曼荼羅
- 東千佛洞西夏壁畫(huà)圖像新釋
四臂真實(shí)名文殊曼荼羅曼荼羅中尊為真實(shí)名文殊③，周圍環(huán)繞著四眷屬，因缺乏明確的身份標(biāo)識(shí)，暫時(shí)無(wú)法確定各眷屬尊名（圖4）。11 ～13 世紀(jì)河西地區(qū)出現(xiàn)兩種四臂“真實(shí)名文殊”，分別為三面四臂相和一面四臂相。根據(jù)常紅紅的研究，三面四臂真實(shí)名文殊經(jīng)典的依據(jù)相對(duì)明確，梵文成就法集《成就法鬘》（Sādhanamāl?。┮约安匚摹洞蟛亟?jīng)》中收錄的幾部單篇成就法對(duì)此種曼荼羅均有記載。④以不空金剛與巴哩譯師11 世紀(jì)翻譯的《真實(shí)名文殊成就法》為例，修行者觀想真實(shí)名文殊身色紅
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2023年2期2023-05-10
- 東千佛洞第四窟中心柱圖像新辨*
一面救八難觀音曼荼羅，2東千佛洞共存三鋪救難題材的壁畫(huà)，分別繪于第二窟與第四窟，畫(huà)幅中央繪趺坐十一面八臂觀音或游戲坐綠度母，左右兩側(cè)各四個(gè)方格，其內(nèi)繪制各種救難內(nèi)容。觀音和度母的救難情節(jié)完全相同，八難分別為：火難、蛇難、象難、獅難、水難、刑難、劫難、非人難。兩種題材均可溯源至印度笈多時(shí)期并在波羅王朝時(shí)期大放異彩，借助多向而積極的佛教文化交流活動(dòng)傳至中國(guó)西藏、河西地區(qū)。根據(jù)常紅紅博士的研究，圖像的文本依據(jù)見(jiàn)載于多羅那他[Taranatha, 1575-163
新美術(shù) 2022年5期2022-12-20
- 《惡趣經(jīng)》相關(guān)圖像在吐蕃的發(fā)現(xiàn)和傳播
煌石窟八大菩薩曼荼羅圖像解說(shuō)（上）、（下）》，載《敦煌研究》2009年第4期第12—23頁(yè)， 2009年第5期第8—17頁(yè)；陳粟?！队芰?5窟一佛八菩薩圖研究》，載《故宮博物院院刊》2009年第5期第56—82頁(yè)；田中公明著，劉永增譯《敦煌出土胎藏大日八大菩薩像》載《敦煌研究》2010年第5期第59—67頁(yè)；霍巍《青藏高原東麓吐蕃時(shí)期佛教摩崖造像的發(fā)現(xiàn)與研究》，載《考古學(xué)報(bào)》2011年第3期第353—384頁(yè)；席琳《吐蕃禪定印毗盧遮那與八大菩薩組合圖像研究
敦煌研究 2022年4期2022-12-06
- 新發(fā)現(xiàn)的唐代益州八大菩薩經(jīng)幢及其與吐蕃造像的比較研究*
空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》等經(jīng)典相比照，但這些記載均無(wú)法與造像實(shí)物完全吻合。加之，在我國(guó)留存至今且時(shí)代接近吐蕃的《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》造像實(shí)物歷來(lái)少見(jiàn)，因而，該經(jīng)究竟對(duì)造像形成了怎樣的影響本就很難弄清楚。幸運(yùn)的是，近來(lái)我們?cè)诔啥技刺拼囊嬷莸貐^(qū)有了新的發(fā)現(xiàn)，可作為推進(jìn)這一問(wèn)題研究的一個(gè)突破口。本文擬在前人研究的基礎(chǔ)上，以收藏于成都博物館的一件八大菩薩經(jīng)幢為切入點(diǎn)，通過(guò)比較分析吐蕃與益州的八大菩薩像，努力解決上述問(wèn)題，并探究其背后反映的唐蕃佛教交流等相關(guān)問(wèn)題。一
考古與文物 2022年4期2022-09-29
- Full Moon滿月
分明、名為《沙曼荼羅》（sandmandalas ）的作品是通過(guò)用木銷在厚厚的濕沙中壓出凹痕繪制出的?！队钪?span id="syggg00" class="hl">曼荼羅》（universe mandalas ）是在一層沙上開(kāi)始繪制的。她觀看中國(guó)西藏僧人創(chuàng)作沙曼荼羅后，這種由一個(gè)中心點(diǎn)向外輻射的圖案啟發(fā)她創(chuàng)作了《當(dāng)一切都改變了》（everything changed ），這是她構(gòu)圖方式形成的一個(gè)重要時(shí)刻。藝術(shù)家著迷于光線與色彩密不可分的關(guān)系。光譜中不同波長(zhǎng)的光以不同的頻率振動(dòng)，產(chǎn)生了五彩繽紛的顏色，這些顏色組成
安邸AD 2022年9期2022-05-30
- 印度新德里國(guó)家博物館收藏的斯坦因敦煌所獲《護(hù)諸童子曼荼羅》紙本殘畫(huà)及其佛教護(hù)法獸首鬼神圖像
殘畫(huà)《護(hù)諸童子曼荼羅圖》中的五身獸首鬼神形象在新德里國(guó)家博物館(The National Museum, New Delhi)斯坦因(A. Stein)1907年敦煌莫高窟藏經(jīng)洞繪畫(huà)藏品中，編號(hào)為Ch.00383a-b藏品實(shí)為屬于同一幅繪畫(huà)構(gòu)圖的兩塊紙畫(huà)殘片(圖1a-b)(17)D. E.Klimburg-Salter, The Silk Route and the Diamond Path: Esoteric Buddhist Art on the Tr
敦煌學(xué)輯刊 2022年4期2022-04-06
- 武威亥母寺勝樂(lè)金剛雙身唐卡曼荼羅圖像釋讀研究
金剛和金剛亥母曼荼羅62尊唐卡（即文中的勝樂(lè)金剛雙身唐卡，下文皆用此名稱），目前學(xué)界對(duì)該唐卡的研究還處于考古報(bào)告類的介紹階段。對(duì)該唐卡一些細(xì)節(jié)問(wèn)題的研究，如該唐卡的圖像學(xué)釋讀遵循何種成就法，以及成就法背后的上師傳承系統(tǒng)等問(wèn)題，一直未有準(zhǔn)確且具說(shuō)服力的研究，本文試就這一問(wèn)題進(jìn)行研究與探討，以請(qǐng)方家指正。一、藏傳佛教勝樂(lè)金剛雙身62尊曼荼羅文本傳承系統(tǒng)西藏后弘期各類密續(xù)被大量引進(jìn)，由于流派的不同，作為宗教儀軌的勝樂(lè)金剛雙身62尊曼荼羅之依據(jù)來(lái)源也各不相同，有的
西夏學(xué) 2022年1期2022-02-16
- 須菩提考*
(五)須菩提在曼荼羅中的位置曼荼羅，梵文mandala，又意譯為壇、壇場(chǎng)、壇城等，是密教高僧(通常是具有阿阇梨名號(hào)，即導(dǎo)師資格者)為修行、作法、傳法、為施主祈福等而建立的特殊場(chǎng)所。曼荼羅有很多種，根據(jù)不同的用途和目的而被畫(huà)成方、圓、三角等形狀，且大小不一。其中要根據(jù)神位座次畫(huà)佛、菩薩、金剛等圖像。因此，從某種程度上講，曼荼羅又是密教萬(wàn)神殿的縮影。需要說(shuō)明的是，密教中廣泛使用曼荼羅是持明密教時(shí)期的事。所謂持明密教，是4、5世紀(jì)時(shí)在陀羅尼密教基礎(chǔ)上形成的早期密
- 曼荼羅圖式在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的象征意義分析
佛教神秘色彩的曼荼羅圖式在藝術(shù)創(chuàng)作中分別以二維和三維的方式傳達(dá)出特有的宗教氛圍。本文借助曼荼羅圖式在藏傳佛教中的宗教含義解析，通過(guò)分析其文化內(nèi)涵，探索形式構(gòu)圖，分析色彩搭配和意象的表達(dá)，目的是為了研究曼荼羅在視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用原則和效果。關(guān)鍵詞：曼荼羅;文化;構(gòu)圖;色彩;視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)]1曼荼羅圖案概要1.1曼荼羅圖式的含義在《吠陀經(jīng)》中，曼荼羅是用來(lái)表達(dá)古印度佛教神秘宇宙觀的圖案。曼荼羅在梵文中Mandala的意思，又被稱為曼陀羅，其最初被作為宗教祭祀的
讀書(shū)文摘（下半月） 2021年1期2021-06-28
- 有意味的形式
蕾摘 要：彩砂曼荼羅是一個(gè)表達(dá)內(nèi)在蘊(yùn)含的佛教精神世界的獨(dú)特外在形式，通過(guò)賦予圖案與色彩不同的象征含義，將其組合成一個(gè)充滿意味的形式。文章從曼荼羅各部分的象征內(nèi)容與外在呈現(xiàn)形式入手，論述其所表達(dá)的宗教觀、蘊(yùn)含的藝術(shù)思想與具有的藝術(shù)價(jià)值。關(guān)鍵詞：曼荼羅;彩砂;宗教藝術(shù)“曼荼羅”一詞源于印度梵語(yǔ)，在漢語(yǔ)中被譯為壇城，起源于古印度，是印度佛教傳入西藏與西藏本地宗教相結(jié)合而形成的藏傳佛教中宇宙觀的一個(gè)產(chǎn)物。曼荼羅的種類及形式非常復(fù)雜，按照意義來(lái)說(shuō)主要分為：自性曼荼羅
大觀 2021年4期2021-06-15
- 古格故城白殿繪塑內(nèi)容及圖像程序重構(gòu)
——基于意大利藏學(xué)家朱塞佩·圖齊及印度李·戈塔米的考察記錄
藥師如來(lái)51尊曼荼羅。?第二組塑像（編號(hào)P區(qū)）亦毀，僅存基座和頭背光，據(jù)圖齊照片，原塑像為兩手結(jié)禪定印的普明大日如來(lái)，其與背面所繪眷屬構(gòu)成普明大日如來(lái)曼荼羅。?第三組（編號(hào)Q區(qū)）塑像僅存頭部、軀干和下肢部位，據(jù)圖齊資料，?原塑像為四面二臂，兩手結(jié)智拳印的大日如來(lái)，另?yè)?jù)主尊左上壁壁畫(huà)中的上師像釋迦友（Sh ā kya bshegs gnyen）（圖 6）可知，該造像與后方壁畫(huà)表現(xiàn)的是金剛界曼荼羅傳承。釋迦友與佛密（Sangs rgyas gsang ba）、
藝術(shù)設(shè)計(jì)研究 2021年2期2021-04-30
- 宣德青花梵文出戟罐
見(jiàn)的佛教法器“曼荼羅”。蓋里與罐內(nèi)底心以同樣方式書(shū)寫(xiě)的“大德吉祥場(chǎng)”之“大德”梵文的譯音為“Bhadanta”，漢語(yǔ)的音譯為“婆檀陀”。佛教教義指有大德行者，用以作為比丘中之長(zhǎng)老或佛祖、菩薩的敬稱，對(duì)高僧也泛用此稱。隋、唐時(shí)任命“大德”統(tǒng)管僧尼。如隋初置“大德”六人;唐代武德（618—626）之初，置十大德，綱維法務(wù)。（《續(xù)高僧傳·保恭傳》）當(dāng)時(shí)的著名譯經(jīng)高僧，亦被尊為大德。如《宋高僧傳·惠立傳》中即有“釋惠立……敕召：充大慈恩寺翻經(jīng)大德”的記載?！凹椤?/div>
收藏家 2021年10期2021-01-17
- 與“蘆葦”的那些年
織游戲“蘆葦桿曼荼羅”，就是由一次向孩子們介紹認(rèn)識(shí)曼荼羅的活動(dòng)延伸。曼荼羅是一種帶有佛教色彩的手工藝術(shù)，其編織講究固定的規(guī)律和對(duì)稱的圖形，并具有積聚福德與智慧的美好寓意。這時(shí)，孩子就想到可以用蘆葦桿作為編織的支架，將兩根蘆葦桿固定成十字后，再用彩色的毛線在蘆葦桿上有規(guī)律的編織。這正能將手工的編織和數(shù)學(xué)中的排序、找規(guī)律、測(cè)量等方面有機(jī)地融合在一起。于是，孩子們開(kāi)始設(shè)計(jì)圖紙，并搭配好編織曼荼羅的顏色。一次次的嘗試后，幼兒發(fā)現(xiàn)需要在設(shè)計(jì)時(shí)，選擇測(cè)量工具，量出要編教育·教學(xué)科研 2020年6期2020-10-22
- 淺析曼荼羅圖形藝術(shù)形式對(duì)藝術(shù)設(shè)計(jì)的啟示
? ?要]? 曼荼羅藝術(shù)無(wú)論是制作的過(guò)程、畫(huà)面的布局、線條的流暢，還是圖形的裝飾、符號(hào)的象征、色彩的應(yīng)用及直指精神世界的理解和詮釋，都啟示當(dāng)代藝術(shù)設(shè)計(jì)——設(shè)計(jì)作品是直指人心的，設(shè)計(jì)過(guò)程和作品完成都應(yīng)該有一種平靜、執(zhí)著、專業(yè)的信念和設(shè)計(jì)的儀式感，每個(gè)作品都應(yīng)該是一種精神的象征。設(shè)計(jì)作品呈現(xiàn)出設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力和綜合設(shè)計(jì)能力。[關(guān)? ? 鍵? ?詞]? 曼荼羅圖形;藝術(shù)設(shè)計(jì);啟示[中圖分類號(hào)]? J042? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼]現(xiàn)代職業(yè)教育·高職高專 2020年2期2020-09-02
- 未來(lái)的飛行者
”。研究發(fā)現(xiàn)，曼荼羅是最典型的圖案，它反復(fù)出現(xiàn)在人類所有的藝術(shù)造型之中，我們可以在幼兒的涂鴉中看到類似曼荼羅造型的“圈圈線”和“封閉的類圓形”等。這類意象潛藏在兒童心理結(jié)構(gòu)最深層，繪畫(huà)對(duì)兒童來(lái)說(shuō)是感官的日記。與文字日記不同的是，感官是非線性的思考，跳躍性的思考。不同的藝術(shù)創(chuàng)作方式的學(xué)習(xí)，對(duì)于感官知能的成長(zhǎng)都有助益。游戲則是連接兒童與藝術(shù)的最佳通道。研究發(fā)現(xiàn)：兒童幼時(shí)的游戲程度，直接決定其成長(zhǎng)的質(zhì)量。因?yàn)橥ㄟ^(guò)藝術(shù)的教育，能開(kāi)發(fā)兒童的游戲和藝術(shù)本能，能使兒童感風(fēng)采童裝 2020年1期2020-07-23
- 法海寺中央藻井曼荼羅
的教義中認(rèn)為，曼荼羅是表現(xiàn)宇宙真理，即法界真實(shí)相的一種圖繪，是大宇宙與人體或小區(qū)域——小宇宙相互對(duì)應(yīng)的一種空間表達(dá)。法海寺中央藻井內(nèi)繪有本尊大日如來(lái)曼荼羅，是密教精神宇宙模式壇城系統(tǒng)。因此，法海寺是京都地區(qū)典型的藏傳佛教密教寺廟。關(guān)鍵詞 ：藻井 曼荼羅 壇城法海寺除了以壁畫(huà)聞名外，大雄寶殿內(nèi)的三個(gè)藻井也堪稱一絕，每個(gè)藻井內(nèi)繪有本尊曼荼羅，形成各自的精神宇宙模式，就是壇城系統(tǒng)，因此，法海寺是京都地區(qū)典型的藏傳佛教寺廟。曼荼羅就像一朵盛開(kāi)的蓮花，有一個(gè)中心點(diǎn)，當(dāng)代工人·精品C 2020年2期2020-05-25
- 以中央邦議會(huì)大廈為例談C.柯里亞的本土建筑創(chuàng)作
化意象2.1 曼荼羅平面根據(jù)《吠陀經(jīng)》中敘述曼荼羅產(chǎn)生的神話，古代印度人們通過(guò)被稱為“Vastu Purusha Mandala”的曼荼羅圖形，來(lái)展現(xiàn)一種有序的現(xiàn)象世界，即曼荼羅宇宙觀。曼荼羅圖形在空間形態(tài)上，突出表達(dá)中心與邊界，這同樣是曼荼羅的本質(zhì)所在：以中心為主導(dǎo)向外輻射，以邊界為約束向心凝聚，由此構(gòu)成內(nèi)聚外屏的神圣場(chǎng)所。古人根據(jù)曼荼羅圖形進(jìn)行單體設(shè)計(jì)、建筑群規(guī)劃以及城鎮(zhèn)規(guī)劃，來(lái)闡述對(duì)宇宙的理解，曼荼羅圖形的中心寓意著“空無(wú)”，建筑中最普遍的表達(dá)方式就山西建筑 2020年9期2020-05-05
- 曼荼羅中佛教象征符號(hào)的研究
施雪菲摘 要：曼荼羅是一種古老而神秘的圖案，最古老的曼荼羅圖案是舊石器時(shí)代。同時(shí)，曼荼羅是一種原型組合形式，是自然界所有元素形成的基礎(chǔ)，在人類歷史中，曼荼羅在繪畫(huà)和舞蹈中無(wú)所不在，其中佛教的曼荼羅最精致，也最具有藝術(shù)性。本篇文章通過(guò)對(duì)佛教曼荼羅的研究，總結(jié)出了佛教象征符號(hào)在曼荼羅中的運(yùn)用、含義以及寓意。關(guān)鍵詞：曼荼羅;佛教象征符號(hào);蓮花;金剛杵一、曼荼羅結(jié)構(gòu)與造型“曼荼羅（Mandala）”是梵語(yǔ)，翻譯過(guò)來(lái)就是圓、完整。曼荼羅中交織著各種幾何圖形，構(gòu)圖精密新絲路（下旬） 2020年2期2020-03-12
- 外域形制的本土表達(dá) ——真覺(jué)寺金剛寶座塔的圖像秩序與意義塑造
化的組織使系列曼荼羅、陀羅尼、五佛圖像在承載特定宗教含義之外，進(jìn)一步參與了空間意義的塑造。至于世俗化元素與皇權(quán)的影響，于此亦可見(jiàn)一斑。2.1 空間布局與形制淵源真覺(jué)寺塔可依結(jié)構(gòu)特征分為金剛座和五塔兩大部分，二者之間具有顯著的同構(gòu)性（圖1、圖2a）。金剛座外觀近似長(zhǎng)方體，下部須彌座雕有五方佛臺(tái)座、三昧耶形，以及梵、藏文字等。座身橫向分為五層，每層出檐并設(shè)斗栱，狀如收分較緩的密檐式塔身。各層檐下龕內(nèi)排布系列五方佛造像，以柱分隔。南門(mén)上方設(shè)匾，題有“敕建金剛寶座建筑遺產(chǎn) 2020年4期2020-03-06
- 曼茶羅式生活·平靜安逸
pie編制一副曼荼羅，丟掉所有煩惱，沉淀亂七八糟的思緒，在城市同樣能擁有平靜的心。曼荼羅（又稱曼陀羅）由梵文"Mandala”音譯而來(lái)，指的是圓形。以某個(gè)中心為起點(diǎn)，用線條和形狀，一遍一遍疊加、重復(fù)往外擴(kuò)展，形成有層次的紋路;凝視這些圖案進(jìn)行冥想，可以消除內(nèi)心煩躁、減輕疲勞，找回身心自然的狀態(tài)。曼茶羅本是宗教儀式和禪修時(shí)所需要的象征性圖形，現(xiàn)在亦成為瑜伽修行的方法之一，它就像是救世主一般的存在，在大千世界里，治愈萬(wàn)象的殘缺。由曼荼羅延伸出的各種行為模式，有暢游行 2019年7期2019-09-10
- 東千佛洞第二窟真實(shí)名文殊曼荼羅及相關(guān)問(wèn)題研究
殊菩薩”。此鋪曼荼羅與東壁北側(cè)的“頂髻尊勝佛母曼荼羅”相對(duì)應(yīng)。從圖像風(fēng)格來(lái)看，此鋪曼荼羅中尊像的楔形葉冠、輪狀耳鐺、臂釧、掌心施色及貼體短裙等特征，無(wú)疑透露出純正的印藏波羅（Pālа）藝術(shù)的特點(diǎn)。關(guān)于東二窟此鋪圖像的討論，迄今學(xué)界并沒(méi)有深入的研究性文章發(fā)表。本文將從真實(shí)名文殊成就法文本出發(fā)，對(duì)東二窟“真實(shí)名文殊曼荼羅”進(jìn)行考證，探討其經(jīng)典依據(jù)與教法來(lái)源。并結(jié)合其它西夏、蒙元真實(shí)名文殊石窟壁畫(huà)、經(jīng)版畫(huà)及絹畫(huà)作品，厘清西夏兩種不同類型的真實(shí)名文殊圖像的圖像來(lái)源西夏學(xué) 2019年2期2019-01-13
- 曼茶霜夢(mèng)
世間稀有的綠色曼荼羅花。綠色曼荼羅花結(jié)在陰寒之地，能帶來(lái)源源不斷的生命力。秋天曼荼羅花結(jié)的霜露可以使人年輕十歲，不少人慕名而來(lái)。每天孤亭外都熱熱鬧鬧，女人排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，從山巔排到谷底。她不要金，也不要銀。孤亭門(mén)外掛著一片青竹塊，上面明碼標(biāo)價(jià)的寫(xiě)著：一口精氣，換一滴霜。今年仲冬已逝，溫潤(rùn)的春雨襲來(lái)，曼荼羅花無(wú)霜可結(jié)。可萬(wàn)千女子想求得年輕的心思卻不分春夏四季。她們或許是要細(xì)嫩的肌膚討夫君歡心，或許是要用粉嫩的紅唇留下歡喜的人。霜刃染開(kāi)始還會(huì)好言相待，但日子久南風(fēng) 2018年34期2018-12-28
- 驊威文化收購(gòu)東陽(yáng)曼荼羅引質(zhì)疑
紀(jì)公司——東陽(yáng)曼荼羅影視文化有限公司（下稱“東陽(yáng)曼荼羅”），引發(fā)資本市場(chǎng)熱議和投資者質(zhì)疑。《中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊》記者梳理發(fā)現(xiàn)，關(guān)注點(diǎn)主要在于這起收購(gòu)是否有利益輸送行為，而驊威文化目前也正面臨多重不利因素。東陽(yáng)曼荼羅成立兩年估值30億，這樁交易是利益輸送嗎？6月4日，傳媒業(yè)板塊上市公司陷入集體暴跌，驊威文化也以大跌8.78%收盤(pán)。相比股價(jià)大跌，驊威文化當(dāng)晚重大事項(xiàng)停牌公告（下稱“重大公告”）更是引發(fā)廣泛關(guān)注。這則公告稱，擬向東陽(yáng)曼荼羅的股東發(fā)行股份及支付現(xiàn)金購(gòu)買(mǎi)標(biāo)中國(guó)經(jīng)濟(jì)周刊 2018年25期2018-06-28
- 印度埃洛拉石窟第12窟的八大菩薩造像＊①
巧的是，金剛界曼荼羅諸尊中有一位“金剛幢菩薩”（Vajrakeku），以如意幢幡為三昧耶形，于微細(xì)會(huì)“兩手持如意寶幢竿”，于供養(yǎng)會(huì)“兩手持蓮花，上有如意寶幢”①全佛編輯部編:《密教曼荼羅圖典·金剛界上》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2003年，第126～130頁(yè)。；還有一位“智幢菩薩”（Jnanakeku），三昧耶形同前，在微細(xì)會(huì)中“右手持如意幢幡”，于供養(yǎng)會(huì)、降三世會(huì)中均為“兩手持蓮，蓮上有如意幢幡”②全佛編輯部編:《密教曼荼羅圖典·金剛界下》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版吐魯番學(xué)研究 2018年2期2018-04-25
- 百田彌榮子的中國(guó)神話研究 ——以《中國(guó)傳承曼荼羅》《中國(guó)神話的構(gòu)造》為中心
著作《中國(guó)傳承曼荼羅》的近百幅插圖中，不少都是她在田野調(diào)查時(shí)拍攝的，如少數(shù)民族地區(qū)的傳統(tǒng)剪紙、民間棺墓上的紋飾、祖先牌位旁的裝飾、鄉(xiāng)村小廟中的泥塑等，都是十分鮮活的論據(jù)。再如《中國(guó)神話的構(gòu)造》一書(shū)中，為說(shuō)明“公雞雷神”站在桑樹(shù)上是西南少數(shù)民族地區(qū)共有的神話母題，百田氏在充分引用二手文獻(xiàn)的同時(shí)，又以她先后赴云南大理的巍山縣、貴州凱里的格細(xì)村、廣西融水苗族自治縣等地考察采集的一手資料為佐證，使得論證更有說(shuō)服力。事實(shí)上，百田彌榮子對(duì)中國(guó)西南地區(qū)神話的研究興趣貫穿長(zhǎng)江大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版） 2018年5期2018-03-20
- 佛教密宗曼荼羅符號(hào)話語(yǔ)的譜系學(xué)考察
趙毅衡[摘要]曼荼羅是佛教密宗極為重要的宗教儀式和文化符號(hào)。通過(guò)對(duì)密宗的曼荼羅符號(hào)“去自然化”，并從話語(yǔ)分析角度入手，對(duì)“曼荼羅”概念進(jìn)行譜系學(xué)考察，分析發(fā)現(xiàn)冠以“曼荼羅”事物的命名實(shí)際是一種話語(yǔ)實(shí)踐，一個(gè)糾纏著特定時(shí)期社會(huì)群體的修辭、知識(shí)實(shí)踐和其他話語(yǔ)形式等的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。論文詳細(xì)梳理了古印度各種話語(yǔ)實(shí)踐的“曼荼羅”涵義及指涉物的演變，發(fā)現(xiàn)曼荼羅最終被密宗置于整個(gè)教義和儀式的中心的成因，與密宗關(guān)于真如實(shí)相的符號(hào)話語(yǔ)和符號(hào)策略直接相關(guān)。密宗《大日經(jīng)》《金剛頂經(jīng)民族學(xué)刊 2018年1期2018-03-02
- 曼荼霜夢(mèng)
世間稀有的綠色曼荼羅花。綠色曼荼羅花結(jié)在陰寒之地，能帶來(lái)源源不斷的生命力。秋天曼荼羅花結(jié)的霜露可以使人年輕十歲，不少人慕名而來(lái)。每天孤亭外都熱熱鬧鬧，女人排著長(zhǎng)長(zhǎng)的隊(duì)伍，從山巔排到谷底。她不要金，也不要銀。孤亭門(mén)外掛著一片青竹塊，上面明碼標(biāo)價(jià)的寫(xiě)著：一口精氣，換一滴霜。今年仲冬已逝，溫潤(rùn)的春雨襲來(lái)，曼荼羅花無(wú)霜可結(jié)。可萬(wàn)千女子想求得年輕的心思卻不分春夏四季。她們或許是要細(xì)嫩的肌膚討夫君歡心，或許是要用粉嫩的紅唇留下歡喜的人。霜刃染開(kāi)始還會(huì)好言相待，但日子久南風(fēng) 2018年12期2018-01-31
- 科技曼荼羅
道。他的“科技曼荼羅”系列作品專注于這種迷戀—他把不同形狀、不同顏色的電子元件焊接在一起，創(chuàng)造出復(fù)雜而又整齊的設(shè)計(jì)，讓人不禁聯(lián)想起佛教的符號(hào)。屋檐下的城市景觀“We are the Remix”是在瑞典舉行的國(guó)際化電影與視頻展會(huì)，展會(huì)向參觀者呈現(xiàn)出活動(dòng)影像與音樂(lè)之間令人驚嘆的互動(dòng)效果，并對(duì)其表現(xiàn)出的全球文化身份的多樣性進(jìn)行探索與發(fā)揚(yáng)。本次設(shè)計(jì)中，他們?cè)噲D創(chuàng)造一個(gè)社交場(chǎng)所，吸引參觀者前來(lái)分享各自的經(jīng)歷，具體說(shuō)來(lái)，這一平臺(tái)將核心空間轉(zhuǎn)化成一個(gè)沉浸式的建筑環(huán)境，讀者欣賞 2017年8期2017-08-18
- 基于藏密曼荼羅圖案造型藝術(shù)特點(diǎn)的文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)研究
神秘的圖案——曼荼羅卻使修行者和外道者格外關(guān)注。它的名字優(yōu)美浪漫、造型精美緊促、色彩艷麗明快、內(nèi)容神秘莊嚴(yán)，成為藏密修行者的最高追求境界。因此，本次的設(shè)計(jì)實(shí)踐研究從最開(kāi)始唐卡的搜集，到最終聚焦在唐卡圖案中神秘曼荼羅圖示的搜集與了解，對(duì)比與漢族傳統(tǒng)審美偏好的不同，探討藏密曼荼羅藝術(shù)的造型特征以及最終的產(chǎn)品設(shè)計(jì)探究。關(guān)鍵詞：曼荼羅；內(nèi)涵；造型；色彩；漢族受眾；文創(chuàng)產(chǎn)品1 藏密曼荼羅藝術(shù)的豐富內(nèi)涵1.1 藏密曼荼羅的內(nèi)涵和意義藏密曼荼羅在藏傳佛教中占有舉足輕重的藝術(shù)科技 2016年12期2017-05-04
- 張語(yǔ)芯創(chuàng)立“曼荼羅影視” 首批項(xiàng)目推《康熙大帝》
者唐銳創(chuàng)立的“曼荼羅影視”宣布成立，并在京舉行分享會(huì)，公布首批影視劇目——《康熙大帝》《白色生死線》《假如》及《戰(zhàn)友》。其中《康熙大帝》改編自二月河的作品，這也是自2001年陳道明、斯琴高娃主演《康熙王朝》后這部作品再次登上熒幕。據(jù)悉，“曼荼羅影視”將展開(kāi)兩大業(yè)務(wù)板塊：影視項(xiàng)目制作和娛樂(lè)整合營(yíng)銷。影視劇項(xiàng)目板塊將涵蓋電視劇、網(wǎng)劇、綜藝等項(xiàng)目的開(kāi)發(fā)及制作；娛樂(lè)整合營(yíng)銷則以國(guó)際化、專業(yè)化為目標(biāo)，創(chuàng)立全新標(biāo)準(zhǔn)的娛樂(lè)經(jīng)紀(jì)和營(yíng)銷業(yè)務(wù)。endprint南都娛樂(lè)周刊 2017年8期2017-04-27
- 良心劇不應(yīng)是標(biāo)桿，而應(yīng)是底線
唐銳在京創(chuàng)立“曼荼羅影視”，首批公布的幾個(gè)項(xiàng)目中，可以看到充滿人文關(guān)懷的、講述中國(guó)援外醫(yī)療隊(duì)的《白色生死線》，也有細(xì)膩的小清新愛(ài)情網(wǎng)劇《假如》，即便是古裝歷史劇《康熙大帝》，也被定位成著重講述一代君王成長(zhǎng)的心路歷程。項(xiàng)目的選擇充滿了張語(yǔ)芯個(gè)人特色，在之前的采訪中，她曾多次提到“網(wǎng)感”，在她看來(lái)，“網(wǎng)感”其實(shí)是一種態(tài)度：“你是什么樣的態(tài)度，就決定了你的作品具備什么樣的網(wǎng)感。網(wǎng)感本身沒(méi)有一個(gè)特別的定義，而來(lái)源于內(nèi)容本身帶給它的特質(zhì)。對(duì)于我來(lái)講，我的網(wǎng)感就是情感北京青年周刊 2017年9期2017-03-28
- 西藏阿里早期石窟壁畫(huà)：聶拉康
壁西半部金剛界曼荼羅配置示意圖圖6 北壁西半部的金剛界曼荼羅圖7 北壁供養(yǎng)女神金剛歌和攝衛(wèi)菩薩金剛鎖聶拉康位于西藏阿里札達(dá)縣的卡孜附近，卡孜據(jù)稱是西藏歷史上著名的大譯師仁欽桑布的故鄉(xiāng)，考古學(xué)家在′方圓僅數(shù)平方公里的卡孜河谷內(nèi)發(fā)現(xiàn)多處重要的佛教遺存，包括石窟、佛寺和佛塔等建筑遺址以及在這些遺址中保存的壁畫(huà)、銅像、建筑構(gòu)件等。石窟所在地海拔高約4000米，氣候干燥，土地貧瘠，植被稀少，山崖陡峭，石窟多開(kāi)鑿在這些人跡罕至的陡峭山巖上（圖1）。聶拉康是一處佛教石窟中華書(shū)畫(huà)家 2017年2期2017-02-16
- 嬉金剛文殊具密圖像的構(gòu)成及在西藏的傳存
.《圣文殊師利曼荼羅儀軌功德生處》(’Phangspa’jamdpalgyidkyil’khorgyichogayintan’byunggnasshesbyaba，德格版No. 2582；北京版No. 3409)。二、文殊具密攝部族曼荼羅圖像源流題記如下：’di ni rtsa rgyud bu dang po rdo rje dbyings kyi dum bu las ’phros shing de dang cha ’thun pa mtshan y敦煌學(xué)輯刊 2016年4期2016-12-07
- 五代至元代的敦煌石窟藝術(shù)（中）
、經(jīng)變畫(huà)、密教曼荼羅、供養(yǎng)人畫(huà)像和裝飾圖案畫(huà)等。1. 尊像畫(huà)除了傳統(tǒng)的說(shuō)法圖形式外，此時(shí)較引人注目的是水月觀音像。在榆林窟第2 窟、第29 窟都有獨(dú)特的表現(xiàn)，尤其是第2 窟窟門(mén)兩側(cè)各有一鋪水月觀音像，門(mén)南側(cè)的《水月觀音圖》，在透明的巨大光環(huán)中，襯托出悠然自在坐于巖石上的觀音菩薩。觀音的身后有竹林與山石為背景，天空祥云縹緲，靈鳥(niǎo)飛行，畫(huà)面左下側(cè)有龍女合十禮拜觀音。門(mén)北側(cè)的觀音背靠巖石而坐，似乎正在仰望畫(huà)面右上部的一彎新月（圖4）。下部碧海茫茫，海面上一善財(cái)童藝術(shù)品 2016年4期2016-11-04
- 基于宗教文化的產(chǎn)品造型方法研究
高境界—“兩界曼荼羅”（兩界曼荼羅：通過(guò)大日如來(lái)為中心的眾多佛祗的聚集圖示密教的教義。由胎藏界曼荼羅和金剛界曼荼羅二部組成，互具不二）。大日如來(lái)的左手象征胎藏界曼荼羅，大日如來(lái)的右手象征金剛界曼荼羅。其實(shí)這種規(guī)律的對(duì)稱造型方法，可以引出“二即一”的設(shè)計(jì)理念，兩個(gè)曼荼羅巧妙的融合在一起，我們左右眼睛巧妙的為我們展現(xiàn)所有事物的立體之美，陰陽(yáng)太極一分為二，又是合二為一。陰陽(yáng)太極又是道教重要的象征符號(hào)。如果將太極符號(hào)的陰與陽(yáng)拆開(kāi)，可以發(fā)現(xiàn)陰和陽(yáng)的形狀像一個(gè)放大版“現(xiàn)代裝飾·理論 2016年8期2016-10-17
- 抽象與現(xiàn)實(shí)
要意義。文中以曼荼羅的宇宙虛擬符號(hào)為出發(fā)點(diǎn)，對(duì)東南亞湄公河沿岸的幾大傳統(tǒng)城市吳哥、清邁、素可泰的空間形態(tài)和傳統(tǒng)寺廟為研究對(duì)象，結(jié)果表明：早期的東南亞城市已經(jīng)出現(xiàn)向心、軸線、對(duì)稱等宇宙論模式城市形態(tài)的典型特征。這些古代東南亞城市都具有遵從宗教神圣空間的文化意義，這些城市空間形態(tài)在圖式上都遵循著曼荼羅圖式，是虛擬的抽象空間到現(xiàn)實(shí)空間的典范。曼荼羅幾乎毫無(wú)變化地保留在東南亞城市文化的進(jìn)程中，成為時(shí)空恒久不變的文化基因。研究對(duì)跨境城市遺產(chǎn)保護(hù)和湄公河沿岸傳統(tǒng)城市的昆明理工大學(xué)學(xué)報(bào)·社科版 2016年3期2016-06-27
- 喜馬拉雅繪畫(huà)
19世紀(jì)的觀音曼荼羅（又譯壇城），這件精美的曼荼羅展現(xiàn)了16層城池，代表了密宗修行的16種不同的境界。從風(fēng)格上來(lái)說(shuō)，和現(xiàn)存于舊金山亞洲藝術(shù)博物館的勝樂(lè)金剛曼荼羅是類似的。兩幅作品的構(gòu)圖都生機(jī)勃勃，曼荼羅的正中是天界和地界的分割線。畫(huà)面的上部，是藍(lán)天為底，神像端坐在蓮花云端，皆有頭光。主尊邊上的兩位神向下俯視。畫(huà)面的底部都是呈忿怒相的神像，身處在蔥郁的背景之中。范德偉夫婦的這一幅觀音曼荼羅有一個(gè)不同尋常的特點(diǎn)：畫(huà)面高度幾何化。一般的曼荼羅比較類似于亞洲藝術(shù)博三聯(lián)生活周刊 2016年11期2016-03-10
- 藏密“曼荼羅沙畫(huà)”的三重?cái)⑹?/a>
60)?藏密“曼荼羅沙畫(huà)”的三重?cái)⑹龆无瘸?，洪星球2(1.四川師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 成都 610000；2.重慶文理學(xué)院 文化與傳媒學(xué)院,重慶 402160)莊嚴(yán)美妙的“曼荼羅沙畫(huà)”是藏傳佛教密宗法事活動(dòng)中的重要儀軌，宗教意蘊(yùn)是其根本，其以具象的圖案形式，建構(gòu)了“即身成佛”的修行觀和“圓覺(jué)”的宇宙觀，完成了抽象的佛教義理的弘化、傳播；其次，“曼荼羅沙畫(huà)”具有獨(dú)特的藝術(shù)美，從藝術(shù)學(xué)的角度來(lái)看，它的主題、陳設(shè)、繪畫(huà)態(tài)度都服從于“觀念”或“思想”的塑造，具備西北民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2016年6期2016-02-18
- 敦煌藝術(shù)之美探索 ——以敦煌石窟曼荼羅圖像研究為例
——以敦煌石窟曼荼羅圖像研究為例王慕甜（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）文章將以數(shù)字媒體藝術(shù)和壁畫(huà)色元研究敦煌藝術(shù)，敦煌壁畫(huà)研究是最受學(xué)者們關(guān)注的學(xué)術(shù)門(mén)類之一，但是通過(guò)數(shù)字媒體藝術(shù)研究對(duì)于敦煌石窟中曼荼羅圖像的研究卻不多見(jiàn)。文章從敦煌壁畫(huà)的材料概況和意義、壁畫(huà)色元及其在對(duì)壁畫(huà)人物、數(shù)字媒體藝術(shù)在傳統(tǒng)的壁畫(huà)中的價(jià)值作用幾個(gè)方面來(lái)分析敦煌石窟壁畫(huà)曼荼羅圖像研究探索。敦煌藝術(shù)；色元；曼荼羅壁畫(huà)；數(shù)字媒體一、敦煌壁畫(huà)簡(jiǎn)介敦煌是位于甘肅省河西走廊，在文藝生活·中旬刊 2015年3期2015-10-29
- 藏密壇城(曼荼羅)的文化符號(hào)意義——藏密曼荼羅系列論文之三
文化符號(hào)的藏密曼荼羅，從形象上來(lái)分，即圓與“十”字，以及二者的組合這幾種，而從抽象的哲學(xué)層面來(lái)看，則是作為精神“轉(zhuǎn)型”象征的符號(hào)意義。一、藏密壇城(曼荼羅)與圓的符號(hào)意義藏密曼荼羅與唐密和東密曼荼羅相比，極高的一個(gè)辨識(shí)度在于藏密曼荼羅大部分都是外圓內(nèi)方的，在方城之外有圓形的2－3圈用來(lái)保證曼荼羅法場(chǎng)潔凈的火焰輪、金剛輪，有時(shí)還有蓮輪。西方符號(hào)學(xué)家菲利普·威爾賴特曾經(jīng)說(shuō):“也許最富有哲學(xué)意義的偉大原型符號(hào)就是圓了，以及它最常見(jiàn)的具體意象輪子。從有記錄以來(lái)，圓閱江學(xué)刊 2015年6期2015-05-17
- 事業(yè)毋忘后視今
存的佛舍利供養(yǎng)曼荼羅。這座大唐王朝“窮天上之壯嚴(yán)，極人間煥麗”而完成的地宮，是千年失傳的中國(guó)佛教密宗的宇宙法界。四枚舍利各居四室供養(yǎng)，一道五門(mén)通徹全壇，領(lǐng)金、胎兩界曼荼羅。后室、秘龕啟壇，后室八重寶函為胎藏界曼荼羅；秘龕五重寶函為金剛界曼荼羅，中室捧真身菩薩為金胎合曼曼荼羅。得知消息，6月1日下午4時(shí)樸老在北京醫(yī)院召見(jiàn)我與吳立民、丁明夷座談。進(jìn)入病房前，主管醫(yī)生對(duì)我們反復(fù)叮嚀，為了樸老健康，談話不得超過(guò)半小時(shí)。一到樸老面前，他慈祥得像我的爺爺一樣，指著我說(shuō)西部大開(kāi)發(fā) 2014年10期2014-11-25
- 東方智慧的崛起
畫(huà)上留下了大量曼荼羅的具有學(xué)術(shù)性的寺廟。阿契寺是現(xiàn)存仁欽桑波所建的寺廟中最大的一個(gè)，還殘留著五個(gè)廳堂。其中一座三層殿堂的二樓墻壁上畫(huà)有十個(gè)種類的曼荼羅。與經(jīng)典記述對(duì)照的結(jié)果判明，其中的金剛界曼荼羅的內(nèi)容最忠實(shí)，也是世界上最古老的曼荼羅。另外，在拉達(dá)克地區(qū)的寺院壁畫(huà)上保存著無(wú)數(shù)具有珍貴學(xué)術(shù)價(jià)值的曼荼羅，為了探索這些文化瑰寶，即使翻越五千米的山嶺，也不覺(jué)得有什么苦痛。尋找千年之前學(xué)僧仁欽桑波建筑的寺院里的曼荼羅的我們，和為緬懷高僧仁欽桑波的遺德、尋求神佛保佑而全國(guó)新書(shū)目 2014年4期2014-07-14
- 一行與九宮：一個(gè)印度思想中國(guó)化的例案
一種源于印度的曼荼羅（即“白檀曼荼羅”）。這是一個(gè)佛教理念與實(shí)踐在傳入中國(guó)后，尤其是通過(guò)譯經(jīng)傳入后如何被中國(guó)化的例案。應(yīng)該說(shuō)，一行對(duì)于“白檀曼荼羅”的重構(gòu)受到了“九宮”（“洛書(shū)”）模式的啟發(fā)。鑒于“白檀曼荼羅”乃是“金剛曼荼羅”的先聲，這個(gè)結(jié)論如果成立，當(dāng)可為揭示后者的淵源另辟蹊徑。一行；九宮；密宗；曼荼羅在最近出版的關(guān)于日本天臺(tái)宗形成的拙作中，筆者已探討過(guò)唐代重要的僧侶科學(xué)家一行(673-727)如何運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)基本思維模式——“五行”來(lái)重新闡釋一些密宗- 解讀明代青花“曼茶羅”
們先來(lái)說(shuō)說(shuō)與“曼荼羅”有關(guān)的一些知識(shí)。所謂“曼荼羅”，就是密教修行時(shí)布置的“道場(chǎng)”。比如一位密教僧人要修行了，他必須收拾一塊干凈、舒適、清靜的場(chǎng)地作為道場(chǎng)。按修行的程序，修行前他要先把密教崇拜的各位佛、菩薩請(qǐng)到道場(chǎng)中來(lái)，按一定的方位排列成陣，然后自己坐到道場(chǎng)中央開(kāi)始修行。修行時(shí)，他要冥想自己的身心與主佛融為一體，而周圍的佛、菩薩在為自己助力。“曼荼羅”作為道場(chǎng)，周邊需要設(shè)立少則一圈多則數(shù)圈的城墻作為保護(hù)，因此“曼荼羅”舊譯又作“壇城”，非常形象。曼荼羅起源收藏界 2014年5期2014-04-29
- 曼荼羅之旅——帕特里克·懷特小說(shuō)中人物性意向的含混及超越
阿尼姆斯原型及曼荼羅原型象征為理論基礎(chǔ)，剖析懷特這三部小說(shuō)中主人公含混的性意向以及為消除含混所進(jìn)行的身份重構(gòu)的嘗試，并最終以摒棄性的二元對(duì)立以達(dá)到各性別意向統(tǒng)一融合的曼荼羅境界。一、榮格的阿尼瑪、阿尼姆斯原型及曼荼羅原型象征在城堡山居住的最后一年，懷特收到畫(huà)家勞倫斯·道斯贈(zèng)與的榮格的《心理學(xué)和煉丹術(shù)》，并深受其影響。懷特曾在他的自傳《鏡中瑕疵》中提及：“每當(dāng)我意識(shí)到由于無(wú)法接受澳大利亞基督教教堂的無(wú)味、粗俗，以及許多情況下的偏執(zhí)，而要發(fā)生信仰危機(jī)的時(shí)候，榮安徽文學(xué)·下半月 2013年2期2013-12-12
- 平衡對(duì)稱的“曼陀羅”——小議“曼陀羅結(jié)構(gòu)”被廣泛應(yīng)用的原因
450000）曼荼羅是梵語(yǔ)“Mandala”的音譯，還有曼陀羅、滿荼羅、漫恒羅、曼拿、曼荼等音譯；意譯有兩種，分別是舊譯的“壇城”“道場(chǎng)”和新譯的“輪圓足具”“聚集發(fā)生”。最初曼荼羅充滿象征的形式源于印度密教修行者在修行時(shí)，為防止魔眾入侵，在修法場(chǎng)地筑起的圓形或方形的土臺(tái)?，F(xiàn)在一般指將代表佛、菩薩等諸尊的神像或種子字、三昧耶形等，以一定秩序排列的圖案。（圖一）本文中要討論的“曼荼羅結(jié)構(gòu)”是心理學(xué)家榮格，在證明“無(wú)意識(shí)秩序”的普遍性時(shí)，所找到的一種典型圖案，大眾文藝 2013年12期2013-08-17
- 雪域高原的藝術(shù)奇葩——壇城唐卡：以密本尊壇城唐卡和時(shí)輪本尊唐卡的繪制技巧為例
壇城，梵文叫作曼荼羅 （梵名mandala,藏名dkyil-hkhor)。在古代印度，原指國(guó)家的領(lǐng)土和祭祀的祭壇，意譯為“圓輪具足”、“聚集”或“壇城”的意思。但是現(xiàn)在一般而言，也引申為“諸佛菩薩聚集的空間、或者是徹悟的本質(zhì)”，是指將佛菩薩等尊像，或種子字、三昧耶形等，依一定方式加以配列的圖樣。又譯作曼弩羅、滿荼羅、曼陀羅、漫荼羅等。為了修行者觀想方便，人們便繪制、雕造曼荼羅。曼荼羅的梵語(yǔ)mandala,是由意為“心髓”、“本質(zhì)”的manda,以及意為“得淮南師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年5期2013-08-15
- 北海建造歷史沿革淺談
；瓊島；創(chuàng)作；曼荼羅；中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：北海的中心——瓊島瓊島位于北海的前半部，也可說(shuō)在太液池（北海水面）的南部。現(xiàn)在島上的建筑多系清代所建，自清順治八年建永安寺及白塔始，至乾隆三十八年止，經(jīng)過(guò)一百多年的營(yíng)建，形成一座完整的皇家園林。島上的假山石有金人從汴京運(yùn)來(lái)的艮岳石，人們稱“南太湖石”，而大多數(shù)是自乾隆十七年起到乾隆三十七年運(yùn)進(jìn)來(lái)的黃太湖石，人們稱“北太湖石，”新中國(guó)成立后，自1953年至1975年從城內(nèi)各建筑工業(yè)運(yùn)來(lái)城市建設(shè)理論研究 2012年22期2012-09-06
- 乃甲切木石窟 遠(yuǎn)去的曼荼羅
形式供奉金剛界曼荼羅的做法，為探討金剛界曼荼羅在西藏境內(nèi)的傳播、藏傳密教思想的發(fā)展等問(wèn)題提供了極為珍貴的實(shí)物資料，具有深遠(yuǎn)意義。在2007年公布的《西藏自治區(qū)文物局關(guān)于公布第四批自治區(qū)級(jí)文物保護(hù)單位名單的通知》中，乃甲切木石窟寺的資料很簡(jiǎn)單，年代為唐代，位于日喀則地區(qū)崗巴縣昌龍鄉(xiāng)。石窟發(fā)現(xiàn)于1990年，是首次通過(guò)考古調(diào)查在衛(wèi)藏西南部發(fā)現(xiàn)的佛教石窟寺遺存。而距離乃甲切木石窟寺僅幾十公里遠(yuǎn)的恰姆石窟就幸運(yùn)了，2008年8月，日喀則地區(qū)文物普查隊(duì)在定結(jié)縣開(kāi)展“西西藏人文地理 2012年3期2012-04-29
- 讀《大日經(jīng)》心得
真言乘；胎藏界曼荼羅《大日經(jīng)》（全名《大毗盧遮那成佛神變加持經(jīng)》）是一部什么樣的經(jīng)典，學(xué)界已經(jīng)有了定論。如，日本學(xué)者中村元先生認(rèn)為，“《大日經(jīng)》是體系化了的真言密教的最重要的根本經(jīng)典。”[1]（P125）中國(guó)學(xué)者黃心川先生認(rèn)為，“密教作為一個(gè)有組織的思想系統(tǒng)開(kāi)始出現(xiàn)于《大日經(jīng)》”。[2]（P40）呂建福先生也說(shuō)，“《大日經(jīng)》是真言乘的根本經(jīng)典，也是中期密教的兩部代表經(jīng)典之一。”[3]（P58）也就是說(shuō)，這部經(jīng)全面系統(tǒng)地介紹了佛教真言乘的基本要領(lǐng)和內(nèi)容。而關(guān)東方論壇 2012年4期2012-04-01
- 敦煌石窟八大菩薩曼荼羅圖像解說(shuō)（上）
地區(qū)，八大菩薩曼荼羅的造像和繪畫(huà)曾廣為流傳。本文分兩部分全面探討敦煌石窟的八大菩薩曼荼羅圖像，第一部分考察八大菩薩曼荼羅相關(guān)的經(jīng)典，以及印度及西藏的相關(guān)圖像，并介紹-了敦煌石窟中已判明的八大菩薩曼荼羅圖像。關(guān)鍵詞：胎藏大日盧舍那佛八大菩薩中圖分類：K879.41；B946.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2009)04-0012-012公元781年至848年間，瓜、沙二州受吐蕃統(tǒng)治67年，這一時(shí)期莫高窟共開(kāi)鑿洞窟55個(gè)，重修洞窟36個(gè)，其中有敦煌研究 2009年4期2009-12-11
- 與“蘆葦”的那些年