⊙張煥［河南開封科技傳媒學(xué)院，河南 開封 475001］

在中國古代的封建社會，“俠”是一種特有的社會群體，出現(xiàn)的時間可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期。在之后的一段時間內(nèi)，這一群體并不被社會認(rèn)可，尤其在法家學(xué)派代表人物韓非子看來，“俠”依靠武力違反禁令，是危害社會發(fā)展的蠹蟲。直到西漢時期，司馬遷對游俠之士才有了比較客觀的評價，他認(rèn)為俠的某些行為雖有不合理之處，但游俠們所推崇的言行合一、重情仗義、重守承諾的精神是非常值得稱贊的。到了唐代，這種俠義精神更是有了新的發(fā)展，尤其是李白生活的開元、天寶年間，天下太平，人民富足，統(tǒng)治者采取兼容并包的文化政策，在這樣的時代背景之下，文人游俠的行為被進(jìn)一步激發(fā)，一些文人不僅在行為上模仿俠客，也不自覺地在詩文創(chuàng)作中對游俠行為進(jìn)行歌詠，從而抒發(fā)豪情壯志及懷才不遇之情。這種俠氣精神，一直影響到近代，尤其影響到近代詩人鄭愁予。他用現(xiàn)代的詩歌表現(xiàn)出復(fù)雜的生活感受和人生體驗，其詩歌內(nèi)容具有時代特色的浪游情懷和仁俠氣質(zhì)。李白和鄭愁予雖生活在不同的時代，但他們身上都具有在中國傳統(tǒng)“仁義”思想影響下形成的任俠精神。

一、任俠精神產(chǎn)生的原因

李白自古有詩仙的美譽，是中國唐代最著名的詩人之一，他的詩以瑰麗的想象和浪漫的情懷為人們稱道，是具有任俠精神的中國古代詩人。這種任俠精神的產(chǎn)生與他的個人經(jīng)歷和自身性格有著非常密切的關(guān)系。青少年時期的李白是在蜀中度過的，蜀地所具有的獨特地理環(huán)境以及少數(shù)民族所追求的馳俠使氣的人文環(huán)境造就了此地崇俠的社會風(fēng)氣，也潛移默化地影響著李白，他的任俠精神便是在這一時期開始形成的。離開蜀地之后，李白游歷祖國各地，祖國的大好山河感染著他，也讓他骨子里的任俠氣質(zhì)進(jìn)一步得到釋放。游歷期間，他廣結(jié)豪俠，敢作敢為，輕財重義。如果說蜀地時期，他的任俠氣質(zhì)還處于萌芽階段，那么這個時期已經(jīng)逐漸形成了李白式的任俠精神。當(dāng)然，這種精神的形成與他所處的時代也有著密不可分的聯(lián)系，他所生活的那個時代正處在中國封建文化的一個高峰時期，寬松的政治環(huán)境讓他有了較大的想象空間，同時也讓他有了更多表現(xiàn)自我的機(jī)會，自身特有的性格以及社會環(huán)境的影響是李白任俠精神形成的主要原因。

與李白不同，作為中國當(dāng)代著名詩人之一，鄭愁予童年時期就因為戰(zhàn)火紛亂輾轉(zhuǎn)于祖國的大江南北，抗戰(zhàn)時期又跟隨母親過了一段顛沛流離的生活。正是這樣的生活經(jīng)歷，讓他在很小的時候就有了浪子旅居在外，沒有固定住所的心理體驗。鄭愁予所受到的教育也是他俠氣精神形成的另一個主要原因。他曾經(jīng)說：“其實對我童年和青年時代影響最大的就是傳統(tǒng)的任俠精神?！贝送?，當(dāng)時的國家風(fēng)云變幻、戰(zhàn)火不斷、山河破碎、民不聊生，也使得他在長期的流浪中，并不能像李白一樣縱情山水、廣結(jié)豪俠。他的游歷生活是艱辛的，他居無定所，生命安全隨時隨地受到威脅，但是對他觸動最大的是在游歷途中廣大人民的悲慘遭遇。在與廣大人民的密切接觸中，他充分認(rèn)識到了下層人民生活的艱辛，對貧苦人民也有了更多的關(guān)心和同情。自身的生活經(jīng)歷、教育背景，以及詩人當(dāng)時所處的社會環(huán)境，讓他對祖國、對人民的生活狀況有了更深刻的感受，但他并不是以一種消極的態(tài)度去面對生活，他對未來仍然充滿了美好的想象和憧憬。個人經(jīng)歷、學(xué)習(xí)經(jīng)歷，造就了詩人獨特的人格特點和審美理想，讓鄭愁予詩歌的浪游傾向有了具體可感的現(xiàn)實環(huán)境和真實可知的現(xiàn)實依據(jù)。

二、任俠精神的體現(xiàn)形式

時代的開放性讓李白接受了多樣的社會文化，使得他成為當(dāng)時受浪漫主義影響極深的詩人之一，也造就了他獨有的任俠精神。這種任俠精神的體現(xiàn)，一方面是自己行為上的率性而為，另一方面是他不滿當(dāng)時的仕途之路，希望通過自己的努力來實現(xiàn)自身價值的理想抱負(fù)。但是，理想與現(xiàn)實的差距讓他感到無奈。李白喜結(jié)豪俠、追求自由，他結(jié)交朋友率性而為，不分貴賤，不重錢財，意氣相投便肝膽相照?！敖Y(jié)發(fā)未識事，所交盡豪雄”（《贈從兄襄陽少府皓》），是他在蜀中時期結(jié)交豪俠的真實寫照。歷史上，游俠之士絕不僅僅停留在率性而為、自由灑脫之上，進(jìn)入仕途、御邊抗敵、報效國家也是游俠群體非常重要的特點。在這一點上，李白也不例外，他在《代壽山答孟少府移文書》中曾寫道：“他將申管晏之術(shù)，謀帝王之業(yè)，奮其智能，愿為輔弼，使寰區(qū)大定，海晏河清。”可以看出，利用自己畢生所學(xué)，建功立業(yè)實現(xiàn)百姓安定、天下太平是李白所追求的人生目標(biāo)。他希望遇到名君，實現(xiàn)自己在政治上的抱負(fù)，但他并不會為居高位，曲迎奉承，他所追求的是一種平等的君臣關(guān)系。然而，這種君臣關(guān)系是建立在知遇之恩的前提之下的，臣不受君的束縛和管控，臣的種種行為都是主動的選擇，臣甚至可以為報君恩，不顧個人安危。也正是在這種思想的影響下，在人生的后半段，一向自由灑脫、不喜約束的李白在永王李璘的三次盛情邀請之下，投身仕途，雖最終兵敗，遭眾人非議，但這未嘗不是任俠精神中知恩圖報、重義輕利的一種體現(xiàn)。李白身上所具有的任俠精神更多的是一種對自我價值的肯定，崇尚不依附他人的獨立人格，以及對自由自在、無拘無束生活的向往和追求。

與李白相比，鄭愁予的很多詩歌呈現(xiàn)出的內(nèi)容具有濃厚的關(guān)注現(xiàn)實的責(zé)任意識和使命感。他將儒家“仁”的傳統(tǒng)以及從“仁”衍生出的“義”作為詩學(xué)建構(gòu)的審美取向和價值追求，在詩詞創(chuàng)作中積極追尋“俠義”特點的詩歌品性。鄭愁予詩歌創(chuàng)作中俠義精神的一個非常重要的體現(xiàn)就是他將革命熱情和詩意結(jié)合起來，抒發(fā)自己內(nèi)心的情感。在《衣缽》中，他寫道：“這就是革命，好一個美的引人現(xiàn)身的概念呀！”可以看出，作者把自己的滿腔熱情和革命的獻(xiàn)身精神聯(lián)系起來，展現(xiàn)出他的理想追求。在革命事業(yè)面前，他并沒有考慮生死，而是時刻準(zhǔn)備為革命事業(yè)獻(xiàn)身。家國情懷和故鄉(xiāng)之思是中國文學(xué)的傳統(tǒng)主題，主要表現(xiàn)為漂泊游子的故園之情與故國之思。在詩歌創(chuàng)作中，詩人側(cè)重描寫下層人民的生活狀態(tài)以及生活環(huán)境，尤其是側(cè)重對漂泊在外的旅人形象的描寫。他的一些著名詩作如《錯誤》《流浪的天使》《旅夢》《野店》等，塑造的就是這種漂泊在外的旅人的心理狀態(tài)和生活狀況。鄭愁予詩歌中所體現(xiàn)的任俠精神除了具有強(qiáng)烈的革命熱情外，還將自己的人生體驗和祖國傳統(tǒng)的歷史文化結(jié)合在一起，以積極樂觀的態(tài)度對中華民族進(jìn)行新的審視，表達(dá)出強(qiáng)烈的民族歸屬感。他的詩歌中的民族意識和國家意識是對家國的懷念與眷戀，飽含著強(qiáng)烈的憂患意識與濃郁的悲愴色彩。

詩人在詩歌創(chuàng)作中將民族意識與家國情懷結(jié)合起來，對現(xiàn)實生活表現(xiàn)出強(qiáng)烈的責(zé)任意識，對未來充滿美好的憧憬和期盼，這也充分體現(xiàn)了受傳統(tǒng)儒家思想影響的文人的愛國精神。鄭愁予、李白的任俠精神或多或少受到了傳統(tǒng)儒家思想的影響，他們將自己的命運與國家命運相聯(lián)系，有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識。當(dāng)然，李白和鄭愁予所具有的任俠精神也有很大的不同，李白身上所體現(xiàn)的是一種輕財重義、功成身退的傳統(tǒng)俠義之士的追求，他把這種俠義精神上升為濟(jì)世安民的情懷和功不受賞的道德人格。在《古風(fēng)》中，他寫道：“齊有倜儻生，魯連特高妙。明月出海低，一朝開光耀。卻秦振英聲，后世仰末照。意輕千金贈，顧向平原笑。吾亦澹蕩人，拂衣可同調(diào)?！笨梢钥闯?，他希望能夠在現(xiàn)實社會中實現(xiàn)自己的理想抱負(fù)。鄭愁予并不像李白一般，將自己的理想直抒胸臆地表現(xiàn)出來，他寫得更多的是自己的親身經(jīng)歷和心理體驗，通過“游子”“浪人”的視角來描寫漂泊在外、羈旅他鄉(xiāng)的心理路程，進(jìn)而表現(xiàn)出對國家和人民命運的深切思考。他的這種意識并不局限于自己所生活的國度，而是上升到對世界千千萬萬人的關(guān)心和同情。對于自己的人生追求和理想抱負(fù)，他們實現(xiàn)的形式雖然不同，但是他們不斷探索、努力追求，甚至終其一生都在踐行著這種價值追求。

三、任俠精神的實現(xiàn)方式

任俠精神在一定程度上是詩人主觀的想象和愿望，由于受主客觀條件的限制和社會環(huán)境的制約，他們所追求的俠義精神、所向往的理想生活并不能在現(xiàn)實生活中得以實現(xiàn)。那么，當(dāng)這種任俠精神無法得到滿足時，他們又通過什么樣的方式來宣泄自己內(nèi)心的情懷呢？對于詩人來說，詩歌創(chuàng)作是最好的宣泄方式。

李白疾惡如仇，不肯依附權(quán)勢，表現(xiàn)出來的始終是一種與社會格格不入的處世方式。在他所生活的那個年代，他追求的任俠精神在現(xiàn)實生活中并不能得到實現(xiàn)，但他又一直不愿放棄自己的理想抱負(fù)，尤其不愿放棄他的俠義精神。因此，他的一生都是功不成，名不就，既無力改變社會的現(xiàn)狀，又無法功成身退。面對殘酷的社會現(xiàn)實，他也只能將自己滿腔的任俠精神展現(xiàn)在詩歌中。他借助“酒”來表現(xiàn)自己或喜或憂，或狂或愁的心理情感?！盎ㄩg一壺酒，獨酌無相親”（《月下獨酌》）、“金樽清酒斗十千，玉盤珍羞值萬錢”（《行路難》）都是他真實心理的體現(xiàn)。除了“酒”這一詩歌意象，李白詩歌中另一種體現(xiàn)俠義精神的意象便是“劍”。李白并不是“四體不勤，五谷不分”的文弱之人，他在劍術(shù)上頗有造詣。李白愛酒，縱觀整個盛唐，用“酒”這一意象來表現(xiàn)內(nèi)心情感的，幾乎無人可與之相媲美；李白喜劍，通過舞劍來發(fā)泄內(nèi)心的情感。他所塑造的俠客形象大多是對他自身的影射，我們常?？梢栽谒脑姼柚锌吹揭晃弧拔鑴︼嬀啤钡膫b客。當(dāng)然，詩人也描述了他所向往的理想世界，而這樣的世界是虛幻的，詩人的理想與殘酷的現(xiàn)實在他所創(chuàng)造的虛幻世界里達(dá)到了一種平衡。

鄭愁予和李白的相同之處在于，他們都是通過文學(xué)創(chuàng)作，通過詩歌喊出自己的聲音，在自己創(chuàng)造的虛幻世界中實現(xiàn)自己的任俠精神。但他們又有著較大的不同，鄭愁予并不能像李白那樣快意江湖，長期游歷于祖國的山水之間，他執(zhí)著于自己所追求的仁與俠，踐行著詩人的責(zé)任與使命，把生活的激變、憂慮、孤絕、鄉(xiāng)愁、希望、放逐感、夢幻、恐懼以及懷疑全部表達(dá)出來，塑造了“浪子”或“旅人”的形象。鄭愁予將個人的命運與詩中的人物聯(lián)系起來，從而表達(dá)自己的情懷。

現(xiàn)實生活的殘酷使他們無法實現(xiàn)自我的價值，鄭愁予和李白都希望在虛幻的世界中實現(xiàn)理想與現(xiàn)實的統(tǒng)一，他們身上都具有與中國傳統(tǒng)文化緊密相連的精神內(nèi)涵。但是，李白通過“酒”“劍”等意象表現(xiàn)出的是一種灑脫，而鄭愁予的“浪子”“旅人”等形象則更多表達(dá)了詩人的漂泊無依之感。

四、結(jié)語

任俠精神是在中國傳統(tǒng)仁義思想的影響下形成的，這種精神在戰(zhàn)國時期就已經(jīng)出現(xiàn)，也是從那個時期起，任俠精神開始影響一代又一代的中國人，尤其是中國文人。李白和鄭愁予雖然是生活在不同時代的中國文人，他們自身所具有的任俠精神也在一些方面具有差異性，但他們都是深受中國傳統(tǒng)思想影響的知識分子，他們的俠義精神都體現(xiàn)了中國文人憂國憂民的家國情懷。