方嬋琳

摘要：

位于北京中心的北海，是我國(guó)也是世界上現(xiàn)存歷史最悠久、建筑格局最完整的古代皇家園林，其前身為金大定六年始建的大寧宮。中統(tǒng)二年元世祖忽必烈又重修瓊?cè)A島，作為朝覲接見之所，成為元初重要政治活動(dòng)中心；同期以太液池為中心興建元大都，更奠定了后來明清北京城的基礎(chǔ)，北海由此成為古都北京的歷史核與生態(tài)核。自元大都以來，以北海為核心，古都北京逐步演化成水系、園林、城市規(guī)劃有機(jī)結(jié)合的大規(guī)模山水城市，最終形成乾隆皇帝稱頌為“平地起蓬瀛，城市而林壑”的勝境，典型體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)城市與園林營(yíng)造思想的精粹，堪稱中國(guó)以至世界城市史上的奇跡。

關(guān)鍵詞：北海；、園林；瓊島；創(chuàng)作；曼荼羅；

中圖分類號(hào)：K928.73文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：

北海的中心——瓊島

瓊島位于北海的前半部，也可說在太液池（北海水面）的南部?，F(xiàn)在島上的建筑多系清代所建，自清順治八年建永安寺及白塔始，至乾隆三十八年止，經(jīng)過一百多年的營(yíng)建，形成一座完整的皇家園林。

島上的假山石有金人從汴京運(yùn)來的艮岳石，人們稱“南太湖石”，而大多數(shù)是自乾隆十七年起到乾隆三十七年運(yùn)進(jìn)來的黃太湖石，人們稱“北太湖石，”新中國(guó)成立后，自1953年至1975年從城內(nèi)各建筑工業(yè)運(yùn)來太湖石近1000立方米。共同形成了今天的布局。

作為北海的中心，瓊島的創(chuàng)作意匠融匯了道教“一池三山”的神話原型、佛家“妙高境界”以及藏傳佛教的“曼荼羅”圖式，這是中國(guó)古代的宇宙模式。

延樓建筑群在瓊島北麓，背依瓊?cè)A島，面臨太液池，東自倚晴樓城關(guān)起，西到分涼閣城關(guān)止，是一組兩層樓廊建筑，道寧齋，漪瀾堂，晴欄花韻分列在左、中、右三個(gè)院落里，各院分別建有偏廈抄手游廊和戲臺(tái)兩邊抄手游廊。

倚晴樓、分涼閣下層是城關(guān)式基座，中間有磚券洞以通游廊，基座上四周砌有垛口，并建有重檐攢尖頂方亭各一座，上覆灰筒瓦，明間前后為隔扇門，次間及兩側(cè)均為磚坎墻、推窗。

碧照樓在中段游廊東側(cè)，檔為兩層，五開間，歇山灰筒瓦頂，前檐額枋下裝有雀替，中柱（排山柱）明間裝發(fā)總實(shí)榻心大門，每扇門上各有門釘橫、豎各九個(gè)，石門枕，次間稍間為磚坎墻、推窗。后檐明間無，次間、稍間為磚坎墻、支摘窗。門道兩側(cè)亦為磚坎墻、堆窗。并各有風(fēng)門一扇。樓上前檐（北）木坎墻支摘窗，后檐（南）為木坎墻、推窗，樓左右為樓梯間，斜坡形、木、掛檐、灰筒瓦頂。

遠(yuǎn)帆閣在中段游廊西側(cè)，建筑形式與碧照樓相似，唯此樓正面（北）有前廊、廊柱間裝橫眉坐凳。金柱明間前后檐裝隔扇門，次間、稍間磚坎墻，支摘窗。樓上前檐（北）木坎墻、支摘窗。后檐（南）木坎墻、推窗。樓左右為樓梯間、斜坡形、木掛檐、灰筒瓦頂。

延樓建筑群沒有刻意地強(qiáng)調(diào)軸線，而是以集錦式的處理方法，并突出整體水平向連續(xù)性特征，這一處理不僅避免造成瓊島的四面對(duì)稱而過于僵化，還充分強(qiáng)化了由周邊向中心制高點(diǎn)圍合、匯聚的瓊島整體布局態(tài)勢(shì)——即曼荼羅的象征意象；此外，這一點(diǎn)睛之筆還使瓊島呈現(xiàn)出豐富的觀賞效果：就北海整體布局而言，北岸有著視野最為開闊、步行距離最長(zhǎng)的觀賞線，其觀賞視野基本是以瓊島北坡為中心而展開，延樓建筑群不僅充分利用了環(huán)形向外發(fā)散的形式特征，依托倚晴樓、分涼閣兩個(gè)節(jié)點(diǎn)，還自然地將東、西坡的景觀銜接起來，為不同角度的觀賞者均提供了良好的視覺效果。

北海中的世外桃園——濠濮澗

北海之中給我印象最深刻的建筑是濠濮澗，其優(yōu)雅的環(huán)境及深刻的文化內(nèi)涵讓人仿佛置身于世外。濮間建于乾隆年間，地處東岸一玲瓏盆地之中。正如主景建筑“濠濮間”題額“壺中云石”所揭示，四周大多用為山石林木圍合，內(nèi)向斂聚，相對(duì)封閉。東北假山洞壑中，北來的浴蠶河水汩汩流出，在盆地中央?yún)R為一泓清池，清漣澈底的池水中，群魚出游于荇藻交枝之中，池上九曲白石平橋自石坊飲練而南，連接著池南岸一座三面俯臨清池的水榭“濠濮間”。濠濮間規(guī)模不大，但布局奇巧；建筑清雅別致，變化豐富，在“山色波光相罨畫”、“汀蘭岸芷吐芳馨”的小小洞天中回旋錯(cuò)落，形成一個(gè)生意融融的的境界。

理學(xué)的園林審美觀認(rèn)為，越是典型的壺中境界，越是能夠借以體會(huì)宇宙本體化育之功的無處不在。在濠濮間這片“畫意詩(shī)情景無盡，春風(fēng)秋月趣常殊”的“壺中天地”中，儒家“鳶飛魚躍”、“鳥獸禽魚自來親人”的審美情感經(jīng)驗(yàn)得以充分地融合與發(fā)揮，正如乾隆御題濠濮間楹聯(lián)詩(shī)文所描繪：

眄林木清幽，會(huì)心不遠(yuǎn)；對(duì)禽魚翔泳，樂意相關(guān)。

俯仰得天趣，沖融散遠(yuǎn)襟。生機(jī)含水石，靜度逮魚禽。

“會(huì)心不遠(yuǎn)”已然是融入了儒家君子對(duì)于自然萬(wàn)物的同情體驗(yàn)，這里所流露的正是乾隆以儒士強(qiáng)烈的主體精神與自然相融的審美愉悅，是從“壺中天地”體悟宇宙間生生不息的生機(jī)天趣，而醉心于“胸次悠然，直與天地萬(wàn)物上下同流”的心靈境界。

從園林發(fā)展史看北海

園林的發(fā)展可以追溯到商代，商代至漢代時(shí)期，中國(guó)人口較少，自然資源豐富，森林、動(dòng)物極多。因此，早期園林中的一項(xiàng)重要活動(dòng)便是狩獵。同時(shí)，商代時(shí)期迷信嚴(yán)重，祭祀盛行，大量的祭品都來自皇家園林。另外，許多祭祀活動(dòng)本身即在園林中舉行。春秋戰(zhàn)國(guó)以后，園林的人文精神的含量提高。但是，一直到秦漢時(shí)期，雖然人文方面的內(nèi)容逐步增加，但園林中宗教建筑的比重依然很大。魏晉時(shí)期園林出現(xiàn)大轉(zhuǎn)折，“門發(fā)士族”的莊園成為園林發(fā)展的主要方面。此時(shí)，哲學(xué)思辨能力有很大提高，對(duì)美的評(píng)價(jià)也逐步提高，山水畫與園林相互促進(jìn)發(fā)展，并且已有典故、詩(shī)詞用于園林的命名。同時(shí)，佛教開始普及，寺觀園林也蓬勃發(fā)展。唐朝時(shí)期，隨著禪宗在中國(guó)的發(fā)展，園林向更高境界發(fā)展，將禪宗對(duì)世界的理解融入到園林的構(gòu)成之中。宋朝時(shí)期，文人地位極高，園林的人文精神發(fā)展迅速，許多典故、傳說應(yīng)用于園林的創(chuàng)作。五代時(shí)期，楹聯(lián)出現(xiàn)，直接應(yīng)用于提高園林的文化內(nèi)涵，并有利于人們對(duì)園林的理解。

縱觀園林發(fā)展史，北海融合了以往園林創(chuàng)作的精髓，是中國(guó)園林的集大成者。它運(yùn)用中國(guó)禪宗宇宙模式——須彌山作為北海瓊島的主要?jiǎng)?chuàng)作意象，將中國(guó)獨(dú)特的佛教文化融入其中，并利用中國(guó)古建筑中的大尺度建筑——佛教建筑（白塔）來控制全局；同時(shí)，乾隆運(yùn)用解釋學(xué)將各種典故、寓意融入園林的創(chuàng)作，賦予其深刻的文化內(nèi)涵。如畫舫齋和春雨林塘分別代表君與民，鏡清齋也含有水清如鏡有所借鑒的寓意；另外，北海作為元明清時(shí)期城市的生態(tài)核，創(chuàng)造了優(yōu)美有機(jī)的生態(tài)環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

1、《癸辛雜識(shí)》中華書局 ，1988年

2、適園主人《三海見聞志》，北京古籍出版社，2005年1月。

3、《磻溪集》卷三，《道藏》，文物出版社、上海書店、天津古籍出版4、社聯(lián)合出版，1988年。

5、元耶律鑄《雙溪醉隱集》卷四。引自《文淵閣四庫(kù)全書》電子版，上海人民出版社，上海迪志文化出版有限公司。

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