王慕甜

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

敦煌藝術(shù)之美探索
——以敦煌石窟曼荼羅圖像研究為例

王慕甜

（西北師范大學(xué)美術(shù)學(xué)院，甘肅 蘭州 730070）

文章將以數(shù)字媒體藝術(shù)和壁畫色元研究敦煌藝術(shù)，敦煌壁畫研究是最受學(xué)者們關(guān)注的學(xué)術(shù)門類之一，但是通過(guò)數(shù)字媒體藝術(shù)研究對(duì)于敦煌石窟中曼荼羅圖像的研究卻不多見(jiàn)。文章從敦煌壁畫的材料概況和意義、壁畫色元及其在對(duì)壁畫人物、數(shù)字媒體藝術(shù)在傳統(tǒng)的壁畫中的價(jià)值作用幾個(gè)方面來(lái)分析敦煌石窟壁畫曼荼羅圖像研究探索。

敦煌藝術(shù)；色元；曼荼羅壁畫；數(shù)字媒體

一、敦煌壁畫簡(jiǎn)介

敦煌是位于甘肅省河西走廊，在最西端以南邊有南山為于祁連山,以北邊有北山為于馬鬃山,而敦煌莫高窟就在敦煌縣城里為千佛洞。壁畫、建筑和雕塑是敦煌藝術(shù)主要組成部分，禪窟的覆斗式和中心柱方形佛殿式是敦煌洞窟的形式表現(xiàn)特點(diǎn)。敦煌文化凝聚了來(lái)自中原的漢文化、印度、中西亞的文化，為敦煌藝術(shù)繼續(xù)發(fā)展創(chuàng)造了條件，中西經(jīng)濟(jì)文化交流頻繁使得敦煌石窟形式種類繁多、規(guī)模宏大風(fēng)格各異、技術(shù)精湛巧奪天工。

二、敦煌壁畫的材料概況和特色

在現(xiàn)今敦煌壁畫是我國(guó)乃至世界壁畫最多的石窟群，敦煌壁畫共有552個(gè)石窟包括西千佛洞、莫高窟、安西榆林洞窟等，敦煌壁畫在藝術(shù)領(lǐng)域中塑造的形態(tài)美和圖象形式美都表達(dá)了人類情感思想，如同所有藝術(shù)皆源于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活背景。任何藝術(shù)形態(tài)都與它的時(shí)代特色，敦煌壁畫藝術(shù)效果所用的工具和材料，來(lái)研究敦煌石窟曼荼羅壁畫所采用的顏料。

敦煌壁畫材料中的色彩顏料顯示在人物膚色、服飾、妝飾、佩飾等微差不同是由于各時(shí)代審美觀、社會(huì)文化經(jīng)濟(jì)背景和生活環(huán)境不同出現(xiàn)，敦煌壁畫中所用的色彩顏料歸納有以下幾種：（1）無(wú)機(jī)顏料有：白色無(wú)機(jī)顏料（白塗、高嶺土、石膏、），紅色無(wú)機(jī)顏料（紅土、牛砂、銀朱、鉛丹、），黃色無(wú)機(jī)顏料（黃土、石黃），青色無(wú)機(jī)顏料（石青、青金石），綠色無(wú)機(jī)顏料（石綠、銅綠），黑色無(wú)機(jī)顏料（黑石脂）；（2）有機(jī)顏料：紅色有機(jī)顏料（胭脂、紅花、洋西），黃色有機(jī)顏料（藤黃、橘黃、黃藻），青色有機(jī)顏料（藍(lán)），綠色有機(jī)顏料（楊梅），黑色有機(jī)顏料（墨、百草露、通草灰）；（3）人工合成顏料；（4）土制顏料；（5）非顏料，作用是為了提高顏料的光澤和色度而被作補(bǔ)助劑使用，主要用于配色（滑石、云母）。礦物顏料繪制在敦煌壁畫中有著不可替代的作用如：耐久性強(qiáng)、色澤優(yōu)美、不易變色、色彩明確、發(fā)光型好、強(qiáng)覆蓋力等。

壁畫色彩感的特色：西北魏以白粉鋪地，用流暢的線條和色調(diào)，吸收傳統(tǒng)形式并加生活情節(jié)和形象融入佛教，色感主顯濃郁厚重；北周皆以白璧為底，主要的藝術(shù)風(fēng)格和形象是漢族傳統(tǒng)繪畫極少還存有一點(diǎn)西域繪畫，從壁畫人物的膚色可見(jiàn)做了立體的暈染得出，色感主顯清新淡雅；隋唐色感主顯精致鮮艷、富麗華貴、健康、活潑、清新、富于朝氣的精神面貌，題材十分豐富如：經(jīng)變故事畫、凈土變相、佛、菩薩等像、供養(yǎng)人；在西夏、五代及宋代時(shí)期的繪畫體系中的主體色調(diào)為溫和、鮮美、明亮使得繪面生動(dòng)，元代時(shí)期的繪畫作品色調(diào)為淡雅、清冷顯畫面效果超凡托熟的美感。

通過(guò)對(duì)敦煌曼荼羅等壁畫所采用的顏料的研究、分析和探索，推測(cè)出各個(gè)時(shí)期所運(yùn)用的顏料特性、效果、其變遷過(guò)程，從而促進(jìn)了調(diào)色方法運(yùn)用和色體造型的發(fā)展。

三、壁畫色元對(duì)繪畫藝術(shù)的影響

敦煌壁畫是人類歷史上最早的繪畫形式之一，色元在唐代時(shí)期繪畫藝術(shù)發(fā)展達(dá)到了鼎盛，在現(xiàn)今保留的古代壁畫對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)影響值得學(xué)習(xí)和研究，曼荼羅繪畫實(shí)踐的視角去考察傳統(tǒng)中國(guó)繪畫藝術(shù)中的色元理念與繪畫技法。敦煌壁畫使得我們感受到色彩元素在古老東方特有的詩(shī)情畫意與審美動(dòng)人美景。由于色元素中的化學(xué)分子變化造成古代曼荼羅壁畫顏色也發(fā)生了不同程度改變，對(duì)現(xiàn)代繪畫藝術(shù)起來(lái)一定視覺(jué)感受的效果影響，通過(guò)觀察分析敦煌中曼荼羅壁畫，色元風(fēng)格對(duì)敦煌壁畫分析時(shí)期的演變很有代表特色藝術(shù)作品，探尋中國(guó)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)中對(duì)精微真實(shí)、造型特色、藝術(shù)形式的審美理解。

壁畫色元素藝術(shù)形態(tài)美來(lái)源于人類社會(huì)背景、文化心理、現(xiàn)實(shí)生活環(huán)境，敦煌壁畫藝術(shù)色元表現(xiàn)形式受人類生活環(huán)境和時(shí)代社會(huì)背景的影響，從而出現(xiàn)多姿多彩的繪畫壁畫形態(tài)美。繪畫壁畫的色元藝術(shù)形態(tài)美題材源于文化心理生活環(huán)境，壁畫藝術(shù)美都有獨(dú)特的標(biāo)志性特色，不同歷史時(shí)期產(chǎn)生不同繪畫形式和不同畫家形成不同風(fēng)格也受客觀自然、社會(huì)影響，有人精神心理感知的狀態(tài)，也影響人類創(chuàng)造的不同時(shí)期的獨(dú)特壁畫美。

壁畫色元藝術(shù)都有它民族傳統(tǒng)，壁畫以藝術(shù)語(yǔ)言、風(fēng)格形態(tài)、使我們更能了解色元素的藝術(shù)美感。藝術(shù)的造型、題材運(yùn)用、風(fēng)格表現(xiàn)、藝術(shù)語(yǔ)言、表現(xiàn)技巧和線條色元的運(yùn)用對(duì)塑造壁畫石窟曼荼羅圖像研究起了一定作用。對(duì)于色元的運(yùn)用來(lái)強(qiáng)調(diào)寺院的莊嚴(yán)性而被塑造得更加溫和和有氣度，具有威嚴(yán)感、立體感并充滿慈祥形象。壁畫色元是敦煌壁畫石窟藝術(shù)表現(xiàn)的元素之一，它的的價(jià)值不僅體現(xiàn)在藝術(shù)方面，還體現(xiàn)在社會(huì)文化的進(jìn)步，融入各階層各文化的體系中。敦煌莫高窟大量精美的壁畫，無(wú)數(shù)形象生動(dòng)的彩繪雕像，極其最貴的佛經(jīng)、文書(shū)等珍貴歷史文獻(xiàn)對(duì)現(xiàn)代人類留下歷史文化最貴遺產(chǎn)寶庫(kù)，

四、數(shù)字媒體藝術(shù)在傳統(tǒng)的壁畫中的價(jià)值作用

數(shù)字媒體藝術(shù)可分為廣義和狹義，廣義是以數(shù)字方式復(fù)制的傳統(tǒng)藝術(shù)內(nèi)容而狹義是以數(shù)字技術(shù)和互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展為基礎(chǔ)，數(shù)字媒體藝術(shù)在承載、傳播、創(chuàng)意藝術(shù)形式和內(nèi)容上顯出全新的藝術(shù)領(lǐng)域。通過(guò)數(shù)字媒體可以承載傳播敦煌石窟中曼荼羅圖像，并更好觀察出圖像尊像的身色元、冠飾、結(jié)印、服飾、位置、持物等。全新的藝術(shù)信息數(shù)字化存儲(chǔ)和傳播運(yùn)動(dòng)將會(huì)引起連鎖反應(yīng)，藝術(shù)就會(huì)通過(guò)數(shù)字化的新媒體平臺(tái)給人們傳遞信息資源、文藝生態(tài)、思想情感。從數(shù)字新媒體中人們就可以更方便觀察到敦煌曼荼羅壁畫圖像中總體畫面的造型、色彩、氣質(zhì)、姿態(tài)、法度等的藝術(shù)感，也可以體會(huì)到藝術(shù)在歷史情境中具有多元、雍容、強(qiáng)大、寬容的作用，壁畫并創(chuàng)造了經(jīng)典也影響了藝術(shù)文化。數(shù)字媒體對(duì)敦煌壁畫史材收集和傳播對(duì)研究考古學(xué)、古代科技及其他方面都相當(dāng)具有價(jià)值。

敦煌莫高窟壁畫早歐洲文藝復(fù)興近1000年，敦煌石窟里的曼荼羅壁畫藝術(shù)文化的傳承。21世紀(jì)數(shù)字新媒體信息新時(shí)代的到來(lái)，可投射到敦煌曼荼羅壁畫，試圖從敦煌壁畫人物畫的經(jīng)典圖像著手，敦煌曼荼羅壁畫是中國(guó)代表性壁畫體系的精髓，數(shù)字媒體對(duì)敦煌莫高窟壁畫的傳播也是引起世界關(guān)注的敦煌學(xué)。敦煌曼荼羅壁畫為我們展示了是時(shí)代精神面貌、社會(huì)文化風(fēng)貌、生活環(huán)境、經(jīng)藝術(shù)風(fēng)格。

西夏時(shí)期敦煌石窟出現(xiàn)了壁畫壇城式的金剛界曼荼羅，天王堂中曼荼羅和八大菩薩其相關(guān)圖像，數(shù)字媒體系統(tǒng)的收集整理敦煌壁畫圖像分析來(lái)梳理歷史文化演劇發(fā)展史，現(xiàn)在的數(shù)字媒體藝術(shù)通過(guò)360度移動(dòng)視角記入了第5窟的東千佛洞第四幅金剛界曼荼羅、第3窟北壁和窟頂有四幅即榆林窟和第2窟窟頂東千佛洞。第3窟北壁僅榆林窟為比較完整的三十七尊金剛界大曼荼羅，其它的三幅顯現(xiàn)簡(jiǎn)略的形式。運(yùn)用數(shù)字媒體藝術(shù)進(jìn)行龐大影像記入藝術(shù)形態(tài)其進(jìn)行梳理，并將其運(yùn)用在新媒體體系中使大部分人可以隨時(shí)隨地觀賞研究和吸收傳播敦煌壁畫的歷史文化精髓淵源。

五、結(jié)語(yǔ)

敦煌莫高窟為我國(guó)美術(shù)史、藝術(shù)史、考古學(xué)、歷史學(xué)等提供了豐富的研究資源，并于1987年被聯(lián)合國(guó)教科文組織遺產(chǎn)委員列入《世界遺產(chǎn)名錄》。敦煌壁畫色元運(yùn)用起到不可缺少的源泉，隨著時(shí)代的進(jìn)步高科技技術(shù)和信息多媒體的發(fā)展運(yùn)用，促進(jìn)了數(shù)字化媒體藝術(shù)和信息化網(wǎng)絡(luò)資源時(shí)代的到來(lái)，且現(xiàn)代人們可嘗試研究敦煌壁畫藝術(shù)中載入高科技技術(shù)設(shè)備360視度記入壁畫圖像，希望在未來(lái)用imak3D數(shù)字媒體顯現(xiàn)藝術(shù)美。數(shù)字媒體的視頻、文字、圖像、視音頻等傳播視覺(jué)效果，給人類吸取世界各地知識(shí)帶來(lái)便捷，也為我國(guó)近年在敦煌壁畫中運(yùn)用新型的信息高科技技術(shù)數(shù)字媒體對(duì)研究時(shí)代文化的影響和價(jià)值意義，科學(xué)的數(shù)字媒體藝術(shù)對(duì)敦煌石窟中曼荼羅圖像研究中起到了一定真實(shí)性和傳播性，也給現(xiàn)代人們記錄我國(guó)古代敦煌莫高窟藝術(shù)的形象圖樣留下了寶貴資料和信息，由此可見(jiàn)傳統(tǒng)壁畫藝術(shù)和數(shù)字媒體藝術(shù)相結(jié)合并將引領(lǐng)時(shí)代的新藝術(shù)形式。

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