劉永增

內(nèi)容提要：在印度的佛教石窟以及我國(guó)西藏地區(qū)，八大菩薩曼荼羅的造像和繪畫曾廣為流傳。本文分兩部分全面探討敦煌石窟的八大菩薩曼荼羅圖像，第一部分考察八大菩薩曼荼羅相關(guān)的經(jīng)典，以及印度及西藏的相關(guān)圖像，并介紹-了敦煌石窟中已判明的八大菩薩曼荼羅圖像。

關(guān)鍵詞：胎藏大日盧舍那佛八大菩薩

中圖分類：K879.41；B946.6文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1000-4106(2009)04-0012-012

公元781年至848年間，瓜、沙二州受吐蕃統(tǒng)治67年，這一時(shí)期莫高窟共開(kāi)鑿洞窟55個(gè)，重修洞窟36個(gè)，其中有紀(jì)年的洞窟4個(gè)。榆林窟初創(chuàng)于初唐時(shí)代，唐代開(kāi)鑿洞窟19個(gè)，保存較為完好的僅第25窟。東千佛洞現(xiàn)存洞窟7個(gè)，大多開(kāi)鑿于西夏時(shí)代。從敦煌石窟現(xiàn)存的佛教遺跡看，雖然壁畫中不乏密教題材，但是多局限在不空羂索、如意輪、千手千眼、十一面觀音等多頭多臂的雜密題材，很少有以金、胎二部曼荼羅為內(nèi)容的壁畫。藏經(jīng)洞出土的絹畫中，除了大英博物館藏Stein Painting50Ch，0074號(hào)文獻(xiàn)、吉美美術(shù)館藏金剛界五佛(MG，17780)，以及幾件白描畫稿外，以純正密教為題材的繪畫也為數(shù)不多。然而，根據(jù)敦煌藏文經(jīng)典的研究，藏經(jīng)洞中卻出土了不少藏文密教經(jīng)典，有些甚至屬于早期傳自西藏的密教典籍。這其中，有與后期藏傳密教寧瑪派相關(guān)的古密教文獻(xiàn)(srein No.332)，有《初會(huì)金剛頂經(jīng)》系的吐蕃語(yǔ)寫本(Stein No.367Ⅱ、447Ⅲ等)殘片，還有與本文討論的八大菩薩有著密切關(guān)系的《伴眷屬毗盧遮那贊》(rNam par snan mdzadkhor dan bcar pa la bstod pa)，以及唐宋經(jīng)錄不載、漢譯《大藏經(jīng)》未收、題寫為不空三藏譯的偽經(jīng)《金剛峻經(jīng)金剛頂一切如來(lái)深妙秘密金剛界大三昧耶修行四十九種壇法經(jīng)作用儀軌法則》，即所謂的《金剛峻經(jīng)》②。藏經(jīng)洞出土的密教經(jīng)典，數(shù)量雖然不多，但是從本文討論的結(jié)果看，說(shuō)明在吐蕃進(jìn)入敦煌之前的公元8世紀(jì)末至9世紀(jì)初葉，像八大菩薩之類的密教曼荼羅有可能也是傳自西藏地區(qū)的。

敦煌石窟中，已判明的胎藏大日與八大菩薩曼荼羅有榆林窟中唐的第25窟、五代的第20窟和奠高窟晚唐的第14窟。近期，筆者對(duì)莫高窟及其周邊的密教壁畫進(jìn)行了一次普查，莫高窟第234窟(宋代)、第170窟(宋代)新發(fā)現(xiàn)了八大菩薩曼荼羅兩例，榆林窟第35窟(五代)和第38窟(五代)新發(fā)現(xiàn)了兩例，瓜州東千佛洞第7窟(西夏)發(fā)現(xiàn)了一例。下面根據(jù)筆者的調(diào)查結(jié)果報(bào)告如下。

一關(guān)于八大菩薩曼荼羅經(jīng)

佛教美術(shù)菩薩像的雕造，大致始于公元1世紀(jì)的犍陀羅地區(qū)。犍陀羅的佛三尊像中，一側(cè)多表現(xiàn)觀音菩薩，不同時(shí)代、地域，另一側(cè)或表現(xiàn)彌勒菩薩或金剛手菩薩，以觀音和彌勒組合的遺例占多數(shù)，次為蓮花手(觀音)和金剛手，也有少數(shù)以觀音和文殊組合的例子。其后，隨著大乘佛教的興起，脅侍菩薩的數(shù)量逐漸增多，其中受人們熱信的菩薩像逐漸形成了較為固定的組合，最終形成了八大菩薩。

敦煌石窟中，佛三尊像的塑造或者繪制出現(xiàn)在北魏時(shí)代。在以如來(lái)像為中心的說(shuō)法圖中，有一佛二菩薩的三尊形式，也有眾菩薩圍繞的由多尊尊像組合的佛說(shuō)法圖形式，這些佛說(shuō)法圖中的眾菩薩是菩薩在聽(tīng)聞如來(lái)說(shuō)法，不是本文要討論的八大菩薩。莫高窟，八大菩薩最早出現(xiàn)在隋代的第417窟天井和初唐的第220窟的藥師經(jīng)變中。雖然也是八大菩薩，但是不是本文要討論的密教八大菩薩。

通常所說(shuō)的八大菩薩，是指觀音、彌勒、虛空藏、普賢、金剛手、文殊、除蓋障和地藏組合的八身菩薩，是密教信仰的對(duì)象。如表1《經(jīng)典資料所見(jiàn)八大菩薩一覽表》(以下略為《一覽表》)所示，即使是密教的八大菩薩，也有各種各樣的組合。以下參照《一覽表》，就密教八大菩薩的組合形式以及身色、持物、頭飾做一簡(jiǎn)單說(shuō)明①。

《一覽表》中1所列舉的是不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》，密教的八大菩薩曼荼羅多依據(jù)此經(jīng)。然而較之不空譯，那提譯2《獅子莊嚴(yán)王菩薩請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》的翻譯年代更早一些，只是沒(méi)有不空譯那樣流行。除此之外，與不空譯組合相同的八大菩薩，還見(jiàn)于3《高王觀世音經(jīng)》。

關(guān)于《高王觀世音經(jīng)》，《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中說(shuō)：“高王觀世音經(jīng)……此經(jīng)止十句，即宋朝王玄謨夢(mèng)中所授之文。今市肆刊行，孫敬德所誦者是。后人妄相增益，其文猥雜，遂使識(shí)者疑其非真?！薄堕_(kāi)元釋教錄》將之列入偽妄亂真錄。日本光化二年(1898)編撰的《續(xù)藏經(jīng)》收有此經(jīng)，經(jīng)典的末尾附有八大菩薩名。其后在編撰《大正藏》時(shí)，亦將敦煌出土的該經(jīng)編入第85卷疑似部(N02898)?！独m(xù)藏經(jīng)》本《高王觀世音經(jīng)》卷末附有八大菩薩名，而敦煌本卻沒(méi)有八大菩薩名，似可推測(cè)，《續(xù)藏經(jīng)》本中的八大菩薩名，極有可能就是《佛祖統(tǒng)紀(jì)》中所說(shuō)的“后人妄相增益”的部分，是《高王觀世音經(jīng)》流傳中的另一個(gè)版本。以觀音菩薩為主尊的八大菩薩曼荼羅見(jiàn)于莫高窟第170、234窟以及榆林窟第35窟。

《一覽表》第5法賢譯《佛說(shuō)八大菩薩經(jīng)》的八大菩薩組合是妙吉祥、觀自在、慈氏、虛空藏、普賢、金剛手、除蓋障、地藏，除了妙吉祥、觀自在、慈氏在譯名上有所不同外，其他的菩薩名與不空譯完全一致。第7不空譯《佛頂尊勝陀羅尼念誦儀軌法》、第12達(dá)磨棲那譯《大妙金剛大甘露軍孥利焰鬟熾盛佛頂》、第13金剛智譯《念誦結(jié)護(hù)法普通諸部》、第18章嘉sKu brnan sum brgya集成的《三百圖像集》等經(jīng)典，除了前后順序與不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》略有不同外，菩薩名的構(gòu)成也大致相同。又，在第17《造像量度經(jīng)續(xù)補(bǔ)》中，八大菩薩名是文殊、密主、彌勒、空藏、觀世音、地藏、普賢、除障，很明顯其中的密主、空藏、除障三菩薩分別是金剛手、虛空藏和除蓋障。其他的八大菩薩經(jīng)典，八大菩薩中最少一身、最多六身的菩薩名與不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》的記述不同。關(guān)于八大菩薩的身色、持物、頭飾，多數(shù)經(jīng)典未有述及。如《一覽表》所示，18部經(jīng)典中，譯于宋代以前的有16部，其中僅有不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》逐一記述了八大菩薩的身色、頭飾、持物。又，第9天息災(zāi)譯《大方廣菩薩藏文殊師利根本儀軌經(jīng)》中述及了慈氏、普賢、觀自在、金剛手四菩薩，但是，將之與不空譯八大菩薩名相比，除觀自在菩薩完全一致外，其他三菩薩的圖像特征與《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》的記述有所不相同。將不空譯八大菩薩持物、身色、頭飾等，與敦煌石窟現(xiàn)存的八例八大菩薩曼荼羅相對(duì)照，只有東千佛洞第7窟的完全一致，其他七例雖然菩薩名相同，但頭冠的表現(xiàn)以及身色、持物等圖像特征均不相同。如果說(shuō)東千佛洞第7窟是忠實(shí)地依照不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》繪制的，那么其他七例八大菩薩曼荼羅則與印度傳來(lái)的圖像有著深刻的淵源關(guān)系。

不空譯觀音菩薩像，寶冠上現(xiàn)化佛，左手持蓮花，右手作與愿印。除東千佛洞第7窟外，現(xiàn)存的其他五例均與之大致相同。又，不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》中所述八大菩薩均作半跏坐，敦煌石窟中的八大菩薩或作吉祥坐或作游戲坐。

關(guān)于彌勒菩薩，不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》、東千佛洞第7窟的像以及其他七例的頭冠上，均現(xiàn)窣堵波，兩手或一手持水瓶，一手作施無(wú)畏印，或手持蓮花，蓮花上現(xiàn)水瓶。說(shuō)明了無(wú)論是印度后期密教的造像還是受其影響的敦煌石窟，彌勒菩薩都有著較為固定的圖像傳承，進(jìn)而言之，也與印度早期佛教美術(shù)中的犍陀羅造像有著深刻的淵源關(guān)系。又，莫高窟第14窟像、榆林窟第25、20窟像，身披鹿皮。

虛空藏菩薩，《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》說(shuō)左手置胸前，右手流出無(wú)量寶。東千佛洞第7窟的像與不空譯完全相同。其他的七例均右手持劍。

不空譯的普賢菩薩像右手持劍，左手結(jié)與愿印。東千佛洞第7窟的像與不空譯的記述完全一致。其他的七例均手持三寶蓮。手持三寶蓮的普賢菩薩見(jiàn)于東印度的奧利薩石窟，亦見(jiàn)于敦煌藏經(jīng)洞出土的絹畫(MG，17770)E93。

金剛手菩薩，東千佛洞第7窟的像，身色朱色，與不空譯不同。頭戴五佛冠，右手持金剛杵等圖像表現(xiàn)與不空譯《八大菩薩曼茶羅經(jīng)》的記述相一致。其他七例金剛手菩薩像或手持金剛杵，或手持蓮花，蓮花上現(xiàn)金剛杵，但頭上不著五佛冠。

文殊菩薩，不空譯中說(shuō)手持青蓮花，花上載五鈷杵。敦煌石窟中，除了榆林窟第38窟的像為未敷蓮花外，其他的文殊菩薩均手持青蓮花，但花上不載五鈷杵。青蓮花上載五鈷杵的例子見(jiàn)于東千佛洞第7窟。與之不同的是，印度石窟中的文殊菩薩均手持梵篋，我國(guó)藏傳密教中的文殊菩薩也多手持梵篋，而敦煌石窟的除蓋障菩薩卻手持梵篋。

不空譯中說(shuō)除蓋障菩薩左手持如意幢，右手結(jié)與愿印。敦煌石窟中，手持如意幢的除蓋障菩薩僅見(jiàn)于東千佛洞第7窟，其他的七例均手持梵篋。而東印度奧利薩石窟的除蓋障菩薩則手持寶幢，與東千佛洞第7窟的相一致。

在不空譯中，地藏菩薩左手于腹前托缽，右手于其上作安慰印。左手托缽的地藏菩薩僅見(jiàn)于東千佛洞第7窟，其他的幾例地藏菩薩，或手持菱形寶印，或手持寶珠。手持寶印的地藏菩薩見(jiàn)于《大日經(jīng)》、藏譯《金剛手灌頂怛特羅》、《胎藏圖像》、《胎藏舊圖像》。在《現(xiàn)圖胎藏怛特羅》中，地藏菩薩右手持寶珠，左手持如意幢。在敦煌石窟中，單獨(dú)的地藏菩薩像以及與觀音菩薩并立的地藏菩薩像，多以一側(cè)手持寶珠。手持寶珠的地藏菩薩像，與《現(xiàn)圖胎藏曼荼羅》的圖像不無(wú)關(guān)聯(lián)。

二古代印度與我國(guó)西藏地區(qū)的

八大菩薩曼荼羅

1古代印度的八大菩薩造像①

對(duì)印度奧利薩州密教遺跡的學(xué)術(shù)調(diào)查，大致始自20世紀(jì)的五六十年代，當(dāng)時(shí)的印度考古局首先對(duì)拉托那祗厘(Ratnagiri)進(jìn)行了發(fā)掘，現(xiàn)場(chǎng)發(fā)掘負(fù)責(zé)人為密特拉(Debala Mitra)女士。此后，日本學(xué)者佐和隆研(Sawa，Ryuken)博士以及各學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)亦先后對(duì)東印度奧利薩州的石窟群進(jìn)行過(guò)多次學(xué)術(shù)考察，并且逐年刊行了考察報(bào)告，發(fā)表了不少的學(xué)術(shù)論文。20世紀(jì)80年代，印度考古局在密特拉女士的主持下出版了大型的考古報(bào)告③。近年，以日本名古屋大學(xué)教授宮治昭(Miyaji，Akira)先生為代表的聯(lián)合考察團(tuán)，于1998～2000年間，對(duì)我國(guó)四川的大足、甘肅莫高窟、榆林窟以及西北印度、南印度、東印度、巴基斯坦等地的佛教遺跡進(jìn)行了學(xué)術(shù)考察，除了學(xué)術(shù)簡(jiǎn)報(bào)外④，還在日本各學(xué)術(shù)刊物上發(fā)表過(guò)數(shù)十篇的學(xué)術(shù)論文。2005年3月，受印度甘地中心的邀請(qǐng)，筆者亦有機(jī)會(huì)親訪印度，對(duì)阿旃陀(Ajanta)、埃羅拉(Ellora)、奧蘭伽巴德(aurangabad)以及奧利薩(orissa)州的佛教遺址進(jìn)行了為期40天的學(xué)術(shù)考察。下面，基于諸先學(xué)的研究成果以及筆者實(shí)地考察的結(jié)果，對(duì)奧利薩州石窟中保存的胎藏大日與八大菩薩曼荼羅概述如下。

奧利薩州位于印度東部，玄奘西行時(shí)曾親歷此地。《大唐西域記》卷10中說(shuō)：“烏荼國(guó)，周七千余里……伽藍(lán)百余所，僧徒萬(wàn)余人，并皆習(xí)學(xué)大乘法教。天祠五十所，異道雜居。諸窣堵波凡十余所。并是如來(lái)說(shuō)法之處，無(wú)憂王之所建也。國(guó)西南境大山中有補(bǔ)澀波祗厘僧伽藍(lán)，其石率堵波極多靈異。”玄奘所說(shuō)的“祗厘”在印度語(yǔ)中為小山之意，今奧利薩地區(qū)的仍有八個(gè)佛教遺址以“祗厘”為名，如拉托那祗厘(Ratnagiri)、烏達(dá)雅祗厘(Udayagiri)、拉利塔祗厘(LaIitagiri)、阿西雅祗厘(Asiagiri)等。印度及日本學(xué)者根據(jù)《大唐西域記》的記載，推定烏荼國(guó)為今日的拉托那祗厘(Ratnagiri)。

奧利薩州的八大菩薩曼荼羅有兩種形式，其一為單獨(dú)石材上雕刻的九尊像，即在石材中央雕刻主尊，主尊兩側(cè)雕刻八大菩薩，表現(xiàn)形式類似我國(guó)北朝期的碑像。主尊的表現(xiàn)上，有說(shuō)法印、觸地印和禪定印三種形式，其中說(shuō)法印如來(lái)像的下方刻有法輪與對(duì)鹿，很可能是釋迦牟尼與八大菩薩。觸地印的如來(lái)像最多，筆者考察過(guò)程中至少發(fā)現(xiàn)了四例。從造型表現(xiàn)上看，作觸地印的如來(lái)像，可能是釋迦牟尼，也可能是阿閦佛，現(xiàn)在還無(wú)法做出準(zhǔn)確的判斷。禪定印的為頭戴寶冠的菩薩形造像，即本文要討論的胎藏大日。無(wú)論哪一種形式，在主尊造像的兩側(cè)都雕刻八大菩薩，有的還雕刻女尊脅侍像。其二為單獨(dú)石材上分別雕刻九尊造像，集合一起共同表現(xiàn)八大菩薩，這類造像見(jiàn)于拉托那祗厘(Ratnagiri)博物館藏品。遺憾的是，筆者沒(méi)能在博物館中發(fā)現(xiàn)八大菩薩的主尊造像。這兩種類型的造像都制作于印度的波羅王朝時(shí)期，如后述，除了虛空藏、除蓋障和文殊三菩薩外，八大菩薩中的手中持物及頭上的化佛、化塔，都與敦煌石窟中的八大菩薩有著明顯的一致性。似可推測(cè)，敦煌石窟中的八大菩薩是受印度后期佛教藝術(shù)的影響的。

2西藏地區(qū)現(xiàn)存的八大菩薩曼荼羅

關(guān)于八大菩薩，在藏語(yǔ)中稱之為八大嫡子(Nye ba'i sras chen brgyad)，在藏傳佛教的唐卡、古藏傳寺院和古代文獻(xiàn)中，也有許多八大菩薩的遺存。由于西藏地接印度，八大菩薩曼荼羅在我國(guó)西藏自治區(qū)以及青海省有著廣泛的信眾。關(guān)于西藏地區(qū)的八大菩薩，最早的研究見(jiàn)于19世紀(jì)末葉僧肯采(1820～1892)的巡禮記錄。他在記錄中說(shuō)，在與不丹相鄰的國(guó)境附近，有一個(gè)叫勞達(dá)庫(kù)(Lho brag)的地方，那里的庫(kù)姆亭拉勘(Khomting lha khang)寺院與松贊干布大王有關(guān)聯(lián)，寺中存有四面大日與五佛、八大菩薩。在雅礱的湯吐庫(kù)拉勘(Khrabrug lha khang)，集會(huì)堂內(nèi)的多羅菩薩殿內(nèi)也供奉有五佛、八大菩薩和守門神。松贊干布在位于公元630～650年間，相當(dāng)于初唐時(shí)代的中后期。雖然僧肯采記述的時(shí)代過(guò)早，早

得有些讓人難以置信，但卻說(shuō)明了在我國(guó)的西藏地區(qū)，八大菩薩的信仰有著悠久的歷史。

其后關(guān)于八大菩薩的學(xué)術(shù)研究見(jiàn)于杜齊(Gi—useppe Tucci)先生對(duì)中亞地區(qū)的考察報(bào)告。杜齊先生在他的考察報(bào)告中說(shuō)，在蒼地的慈伊乃撒爾(rTsis gans gsar)寺院內(nèi)供奉有大日如來(lái)、八大菩薩，它的初創(chuàng)期可上溯到吐蕃統(tǒng)治時(shí)期。據(jù)近年學(xué)者的考察，現(xiàn)佛堂內(nèi)仍供奉著如來(lái)、八大菩薩以及不動(dòng)、降三世二明王。

西藏地區(qū)的八大菩薩與主尊造像的組合有四種形式，即主尊為大日如來(lái)、阿彌陀、三世佛以及釋迦牟尼(或彌勒)造像。這些造像制作于公元8～12世紀(jì)期間，其中的大日如來(lái)與八大菩薩見(jiàn)于上述庫(kù)姆亭拉勘(Khom ting lha khang)以及湯吐庫(kù)拉勘(Khrabrug lha khang)兩寺院。此外，桑耶寺的烏采大殿中，至今還保存著胎藏大日與八大菩薩的造像，造像的兩側(cè)還有維摩、喜吉祥(dGabai dpal)、不動(dòng)和降三世。西藏東部卡姆的恰木頓以及文成公主入藏時(shí)的經(jīng)停地畢導(dǎo)(Bis mdo，青海省玉樹(shù)縣)，也雕刻有胎藏大日與八大菩薩的造像，這些造像均制作于公元9世紀(jì)的上半葉。

阿彌陀與八大菩薩造像保存在奧恩凱祿拉勘(On ke ru lha khang)，雖然塑像經(jīng)過(guò)后代重修，但從保存的現(xiàn)狀看，原作應(yīng)該屬于前弘期以前的作品。

三世佛造像即燃燈佛、阿彌陀佛和迦葉佛造像，制作于公元11世紀(jì)前后，作品見(jiàn)于拉薩附近的涅湯(sNye thang)、湯迦(Thang skya)和撒瑪達(dá)(Samada／Kyang bu)三地。據(jù)杜齊先生的考察，撒瑪達(dá)寺院的主尊為三世佛，兩側(cè)為八大菩薩，在八大菩薩的兩外側(cè)還塑有火神(Me lha)和水神(Chu lha)。

釋迦與八大菩薩造像亦見(jiàn)于達(dá)囊寺。達(dá)囊寺建于棄松德贊2E(754～797年間在位)時(shí)代，寺院中除了釋迦牟尼與八大菩薩之外還有馬頭、金剛手二金剛。在拉薩茨谷拉勘寺院中，塑造的也是釋迦牟尼與八大菩薩，還有維摩、喜吉祥、不動(dòng)和降三世。彌勒與八大菩薩的造像見(jiàn)于達(dá)囊(Gra nang)寺附近的強(qiáng)帕林(Byang Paling)。

除此之外，斯坦因與伯希和收集品中有三件藏文寫本《伴眷屬毗盧遮那贊>>D43(rNam par snan mdzadkhor dan bear pa 1a bstod pa)，即Stein No.366Ⅲ、No.385Ⅱ，Pelliot，108。其中斯坦因的兩寫本保存的均是文獻(xiàn)開(kāi)頭的一小部分，伯希和第108號(hào)文件是4對(duì)頁(yè)，使我們能大致了解到文獻(xiàn)的基本內(nèi)容。文獻(xiàn)在誦讀了毗盧遮那如來(lái)的贊文后，寫①觀音、②文殊、③虛空藏、④普賢、⑤金剛手、⑥文殊、⑦除蓋障、⑧地藏八菩薩，之后記⑨維摩、⑩寶吉祥(Rin een dpal)、⑩降三世贊文，遺憾的是文獻(xiàn)后半部分缺損了。盡管如此，我們有理由推測(cè)，之后續(xù)寫的一定是與不動(dòng)明王相關(guān)的贊文。如上述，塑有維摩和喜吉祥的達(dá)囊寺建于棄松德贊在位的8世紀(jì)后半葉，有維摩和寶吉祥的Pelliot，108寫于吐蕃統(tǒng)治時(shí)期的9世紀(jì)，相同的八大菩薩，大致相同的尊像配置，一個(gè)發(fā)現(xiàn)在敦煌石窟，一個(gè)保存在西藏中部，說(shuō)明了這一類八大菩薩有著廣泛的信眾和相對(duì)固定的圖像傳承。

三學(xué)界已判明的八大菩薩曼荼羅

關(guān)于敦煌石窟的八大菩薩曼荼羅，學(xué)術(shù)界已經(jīng)明確判明的有三例，即繪制于榆林窟第25窟東壁、第20窟東壁以及莫高窟第14窟南壁的八大菩薩曼荼羅②。下面就這三例八大菩薩曼荼羅的尊像配置、圖像表現(xiàn)分別敘述如下。

1榆林窟第25窟(圖版1)

榆林窟第25窟位于東崖第2層，坐東向西，前室南側(cè)存光化三年(900)題記一則。主室北壁畫彌勒經(jīng)變，南壁畫觀無(wú)量壽經(jīng)變，西壁兩側(cè)繪文殊、普賢經(jīng)變，東壁畫禪定印菩薩形胎藏大日如來(lái)與八大菩薩曼荼羅。雖然南側(cè)的四尊已經(jīng)缺失，但是現(xiàn)存各菩薩題記欄中的尊像題名，為我們考證八大菩薩及其他相關(guān)圖像，提供了不可多得的實(shí)物資料。表2是各尊像的具體位置及圖像表現(xiàn)。

主尊禪定印菩薩形如來(lái)坐像(圖版2)。如來(lái)頭上高懸華蓋，身負(fù)橢圓形頭光和圓形身光，身光后畫方形背屏。華蓋后畫雙樹(shù)(左側(cè)缺失)。左右題記欄，右側(cè)兩題記欄無(wú)文字，左側(cè)豎式題記欄中墨書“清凈法身盧那舍佛”，“那舍”二字前后顛倒，當(dāng)為“盧舍那佛”。如來(lái)頭戴寶冠，高髻，兩鬢各綴三個(gè)白法螺，曲發(fā)垂肩，戴臂釧、腕釧、項(xiàng)飾等，兩臂纏繞天衣，右肩至左腹部斜披條帛，此即所謂的菩薩形。肩寬腰細(xì)，造型渾圓，以吉祥坐式結(jié)跏趺坐于蓮花座上。蓮花座置于方座上。方座中央及左右兩側(cè)畫獅子，表示如來(lái)坐獅子座。根據(jù)菩薩的圖像表現(xiàn)以及方座上的獅子確知，主尊為胎藏大日如來(lái)①。如來(lái)左右畫八大菩薩，其中左側(cè)四身中的三身已經(jīng)缺失，另一身僅存畫面一角，右側(cè)四身為地藏、虛空藏、文殊和彌勒菩薩。四菩薩右側(cè)畫橫豎兩種榜題欄，橫式題記欄中均無(wú)文字，豎式題記欄中分別墨書各尊像尊之名。

地藏輪王坐坐像(菩薩坐式下同，從略)。菩薩上身赤裸，身白色略有變色。下身著綠色小花緊身裙，裹腰衣。橢圓形頭光，圓形身光。右手于胸前持寶珠，左手置腹前，第一、二指平伸，余指微曲。除坐姿為輪王坐外，身上飾物及像容一如主尊盧舍那佛。右上角為漢藏兩種文字橫豎題記欄，橫欄中沒(méi)有藏文(下同，從略)，豎欄中存漢文題記“地藏菩薩”四字。

虛空藏右手持劍，左手于左上方伸五指，身綠色。樸亨國(guó)先生以為八大菩薩整體上可能經(jīng)過(guò)重新補(bǔ)繪，如虛空藏菩薩的頭光形狀有所變化，身色亦可能經(jīng)過(guò)重新涂繪，筆者未從壁畫中確認(rèn)到重繪的痕跡。左上角題記欄中的漢文題記雖斑駁不清，但仍可準(zhǔn)確辨出“虛空藏菩薩”五字。

文殊右手于腰間持青蓮花，蓮花現(xiàn)右肩側(cè)，左手于腹前持青蓮花，兩鬢處亦裝飾青蓮花。頭冠與其他四身菩薩略異，右上角的題記欄中題寫漢文“文殊師利菩薩”六字。

彌勒身披鹿皮，右手持未敷蓮花，現(xiàn)右肩側(cè)。左手屈前臂，于左肩側(cè)持水瓶。頭著三山形寶冠，于中現(xiàn)化塔。右肩側(cè)題記欄中墨書“彌勒菩薩”四字。

觀音僅存菩薩作與愿印的右手及右腿，題記欄中墨書“南無(wú)觀世音菩口”。

八大菩薩手中的持物是判斷菩薩身份的重要標(biāo)識(shí)，如后述，自晚唐時(shí)代開(kāi)始，八大菩薩肩側(cè)的蓮花上開(kāi)始表現(xiàn)菩薩持物，并且大都出現(xiàn)在肩側(cè)的蓮花上。榆林窟第25窟中的彌勒菩薩，雖左右手均有持物，卻不見(jiàn)有蓮花上現(xiàn)水瓶，而是持于手中，呈現(xiàn)出八大菩薩較早的一種圖像特征。

2莫高窟第14窟

第14窟位于莫高窟南區(qū)北側(cè)，洞窟后部設(shè)中心柱，前部為覆斗形天井。除東壁外，南北兩壁與天井繪制密教經(jīng)變與曼荼羅九幅，各經(jīng)變的所在位置及其內(nèi)容如下：東壁南側(cè)普賢經(jīng)變

東壁北側(cè)文殊經(jīng)變南壁西起胎藏大日與八大菩薩曼荼羅十一面觀音不空羂索觀音千手千眼觀音經(jīng)變

北壁西起金剛薩埵菩薩曼荼羅觀音經(jīng)變

如意輪觀音菩薩經(jīng)變千手千缽文殊經(jīng)變

西壁千佛畫像

天井羯磨藻井與四方佛

就本文所要討論的南壁西起第一幅曼荼羅的主題，有的學(xué)者認(rèn)為是金剛母經(jīng)變。下面參照?qǐng)D1，以其為胎藏大日與八大菩薩曼荼羅進(jìn)行圖像解讀。

主尊頭戴三山形寶冠，黑發(fā)結(jié)于冠頂，曲發(fā)披于兩肩，左右冠帶上綴兩法螺。頸上畫三道，有項(xiàng)飾、胸飾、臂釧、腕釧、足鋜等裝身具，呈所謂的菩薩形(圖版3)。兩手頭指相著，余四指前后相疊，于腹前結(jié)禪定印。兩足右外左內(nèi)，呈吉祥坐式，于方座上結(jié)跏趺坐。方座中央及兩側(cè)畫三獅。座下正中畫紅色題記欄，欄中無(wú)主尊尊名的文字。題記欄下方畫蓮池。盡管如此，根據(jù)榆林窟第25窟、下述榆林窟第20窟的主尊尊名題記，以及該像呈現(xiàn)的圖像學(xué)特征，可推定主尊為禪定印寶冠形胎藏大日如來(lái)，該曼荼羅為胎藏大日與八大菩薩曼荼羅。

①金剛手位于主尊右上方內(nèi)側(cè)第一身，曲眉細(xì)眼，兩耳碩長(zhǎng)，頭戴三山形寶冠，與主尊以及其他的菩薩像同樣，身著繁縟的瓔珞佩飾。右肘外張，右手覆于右膝上，左手當(dāng)胸反轉(zhuǎn)向外，握三鈷杵。從該像的圖像學(xué)特征及與其他菩薩像的相互關(guān)系看，可推定該菩薩像為八大菩薩中的金剛手菩薩。

②普賢位于主尊右外側(cè)上數(shù)第二身。菩薩頭戴三山形寶冠，冠帶左右各綴兩個(gè)小法螺。右手當(dāng)胸，頭指與二指相捻。左手屈肘上舉，持三寶蓮。印度奧利薩博物館所藏八大菩薩的普賢菩薩，亦手持三寶蓮①。敦煌藏經(jīng)洞出土絹畫中(MGl7770)，也有手持三寶蓮且題寫為普賢菩薩的遺例。榆林窟第20窟手持三寶蓮的菩薩也題作普賢菩薩，說(shuō)明了手持三寶蓮的普賢菩薩有較為穩(wěn)定的圖像傳承。

③觀音位于主尊右外側(cè)上數(shù)第三身。菩薩頭戴三山冠，寶冠正中現(xiàn)化佛。右手拄右腿上，屈三、四指作祈愿印，并持開(kāi)蓮花。左手于左膝上作與愿印。

④除蓋障位于主尊右下方內(nèi)側(cè)。菩薩頭戴三山冠，冠帶飾法螺。右手拄右腿上，屈左肘拄左膝上，左手持梵篋。在印度奧利薩的佛教石窟中，持梵篋的菩薩多為文殊，而除蓋障菩薩則多持寶幢。在藏傳密教中，八大菩薩以外的持梵篋菩薩多為文殊。而敦煌石窟中，包括榆林窟第20窟，現(xiàn)存六例除蓋障菩薩中的五例均手持梵篋，這一點(diǎn)與印度造像有著明顯的差異③。

⑤虛空藏位于主尊左上方內(nèi)側(cè)第一身，菩薩頭戴三山冠，右手持劍，左手撫左膝。在印度奧利薩的佛教石窟中，持劍的菩薩可以說(shuō)均可比定為虛空藏菩薩。然而印度造像中的虛空藏多以左手握持，而敦煌石窟中的虛空藏菩薩卻均以右手握持。

⑥彌勒位于主尊左外側(cè)上數(shù)第二身，菩薩身披鹿皮，頭戴三山形寶冠，寶冠正中現(xiàn)化塔。右手持蓮花，花上現(xiàn)水瓶，左手于胸前持?jǐn)?shù)珠。在印度奧利薩的密教造像中，彌勒菩薩的寶冠上多雕刻化塔，頭側(cè)的蓮花上亦現(xiàn)水瓶。在犍陀羅，水瓶可以說(shuō)是彌勒菩薩的代表性持物，后笈多朝以后，這一代表性持物則被龍華取而代之了。在我國(guó)，學(xué)者們亦將公元四五世紀(jì)時(shí)期手持水瓶的菩薩比定為彌勒造像，可以說(shuō)水瓶與彌勒有著強(qiáng)烈的關(guān)聯(lián)性。

⑦文殊位于主尊左外側(cè)上數(shù)第三身。寶髻，冠著五寶珠，與其他菩薩的寶冠明顯不同。身色現(xiàn)呈黑褐色，也與其他菩薩相異。右手前伸，手中似有兩朵小花。左手拄地，持青蓮花。如上述，印度的文殊菩薩多手持梵篋，到了敦煌，梵篋則成了除蓋障菩薩的手中持物。敦煌石窟現(xiàn)存的八例八大菩薩中，榆林窟第38窟之像手持未敷蓮花，莫高窟第14、234窟，以及榆林窟第25、20窟的文殊菩薩均手持青蓮花⑤。

⑧地藏位于主尊左下方內(nèi)側(cè)，菩薩頭戴三山形寶冠。右手持蓮花，花上現(xiàn)菱形寶印，寶印中現(xiàn)卐字，左手撫左膝。印度的地藏菩薩有的手持寶蓮，而八大菩薩的地藏菩薩則多持寶珠。敦煌石窟現(xiàn)存7例地藏菩薩中，四例(榆林窟第25、38窟，莫高窟第234、170窟)手持寶珠，兩例手持菱形寶印(榆林窟第20窟、莫高窟第14窟)。

⑨供養(yǎng)菩薩

主尊左右兩側(cè)，畫供養(yǎng)菩薩四身。菩薩豐乳細(xì)腰，作女尊像。其中上兩身，手持柄香爐和法螺的菩薩分別為外四供中的香菩薩和涂菩薩⑦；下兩身，兩手于腰側(cè)半握拳和手作舞姿的菩薩分別為內(nèi)四供中的嬉菩薩和舞菩薩。也就是說(shuō)，分別以內(nèi)外四供中的第一身和第四身來(lái)表示外四供中的花香燈涂和內(nèi)四供中的嬉鬟歌舞八供養(yǎng)菩薩。其中外四供中的順位是花香燈涂而不是香花燈涂。在藏經(jīng)洞出土絹畫中，法藏MG，26446((不空羂索五尊曼茶羅》中的外四供的順位也是花香燈涂，表現(xiàn)出《理趣經(jīng)》系統(tǒng)的圖像特征。

⑩八方天與四大天王

畫面左下方，閻摩天乘坐水牛，右手執(zhí)寶棒。對(duì)面的水天乘坐綠龜，右手執(zhí)龍索。左側(cè)上方畫手持琵琶的東方持國(guó)天，對(duì)面畫右手持寶棒、左手執(zhí)寶鼠的多聞天。與上述以香、涂表示外四供，以嬉、舞表示內(nèi)四供一樣，以閻摩天和水天表示八方天，以持國(guó)、多聞二天表示四天王，而且也是以其中的第一身持國(guó)天和第四身多聞天來(lái)表示四天王。這種情況亦見(jiàn)于敦煌石窟的其他密教經(jīng)變畫。

3榆林窟第20窟

第20窟位于榆林窟東崖中段第二層，有前后室。據(jù)《榆林窟內(nèi)容總錄》，該窟開(kāi)鑿于唐代，五代、宋、清代重修。前室東壁，即主室入口外上方左右畫水月觀音，下方畫龍王禮佛圖。主室中央設(shè)中心佛壇，佛壇上塑如來(lái)坐像及四菩薩像，從造像形式看，看不出塑像與各壁畫間的明顯關(guān)聯(lián)。覆斗形天井中央畫蓮花紋藻井，四面坡畫千佛列像。主室四壁的內(nèi)容如下：

東壁中央藥師凈土變

東壁南側(cè)胎藏大日與八大菩薩曼荼羅

東壁北側(cè)毗盧遮那與八大菩薩曼荼羅

南壁東側(cè)七佛曼荼羅

南壁西側(cè)彌勒下生經(jīng)變

北壁東側(cè)上方廣眾德佛曼荼羅

北壁西側(cè)思益梵天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)變

西壁南側(cè)如意輪觀音經(jīng)變

西壁北側(cè)不空羂索觀音經(jīng)變

這兩幅八大菩薩曼荼羅及包括主尊在內(nèi)的各尊像均附有銘文，為我們判斷敦煌石窟以及同類八大菩薩提供了確實(shí)的根據(jù)，在敦煌密教繪畫中有著十分重要的價(jià)值。下面根據(jù)各尊像的尊像銘文以及像容表現(xiàn)、按照?qǐng)D2中標(biāo)明的順序作一解說(shuō)(圖版4、5)。

兩曼荼羅的主尊均附記銘文“清凈法身毗爐遮那佛”，其中“爐”字當(dāng)為“盧”字之誤。南側(cè)曼荼羅的主尊在頭冠、裝身具以及像容表現(xiàn)都與上述榆林窟第25窟、莫高窟第14窟的主尊沒(méi)有明顯的差別，只是方座上的三獅變成了二獅，也是我們要討論的禪定印菩薩形的胎藏大日如來(lái)。如此，相反一側(cè)左手下垂，右手拇、食二指相捻倚坐像的主尊，則很可能是金剛界大日如來(lái)。如后述，莫高窟第170窟前室西壁南北兩側(cè)，也畫與之相同的曼荼羅兩幅，北側(cè)畫禪定印菩薩形的胎藏大日與八大菩薩，相反的一側(cè)則以倚坐如來(lái)像為中心畫

八大供養(yǎng)菩薩。雖然八大菩薩以及八大供養(yǎng)菩薩的具體位置有所差異，但是都說(shuō)明了在晚唐至五代、宋代期間，這種禪定印菩薩形的胎藏大日如來(lái)與倚坐如來(lái)像兩幅一組地來(lái)表現(xiàn)八大菩薩的表現(xiàn)形式是十分流行的。

下面看一下八大菩薩和八大供養(yǎng)菩薩的配置及其像容表現(xiàn)。

①觀音銘文：“南無(wú)觀世音菩口?！眻D像缺失，僅存菩薩頭冠上部及其右側(cè)的蓮花。

②金剛手銘文：“南無(wú)金光手菩薩?！庇沂之?dāng)胸結(jié)安慰印，頭右側(cè)蓮花上現(xiàn)金剛杵。

③彌勒銘文：“南無(wú)彌勒菩薩。”頭冠中央現(xiàn)化塔，左手持蓮花，花上現(xiàn)水瓶，右手當(dāng)胸。

④虛空藏銘文：“南無(wú)虛空藏菩薩?！庇沂殖謩σ杏诩纾蟊矍鈾M出，覆掌。

⑤普賢銘文：“南無(wú)普賢菩薩。”右手持三寶蓮，于頭右側(cè)，左手置于腹前，掌心向上。⑥文殊銘文：“南無(wú)文殊菩薩?！庇沂殖智嗌徎ǎ陬^右側(cè)，左手置于左膝上，屈指向下。

⑦除蓋障銘文：“南無(wú)凈除蓋障菩薩?！弊笫钟谧笙ド铣稚徎?，花上現(xiàn)梵篋，右手當(dāng)胸。⑧地藏銘文：“南無(wú)地藏菩薩?！弊笫殖稚徎?，花上現(xiàn)菱形寶印，右手置于腹前，屈指。

A金剛?cè)懳模骸澳蠠o(wú)金剛?cè)兴_?！奔樽?，兩手于腰側(cè)作握拳狀。

B金剛索銘文：“南無(wú)金剛索菩薩?！眱墒制脚e，持索狀花鬟。

C金剛語(yǔ)銘文：“南無(wú)金剛語(yǔ)菩薩?！眱墒殖峙茫餮葑酄?。

D金剛愛(ài)銘文：“南無(wú)金光愛(ài)菩薩?！庇沂智馍吓e，左手斜伸至右膝上，似舞蹈狀。

a金剛花銘文：“南無(wú)花供口菩薩?！眱上ルp跪，左臂上屈持花盤。

b金剛香銘文：“南無(wú)金剛香菩薩?！弊笫殖直銧t，左手作安慰印。

c金剛燈銘文：“南無(wú)金剛口菩薩?！庇沂殖稚徎?，花上現(xiàn)酥油燈，左手在腹前屈指。

d金剛甘露銘文：“南無(wú)金剛甘露菩薩。”左手托法螺，右手屈臂上舉，伸頭指及二、三指。

如圖2所示，八大菩薩分別被置于兩曼荼羅的四角，從配置順序上看，首先將傳統(tǒng)三尊像中的二脅侍觀音和金剛手分別置于兩曼荼羅主尊的右下和左上，然后按順時(shí)針?lè)较蛞来闻帕袕浝?、虛空藏、普賢、文殊、除蓋障、地藏，與不空譯《八大菩薩曼荼羅經(jīng)》的順序相一致①其次，八大供養(yǎng)菩薩以A金剛?cè)?、B金剛索、C金剛語(yǔ)、D金剛愛(ài)的順序在南側(cè)主尊的周圍配置內(nèi)四供，以a金剛花、b金剛香、c金剛燈、d金剛甘露的順序配置外四供，也是按照順時(shí)針的方向依次排列的。雖然這里的拳、索、語(yǔ)、愛(ài)題寫有尊像題記，但是，在傳統(tǒng)的密教圖像學(xué)上，這四尊菩薩應(yīng)分別為內(nèi)四供嬉鬟歌舞。外四供中的金剛甘露手持法螺，在密教圖像學(xué)上被解釋為涂菩薩。

圖中的外四供拳、索、語(yǔ)、愛(ài)不見(jiàn)于《大藏經(jīng)》收載的密教經(jīng)典，有幸的是，筆者卻在藏經(jīng)洞出土的《金剛峻經(jīng)金剛頂一切如來(lái)深妙秘密金剛界大三昧耶修行四十九種壇法經(jīng)作用儀軌法則》①，即所謂的《金剛峻經(jīng)》中找到了拳、索、語(yǔ)、愛(ài)與八大菩薩的組合。與《金剛峻經(jīng)》相關(guān)的經(jīng)典還有《金剛峻經(jīng)金剛頂一切如來(lái)深妙秘密金剛界大三昧耶修習(xí)瑜伽迎請(qǐng)儀》，兩文獻(xiàn)均題作不空譯，然而在《大藏經(jīng)》及其僧傳目錄中卻不見(jiàn)有該經(jīng)的著錄，佛教史學(xué)家們以之為假托不空的偽經(jīng)。此外，敦煌石窟的如意輪觀音經(jīng)變、不空羂索觀音經(jīng)變等雜密經(jīng)變的主尊兩側(cè)，常常也可以看到兩手于腰側(cè)握拳、兩手持索狀花網(wǎng)，以及演奏琵琶，兩手作舞蹈狀的供養(yǎng)菩薩，身形姿態(tài)以及手中持物都與榆林窟第20窟中的拳、索、語(yǔ)、愛(ài)毫無(wú)差異。但是，根據(jù)傳統(tǒng)的密教圖像學(xué)，應(yīng)該將這類菩薩比定為嬉、童、歌、舞。在這里，無(wú)論不空是否翻譯或著述過(guò)《金剛峻經(jīng)》，都說(shuō)明了在晚唐至五代、宋代期間，不空系密教曾給予敦煌以深刻的影響。