苑宇軒

隋唐時期，中原文化與胡文化相結(jié)合，剛健尚武的思想也影響了人們的生活方式，俠文化大盛于世，詠俠詩歌的創(chuàng)作逐漸成為一種文學(xué)現(xiàn)象。唐代詠俠詩題材廣泛，氣魄不凡，且深受文人熱愛。盧照鄰、王維、李白、杜甫等詩人都曾創(chuàng)作過詠俠主題的作品。在這其中，尤以李白詩歌中所展現(xiàn)的任俠精神最具代表性，最能體現(xiàn)盛唐之社會風氣。李白的任俠精神之內(nèi)核有三點特殊之處：其一，任俠是李白自我內(nèi)蘊人格的真實寫照；其二，李白將任俠精神上升為用世之態(tài)度；其三，李白的任俠具備極強的家國情懷。這三個方面相互交融影響，使任俠成為李白人生哲學(xué)的一部分，也使李白成為俠客精神的踐行者。

一、李白的自我人格——現(xiàn)實中的“俠”

李白有著“詩仙”之稱，其作品往往帶有飄逸靈動的仙氣，杜甫稱李白為“謫仙人”，正體現(xiàn)出李白性格中的豪放灑脫，不拘塵俗。這種性格的根源在于李白現(xiàn)實生活中無所不在的俠氣。與一般文人士大夫不同的是，李白是一個真正的俠客[1]。唐代詩人劉全白為李白作《故翰林學(xué)士李君碣記》，在其中說到：“少任俠，不事產(chǎn)業(yè)，名聞京師?！边@表明，自少年時代開始，李白的任俠之氣就成了其日常生活中的一部分。在李白的成長過程中，勤學(xué)苦讀、增長文化知識從來不是他唯一重視的事情，在“觀百家”之外，是李白高深的武學(xué)造詣與豐富的實戰(zhàn)經(jīng)驗。深受隴西文化影響的李白成了“文武不殊途”的全才。

在李白所有的詩歌作品中，“劍”作為意象出現(xiàn)了107次，分布在106首作品中，約占李白詩歌總數(shù)的10%。李白如此熱衷于“劍”意象的使用，在實際歷史中，他的劍術(shù)也頗為出名?！笆鍖W(xué)劍術(shù)，遍干諸侯?！盵2]按李白的說法，他在十五歲時就已經(jīng)開始學(xué)習(xí)擊劍之術(shù)，這正是他能夠作為一名俠士的立身之本。他在詩中寫道：“少年學(xué)劍術(shù)，凌轢白猿公?！?《結(jié)客少年場行》)白猿公是先秦時代一位劍術(shù)大師，后人多以“白猿公”泛指善劍法之人，而李白自信自己的劍術(shù)已經(jīng)超越了之前的劍術(shù)大師，雖不免有一些夸飾之意，但這也從側(cè)面看出，李白對于擊劍之道確實有一定的造詣，并非手無縛雞之力的文弱書生。這使得李白筆下的俠客形象有了自我內(nèi)蘊的人格基礎(chǔ)，而不是僅靠虛幻想象來描摹。李白在現(xiàn)實生活中就是一位俠者，他的俠士形象多來自于自我內(nèi)蘊人格的高度升華，如“龍馬花雪毛，金鞍五陵豪。秋霜切玉劍，落日明珠袍”(《白馬篇》)。李白詩中的少年俠客形象，其原型來源于李白自身，其任俠精神不需要借助外部客觀形象得以表達。故李白的詠俠詩更顯磊落雄豪之氣、快意恩仇之感?！皞b”作為一個文學(xué)文本審美范疇，與李白的自我人格融合在了一起，彰顯了李白的本色，使其作品具有了獨有的、強烈的感染力。

二、用世態(tài)度——不卑不亢，平交王侯

李白的思想相當駁雜，俠作為李白內(nèi)蘊人格的一種，被李白上升為用世態(tài)度之一，用以處理人與人之間的關(guān)系，成為李白人生哲學(xué)的一部分。李白的任俠之風，極具責任感與同情心。重義氣，守誠信；不卑不亢，平交王侯，是其用世態(tài)度的具體體現(xiàn)[3]。

李白的家境比較殷實富足，但這并沒有使其養(yǎng)成飛揚跋扈的習(xí)慣；相反，他在游俠生活的過程中，不到一年的時間便散金三十余萬，用來接濟落魄之人。樂善好施，扶危濟困，仗義疏財，正是李白一生踐行之事。“這些俠肝義膽，是對世態(tài)炎涼的封建社會世風的否定和補充。既是封建下層社會小生產(chǎn)弱小者的愿望和需求，又是以浪游為生涯的詩人李白的精神寄托和需要?！盵4]李白的任俠之風中，時刻透露出渴望平等的意愿，他不希望因為出身的卑微與低下而遭受不公正的待遇。在李白的心中，個人可以通過自身的努力超越社會等級的限制與束縛。所謂“有力者疾以助人”，李白不僅自己具有“不屈人”的傲骨，更希望這種精神影響社會中的其他群體，使每一個人在人格尊嚴平等的基礎(chǔ)上進行交流。

基于此，李白極其看中“義氣”與誠信的作用。孟子曰：“生，我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！崩畎椎牧x利觀正是對孟子思想的繼承與發(fā)揚，為了道義和信諾，即使放棄生命也在所不惜。他在《俠客行》中對朱亥與侯贏的事跡高度贊賞：“縱死俠骨香，不慚世上英?！辟潛P他們二人可以為了信陵君救趙獻出自己的生命，所求不為名利，只是因為當時的承諾。俠者一諾千金，義字當頭，李白對這樣高尚的人格境界不斷追逐，重義輕利成為了李白的處事原則之一[5]。當他的友人死后，他用對待自己親人的禮節(jié)對待死去的摯友，哪怕當時李白已經(jīng)身無分文，卻仍然用乞討得來的錢財將朋友安葬。對待與自己深交的人，李白具有高度的自我犧牲精神，為了他人的事業(yè)，他甘愿奉獻自己的一切。李白義氣為先的價值觀的實質(zhì)就是把“義”當作一個衡量的標尺，摒除世間一切復(fù)雜的人際關(guān)系和爾虞我詐，直擊人的心靈深處，達到人與人靈魂之間最直白、最純凈的交流。因此，李白得以“結(jié)發(fā)未識事，所交盡豪雄”(《贈從兄襄陽少府皓》)。

三、入仕之途——英雄主義情懷

李白是一位解人之難，言必信、行必果之人。然而，李白的任俠精神不止于哥們兒義氣，更上升到了家國層面。只不過，李白渴望報效國家的方式并非尋常意義上的仕宦之路，而是充滿了李白式的個人英雄主義情懷。他高遠的志向與任俠思想相結(jié)合，使李白積極入世的同時也游離于常規(guī)統(tǒng)治體系之外。

李白渴求建功立業(yè)，他在詩文中不止一次表達過求取功名之心。如：

“看取眼前富貴者，何用悠悠身后名?！?《少年行》)

“如逢渭川獵，猶可帝王師?！?《贈錢征君少陽》)

“申管、晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼?！?《代壽山答孟少府移文書》)

“大鵬一日同風起，扶搖直上九萬里”(《上李邕》)

李白雖然熱切地擁抱大唐盛世，卻不屑于用尋常儒生入仕的手段博取功業(yè)，他對只會尋章摘句的腐儒充滿了蔑視。李白對腐儒的鄙棄，與他對俠客的禮贊，形成了鮮明的對比。這不僅體現(xiàn)了李白的個性，而且顯示了他的人生價值取向。李白希望尋找一條捷徑，從而快速完成自己的雄偉抱負，這來源于李白對個人能力的極度自信。他在渴求得遇明君的同時，也認為即使身無長物，不擔任官職，也可以為國家作貢獻。李白的家國情懷已經(jīng)超越了一般意義上的儒家“三不朽”，也超越了“不在其位不謀其政”的官僚體系。李白對于入仕的態(tài)度，已經(jīng)上升為實現(xiàn)個人自我價值的突破，不拘泥于固定的形式，具備強烈的反傳統(tǒng)傾向。對李白而言，高官厚祿固然重要，可沒有這些，自己依然能夠憑借一己之力為國家作出貢獻，他的胸中自有丘壑，富有四海，心懷天下。

四、結(jié)語

李白希望自己成為救世的英雄，這種個人英雄主義是拋開一切身份與地位的。從某種程度來說，“俠”文化正是極致個人英雄主義的體現(xiàn)，當時局危困之際，“俠”便被世人賦予一種“超能力”。人們渴望成為扶危濟困的蓋世英雄，而現(xiàn)實往往是殘酷的，對于“俠”的崇拜，多是來自于對現(xiàn)實種種困阻的無可奈何。現(xiàn)實的重重打擊往往使李白陷入苦悶與孤獨，但李白始終懷著一顆赤子之心，也正是他的這種精神，唱出了盛唐的最強音，讓我們對那個時代心馳神往。