的無(wú)奈情緒。

清初詩(shī)中多寫游俠豪貴驕矜、結(jié)交死士、重諾輕死的主題，以表達(dá)對(duì)俠義生活的嘆賞，對(duì)男兒崇尚俠義、縱橫江湖的生命價(jià)值的肯定，這些篇章充分體現(xiàn)了清初的尚俠之風(fēng)。同時(shí)也寄托著文人深刻曲折的內(nèi)心追求，他們以旁觀者的態(tài)度和歷史性的眼光打量心中理想化的俠，表達(dá)他們的價(jià)值取向與人生理想。

(二)通過(guò)吟詠古游俠事跡，表達(dá)深刻的歷史反思和個(gè)人英雄主義情懷

對(duì)中國(guó)漫長(zhǎng)歷史的反思，徜徉于清代的各類文學(xué)作品中，詩(shī)文作品中的理性反思意味較前代文學(xué)都更為濃郁。時(shí)處末世，一度的高壓控制給漢族文人內(nèi)心帶來(lái)了巨大的影響，文人由外在的現(xiàn)實(shí)環(huán)境反觀內(nèi)心，理性的思致深入到感性的藝術(shù)表達(dá)中，盡可能地通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作表達(dá)內(nèi)心無(wú)奈的道德追求與歷史反思。“中國(guó)知識(shí)分子的可貴就在于他們?cè)跓o(wú)數(shù)興亡盛衰、無(wú)數(shù)深重苦難中培養(yǎng)出一種非常寶貴的道德情操——‘安而不忘危，存而不忘亡，治而不忘亂’的憂患意識(shí)；這種意識(shí)驅(qū)動(dòng)他們忘卻了自己的依附身份，以自己相對(duì)獨(dú)立的思想意識(shí)，在被動(dòng)和能動(dòng)中艱難地從事思想、文化、學(xué)術(shù)的研究和創(chuàng)造，或者有限地參與政治活動(dòng)?！盵6]部分詠俠詩(shī)中也承載著這層無(wú)奈與反思，詩(shī)人一方面對(duì)歷史中的俠烈遺跡和精神進(jìn)行歌詠，一方面又自然而然地對(duì)游俠行為進(jìn)行著反思與評(píng)判。這也是清代詠俠詩(shī)呈現(xiàn)出的最普遍的表達(dá)特點(diǎn)。如彭孫貽《聶政》一詩(shī)中即具有強(qiáng)烈的反思精神：“丈夫報(bào)知己，寧能踰所生。殺身陷輕賊，詎足謂成名。軹深井里人，深沉兼大勇。屠豕以養(yǎng)親，不為卿相動(dòng)。親歿身幸存，待時(shí)可奮奇。韓非無(wú)事國(guó)，卻秦需熊羆。惜哉智勇身，徒為奸俠死。求義貴有托，輕生非國(guó)士?！盵3]第52冊(cè)2此詩(shī)一反常情，反思聶政為了嚴(yán)仲子的一己私仇而輕舍性命的行為，認(rèn)為真正的俠義精神是應(yīng)該依托合理愿望與精神而留存下來(lái)伸張正義，輕易舍身并不是真正的國(guó)士行為。

再如屈大均《博浪行》一詩(shī)，詩(shī)中隱括荊軻、張良之俠烈行為，重在詠史反思，情感濃郁，基調(diào)厚重?！耙宦曊饎?dòng)驚秦始，猛過(guò)當(dāng)年椎晉鄙。山東豪俊盡生心，圯下老人應(yīng)不喜。英雄堅(jiān)忍事方成，徼幸何須學(xué)慶卿。副車誤中知天意，要使沙丘載臭行。扶蘇不得作天子，總在沙丘龍一死。可憐百萬(wàn)死秦孤，秪有趙高能雪恥。趙高生長(zhǎng)趙王家，淚灑長(zhǎng)平作血花。報(bào)趙盡傾秦郡縣，報(bào)韓秪得博狼沙。”[3]第118冊(cè)32此詩(shī)中的歷史意緒十分濃郁，在反思?xì)v史的同時(shí)，寄托了渴望一擊成功的“反清”之志，個(gè)人英雄主義色彩十分鮮明，這也是依托詠史描寫刺客的共同特點(diǎn)。秦漢歷史上的實(shí)存?zhèn)b中，最動(dòng)人心魄的就是刺客之俠了，他們重義輕生，士為知己者死的俠義精神超越了歷史而長(zhǎng)久流傳，至明清易代，文人更是憑借他們的任俠行為，表達(dá)自己深沉的歷史民族情緒，渴望當(dāng)下也有能夠決意“刺秦(刺清)”的勇俠，實(shí)現(xiàn)自己的抗清復(fù)明愿望。因而，清人詠俠，俠義觀念的承載內(nèi)涵更加豐富。

(三)借詠俠傳達(dá)時(shí)代呼喚，借以揚(yáng)厲民族愛(ài)國(guó)精神

清人入關(guān)，漢族文人只能依附并認(rèn)可清王朝的統(tǒng)治，而俠客身上所體現(xiàn)出來(lái)的勇敢無(wú)畏、追求自由、重義輕利的氣質(zhì)，極易激發(fā)起漢族文人的心靈共鳴。詩(shī)歌詠俠因此而承載了清代詩(shī)人渴望俠客縱橫天地之間、解民于水火之中的時(shí)代呼喚，民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)精神成為詠俠詩(shī)的又一內(nèi)容指向。如陸葇《詠史》之六：“子房報(bào)韓仇，毅然思擊秦。力士與之俱，氣勇何絕倫。擊之雖不中，已奪沙丘魂。大索不可得，知幾乃其神。惜哉秦舞陽(yáng)，徒殞荊卿身?！盵3]第119冊(cè)374詩(shī)中吟詠張良于博浪沙椎擊秦皇的歷史，表達(dá)了對(duì)張良俠義精神的尊崇和追慕。詩(shī)末以荊卿刺秦事作比，“惜哉”“徒殞”所凝聚的強(qiáng)烈情感，不僅突出了對(duì)張良俠行的贊美，也表達(dá)了對(duì)荊軻失敗的惋惜。清初詩(shī)歌中大量而反復(fù)吟詠專諸、豫讓、荊軻、聶政、張良等刺客之俠，恐怕不僅僅是詠嘆其“士為知己者死”“已諾必成”的俠義精神和英雄氣概，更是幽隱而曲折地傳遞著渴望俠客橫空出世刺殺暴君的情懷，寄托著自己的故國(guó)之思。

再如袁枚《荊卿里》，亦是鮮明地呈現(xiàn)了這一精神渴望：“水邊歌罷酒千行，生戴吾頭入虎狼。力盡自揕酬太子，魂歸何忍見(jiàn)田光？英雄祖餞當(dāng)年淚，過(guò)客衣冠此日霜。匕首無(wú)靈公莫恨，亂山終古刺咸陽(yáng)?！盵3]第339冊(cè)329此詩(shī)詠古抒情，感情傾向十分強(qiáng)烈，荊軻刺秦雖敗，但群山奇峰凌厲，都像刀劍一樣刺向咸陽(yáng)。詩(shī)中借對(duì)荊軻失敗的遺恨，表達(dá)復(fù)雜的民族情緒和抗?fàn)幘瘛?/p>

金德嘉《詠史》之三也很典型：“虎狼恣啖食，六國(guó)無(wú)堅(jiān)城。千金奉說(shuō)士，割地為連衡。燕秦不兩立，乃謁田先生。畫策殊倜儻，匕首咸陽(yáng)行。祖道易水上，臨風(fēng)奏羽聲。壯士盡慷慨，怒發(fā)上冠纓。登車不返顧，氣可吞暴贏。英風(fēng)振千古，惜哉事不成?！盵3]第121冊(cè)420此詩(shī)比興寄托、托物言志，將心思、情感隱藏在物象或景物之中，在抒情與達(dá)意上重于含蓄、隱約，抒情主體的情緒與心態(tài)在詩(shī)句的字里行間是比較曲折、朦朧的。詠俠詩(shī)中對(duì)先秦刺客俠士的歌詠，正是清初一些激進(jìn)的遺民詩(shī)人內(nèi)心隱晦的表達(dá)。

再如朱彝尊《少年子》：“臂上黑彫弧，腰間金仆姑。突騎五花馬，射殺千年狐?！盵3]第116冊(cè)50此詩(shī)作于順治五年(1648年)，詩(shī)人用樂(lè)府古題，含蓄隱晦地塑造了一個(gè)反清士人的形象。錢仲聯(lián)《清詩(shī)紀(jì)事》稱，“《少年子》為順治五年所作，表現(xiàn)竹坨(朱彝尊號(hào)竹坨)反清之志甚烈”，還明確指出，“狐諧音胡，知其用意所在”[7]。

愛(ài)國(guó)精神與詠俠詩(shī)歌的結(jié)合，雖不是清代才有的，但清王朝的社會(huì)文化環(huán)境，尤其是明清易代的時(shí)代命運(yùn)，以及滿清政府的高壓統(tǒng)治和奴化政策，卻是愛(ài)國(guó)精神能夠揚(yáng)厲的推手之一。詩(shī)人借著揚(yáng)厲自由生命精神的“俠”之形象，將民族意識(shí)與愛(ài)國(guó)情懷鮮明地表達(dá)了出來(lái)。

(四)描繪貴族任俠少年豪貴、矜夸、浪漫的生活狀貌和任俠行為

清代詠俠詩(shī)中有很多描寫貴族俠少豪奢不羈、自由行樂(lè)、縱情任俠的生活狀貌的作品，這一內(nèi)容主要是承曹植的《白馬篇》中對(duì)邊塞游俠的描寫而來(lái)，這也是唐宋詠俠詩(shī)中的重要內(nèi)容之一。清代詠俠詩(shī)人保留了此類詩(shī)歌中悠游夸耀、恣意游樂(lè)的創(chuàng)作傳統(tǒng)。如梁佩蘭《羽林郎》：“年少羽林郎，腰間插大黃。猿猱身敏捷，戎馬氣剛強(qiáng)。擊劍名王帳，飛球俠客場(chǎng)。腐儒牙齒落，嘖嘖訝金章?！盵3]第120冊(cè)483自漢代辛延年作《羽林郎》以來(lái)，這一詩(shī)題多寫羽林俠客春風(fēng)得意之意態(tài)與行獵任俠、建功立業(yè)之豪舉。

再如冷士嵋《少年行》，描寫縱馬揚(yáng)鞭、服飾鮮明華美的五陵豪俠少年，驕矜豪宕、目中無(wú)人：“玉勒紫茸縚，銀鞍繡錦袍。遺鞭不肯顧，知是五陵豪?！盵3]第111冊(cè)99詩(shī)人著眼于少年俠輕裘肥馬、服飾光鮮富麗進(jìn)行描繪，展示其冶游馳逐、青春無(wú)羈的行為特點(diǎn)。此類詩(shī)大多描寫少年豪貴風(fēng)流、引人稱羨的生活，以及鮮衣怒馬、一擲千金、縱飲狎妓、拔劍盛氣的無(wú)拘無(wú)束、任性任情、以義當(dāng)先的氣質(zhì)特點(diǎn)，豪宕浪漫、縱情游歷的生活狀貌。在清代專制政治文化之下，這是文人向往自由精神的曲折表達(dá)。值得一說(shuō)的是，這類作品中，“俠”的真正意義被淡化了。

此外，清代詠俠詩(shī)中也有對(duì)不務(wù)正業(yè)、尋釁滋事、霸道橫行的“輕俠”這一負(fù)面形象的描繪。這些輕俠驕縱橫行，為禍鄉(xiāng)里，如“咸陽(yáng)少年天下無(wú)，朝夕系馬酒家胡。酒酣提刀氣雄粗，大者殺人小博徒”(李楷《少年行》)，“邯鄲俠少年，乃生于大族。出入乘肥馬，僮仆皆華服。詩(shī)書棄如塵，弓刀愛(ài)如珍。好殺固其性，不必皆仇人。燕趙無(wú)賴兒，千里常相親”(傅維枟《少年行》)，“走狗斗雞自任俠，羞從田父問(wèn)稼穡。睚眥殺人渾如麻，夜夜探丸赤白黑。報(bào)德報(bào)仇心常切，殺妻食子不動(dòng)色”(張實(shí)居《少年行》)，“惡少本幽并，縱橫自性成。黃須千帳曉，綠眼萬(wàn)人驚”(梁佩蘭《惡少》)等等，為雞毛蒜皮的事情“睚眥殺人”，這是游俠精神的墮落。傳統(tǒng)社會(huì)中，人們對(duì)“俠客”看法不一，少年俠士走馬斗雞、游獵狎妓，有時(shí)也為自己的利益與義氣而欺壓良善，因而他們也是影響社會(huì)穩(wěn)定的因子，被視為“惡少年”，這大約就是《史記》中所說(shuō)的“豪暴之俠”。“流氓行徑成為任俠行為中伴隨始終的消極成分。俠的流氓傳統(tǒng)，使俠文化的末流成為社會(huì)的蠹蟲(chóng)，既為朝廷法令所禁止，也為廣大百姓所厭棄?！盵8]

三、清代詠俠詩(shī)的審美藝術(shù)

概括來(lái)說(shuō)，清代詠俠詩(shī)綜合了前代所有詠俠詩(shī)的基本特點(diǎn)，但清代社會(huì)文化與文學(xué)風(fēng)習(xí)的變化，讓這段末世王朝的詩(shī)歌作品呈現(xiàn)出了自己獨(dú)特的藝術(shù)魅力。清代詠俠詩(shī)大量采用樂(lè)府舊題和古詩(shī)形式，繼承了漢魏、唐、宋詩(shī)歌的藝術(shù)特點(diǎn)，既有古樸壯闊的詩(shī)美境界，也有浪漫灑脫的任俠情懷，更有雍容理性的思辨精神，因而整個(gè)清代詠俠詩(shī)呈現(xiàn)出來(lái)的審美精神與藝術(shù)面貌是比較復(fù)雜的。

(一)古樸壯美的詩(shī)意境界與浪漫灑脫的任俠情懷相契合

清代詠俠詩(shī)雖在積極浪漫的用事精神方面不及唐代詠俠詩(shī)，然“俠”慷慨壯闊的精神狀態(tài)和傳統(tǒng)詠俠詩(shī)古樸浪漫的精神影響，仍然在清代詠俠詩(shī)中留下了鮮明的印記。如王夫之《結(jié)襪子》：“初識(shí)張公子，投瓊氣已橫。匣中報(bào)恩劍，不為汝曹鳴?！盵3]第66冊(cè)499再如施閏章《少年行》：“少年矜任俠，走馬探金丸。朝從漸離飲，戲交劇孟歡。家本五陵子，遨游雙闕間。使氣陵五侯，結(jié)客滿長(zhǎng)安。白日?qǐng)?bào)人仇，純鉤血未干。官騎不敢追，九衢側(cè)目看。一朝見(jiàn)天子，請(qǐng)纓輸心肝。南征舉百粵，西使斬樓蘭。英聲振海陬，勝氣浮云端。竦身光竹帛，小勇寧足觀。”[3]第67冊(cè)262這兩首詩(shī)歌皆用樂(lè)府古題描寫當(dāng)下人事，詩(shī)語(yǔ)古樸有力，將任俠少年的俠肝義膽和作家的自我思考結(jié)合起來(lái)，詩(shī)境豪邁，縱橫不羈，淋漓盡致地抒發(fā)了對(duì)俠義精神的追慕和渴望建功立業(yè)實(shí)現(xiàn)自我理想的愿望。

詩(shī)意壯美，充滿了烈烈英風(fēng)。如李式玉《結(jié)客少年場(chǎng)》：“弱冠慕游俠，結(jié)客燕趙間。相逢一慷慨，然諾重丘山。義不惜千金，長(zhǎng)驅(qū)出秦關(guān)。丈夫感意氣，投軀臣燕丹。嘆息荊軻輩，負(fù)恩不復(fù)還。我來(lái)易水上，潺湲為誰(shuí)寒?！盵3]第78冊(cè)100詩(shī)中“慕”“重”“惜”“感”“嘆”等具有強(qiáng)烈情感色彩的字眼，與“游俠”“然諾”“結(jié)客”“慷慨”“意氣”等相結(jié)合，統(tǒng)攝在易水寒波、悲歌余韻的自然環(huán)境與心理環(huán)境之中，構(gòu)成了壯美雄渾的詩(shī)歌意境。

(二)俠客豪宕、壯美的人格美與詩(shī)人深沉、飽滿的思理性相輝映

清人詠俠，在歌詠任俠精神的同時(shí)，進(jìn)一步發(fā)揮了詩(shī)歌對(duì)歷史行跡的追索與評(píng)判功能，與整個(gè)清詩(shī)的歷史使命相契合。詩(shī)人以深沉的理性思致，觀照具有深遠(yuǎn)傳統(tǒng)的游俠和俠義精神，追索歷史與古俠的遺跡，與宋前詠俠詩(shī)相比，清代詠俠詩(shī)淡化了直抒胸臆的感性闡發(fā)和抒情色彩，更多了理性的自我觀照。最顯著的特點(diǎn)就是將俠客的人格壯美與詩(shī)人的理性思辨、歷史評(píng)價(jià)結(jié)合在一起，二者交相輝映，形成了獨(dú)特的審美境界。

一方面，詩(shī)人們對(duì)俠客人格精神的認(rèn)可與贊美，仍然是詠俠詩(shī)最核心的表現(xiàn)?！白择嫒恢Z重千金，不惜頭顱輕一死”(魏裔介《邯鄲少年行》)，“掛劍千金值，酬恩一命輕”(顧景星《劉生》)，“從來(lái)然諾重千金，是處報(bào)仇輕七尺。相逢意氣人爭(zhēng)羨，懷中拂拭魚(yú)腸劍”等等，詩(shī)人用俠客高大、豪俊、縱馬懸劍的外在形象和行為特點(diǎn)渲染、襯托其英雄、慷慨的人格美?！吧頀烀髦榕?，佩劍入都市。金鞍鐵連錢，顧盼玉鞭指”(邱上峰《俠客行》)，“朝辭主人去，昏叩主人門。手提頭顱熱血腥，殺君仇家報(bào)君恩”(邵長(zhǎng)蘅《俠客行》)，“手提血髑髏，匹馬如流星。報(bào)恩復(fù)報(bào)仇，誓死不顧生”(劉巖《俠客行》)等等，詩(shī)人正面描寫，側(cè)面烘托，俠客的形象呼之欲出，躍然紙上，以此襯托其光彩燦爛的人格魅力。

另一方面，清代詠俠詩(shī)中，作家的主觀情緒十分鮮明，往往將自己的身世之傷和對(duì)時(shí)代歷史的思考融入詩(shī)歌，詩(shī)人的自我形象與俠客的精神交相輝映。如俞瑒《游俠篇》：“咸陽(yáng)門外秋風(fēng)起，落葉蕭條滿城市。莫道人生重結(jié)交，結(jié)交恩義今何似?！豸糜贮S金盡，誰(shuí)向長(zhǎng)安問(wèn)少年。昔年相許多相負(fù)，白頭傾蓋終何有？自古交知貴寸心，今朝意氣空杯酒?；厮纪聨柞沲桑瑬|海桑田生白波。呂梁懸水三千尺，不比人情險(xiǎn)更多。人情反覆何堪再，由來(lái)貧賤知交態(tài)。 廷尉門前張網(wǎng)羅，平津東閣今安在。九月涼秋蕙草殘，空令猶子戀長(zhǎng)安。傍人只笑侯嬴賤，故友誰(shuí)憐范叔寒。閑情欲付東流水，世路悠悠何足恃。同袍空有素心人，悵望關(guān)河隔千里?！盵9]此詩(shī)夾敘夾議，隱括眾多典故，突出了咸陽(yáng)游俠慷慨意氣、斗雞走狗、冶游狎妓、呼盧縱博的豪宕生活，詩(shī)歌同時(shí)也是借少年游俠子之名抒發(fā)對(duì)結(jié)交之難與世態(tài)炎涼的無(wú)限感慨。詩(shī)人站在旁觀的角度評(píng)價(jià)詠嘆游俠當(dāng)年的盛況，理性的觀照與感性的闡發(fā)相得益彰。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，清代詠俠詩(shī)，延續(xù)魏晉唐代詠俠詩(shī)的特點(diǎn)，緊緊圍繞著游俠生活狀貌與精神特點(diǎn)，更加普遍深入地與詠史、懷古的寫作模式結(jié)合起來(lái)，與豪俠獨(dú)特的氣質(zhì)風(fēng)貌和諧統(tǒng)一，最終形成了壯美雄渾的詩(shī)意美，讓清代詠俠詩(shī)立于傳統(tǒng)文學(xué)詠俠一脈中而毫不遜色。當(dāng)然，在清詩(shī)創(chuàng)作的大背景下，詠俠詩(shī)仍然存在內(nèi)容單調(diào)重復(fù)、藝術(shù)境界良莠不齊的現(xiàn)象。然而在整個(gè)詠俠詩(shī)創(chuàng)作的縱向發(fā)展中，清代詠俠詩(shī)深于寄托，長(zhǎng)于思辨，是中國(guó)古代詠俠詩(shī)發(fā)展中獨(dú)特的一環(huán)。