李晶晶

1937年范德偉（Louis Van Der Wee）和皮蒂克（Pia De Kort）喜結(jié)連理的時(shí)候，誰也沒想到這對(duì)比利時(shí)夫婦后來的人生會(huì)同遙遠(yuǎn)神秘的喜馬拉雅佛教藝術(shù)相關(guān)。

范德偉夫婦對(duì)亞洲文化的興趣始于1960年左右，那時(shí)他們同安特衛(wèi)普考古博物館[現(xiàn)在的比利時(shí)河畔博物館（Museum aan de Stroom）]的館長(zhǎng)安得蓮·克萊浩特博士（Adriaan Claerhout）是好朋友。安特衛(wèi)普考古博物館是19世紀(jì)中期建立的，靠遠(yuǎn)洋貿(mào)易收集來的文物非常有“異域”風(fēng)情，種類豐富，涵蓋五大洲的許多不同文明，其中不乏有被后來的人們奉為精品的非洲、亞洲文物?？巳R浩特博士是亞洲文物的愛好者，范德偉夫婦不可避免地受到他的影響，走上了相似的收藏之路。皮蒂克出于支持好朋友和博物館運(yùn)營(yíng)的目的，擔(dān)任了首任“安特衛(wèi)普考古博物館之友”協(xié)會(huì)的主席，為博物館籌集資金，尋求購(gòu)買更多的文物。

上世紀(jì)50年代末期，范德偉夫婦開始對(duì)西藏文化和文物感興趣，做了不少研究。他們建立博物館，咨詢學(xué)者，同美國(guó)和歐洲的各大博物館聯(lián)系，并在安特衛(wèi)普找到另外兩對(duì)和他們有同樣興趣的夫婦：心理學(xué)家卡洛斯·特勞赫博士（Dr.Carlos Troch）和妻子貝蒂（Betty），還有牙醫(yī)萊奧·福雷耶博士（Dr.Leo Verleye）和妻子麗芙（Lieve）。三對(duì)夫婦是比利時(shí)佛教藝術(shù)收藏的“三駕馬車”，他們不僅對(duì)喜馬拉雅藝術(shù)有很深的閱歷，對(duì)佛教的理解也頗有心得。此外，特勞赫夫婦還收藏珠寶、裝飾藝術(shù)品和極為精美的雕塑，福雷耶夫婦收藏銅鎏金雕像，而范德偉夫婦則專注于唐卡。

唐卡是西藏一種以礦物顏料在棉布或絲綢上繪制的畫像，是佛教修行中重要的禪修工具之一。唐卡通常繪有佛教主要神祇或大師，并由相關(guān)諸神及傳承人物圍繞四周，描繪關(guān)于重要大師的事跡，又或?qū)⒛澄簧竦o的境界繪畫出來。觀者可從欣賞畫中神祇得到領(lǐng)悟，于禪修過程通過面對(duì)畫中圖像念經(jīng)而讓心靈素質(zhì)提升。唐卡的繪制要求嚴(yán)苛、程序極為復(fù)雜，必須按照經(jīng)書中的儀軌及上師的要求進(jìn)行，包括繪前儀式、制作畫布、構(gòu)圖起稿、著色染色、勾線定型、鋪金描銀、開眼、縫裱開光等一整套工藝程序。制作一幅唐卡用時(shí)較長(zhǎng)，短則半年完成，長(zhǎng)則需要十余年。

1962年在克萊浩特博士的建議下，范德偉夫婦在比利時(shí)南部的小村莊勞澤買下了他們的第一幅唐卡，之后就一發(fā)不可收拾了，布魯塞爾、巴黎、阿姆斯特丹、德國(guó)的古董商處都有他們的身影。范德偉夫婦很快就被唐卡的內(nèi)容、畫上的藏文以及整體的藝術(shù)性所折服，一有時(shí)間就整日研究喜馬拉雅藝術(shù)。他們有一件19世紀(jì)忿怒尊（護(hù)法神）唐卡，透過描繪赤色忿怒戰(zhàn)爭(zhēng)護(hù)法神，幫助修行者禪修，當(dāng)中突出護(hù)法神的忿怒容加以強(qiáng)調(diào)其兇猛形象。一般而言，神祇會(huì)腳踏一人或一動(dòng)物，象征破滅幻象及抑壓凡塵世俗的一切牽絆，但此唐卡展示神祇由其傳承者圍繞，天界與塵世寺院的描繪及流水的畫面，以及神祇的供品，以象征欲念的供品道出“諸行無常”的訓(xùn)誨。面目猙獰的佛像目的并非讓人感到畏懼，而是用以表現(xiàn)人在嘗試超脫塵世時(shí)，克服巨大障礙所需的力量。

對(duì)于范德偉夫婦來說，他們的目的絕不是為了收藏“最貴”的藝術(shù)品，而是尋找自己喜愛的作品，有時(shí)候可以是畫中極小的細(xì)節(jié)。在馬丁·布勞恩的書《唐卡傳奇》（A Tale of Thangkas）的前言中，作者這樣描述范德偉夫婦：“他們對(duì)西藏宗教和文化深深地?zé)釔?，這才是他們收藏的出發(fā)點(diǎn)?！?p>

尼泊爾 ?16世紀(jì) ?勝樂金剛及金剛亥母唐卡

范德偉夫婦的收藏范圍是15至19世紀(jì)的喜馬拉雅地區(qū)的唐卡。這些畫作尺寸大小不一，并繪有忿怒與祥和的神像，呈現(xiàn)出此古老繪畫藝術(shù)傳統(tǒng)在圖像及風(fēng)格上的多樣性。范德偉夫婦收藏有一張19世紀(jì)的觀音曼荼羅（又譯壇城），這件精美的曼荼羅展現(xiàn)了16層城池，代表了密宗修行的16種不同的境界。從風(fēng)格上來說，和現(xiàn)存于舊金山亞洲藝術(shù)博物館的勝樂金剛曼荼羅是類似的。兩幅作品的構(gòu)圖都生機(jī)勃勃，曼荼羅的正中是天界和地界的分割線。畫面的上部，是藍(lán)天為底，神像端坐在蓮花云端，皆有頭光。主尊邊上的兩位神向下俯視。畫面的底部都是呈忿怒相的神像，身處在蔥郁的背景之中。范德偉夫婦的這一幅觀音曼荼羅有一個(gè)不同尋常的特點(diǎn)：畫面高度幾何化。一般的曼荼羅比較類似于亞洲藝術(shù)博物館的那一幅，范德偉夫婦的這一幅從視覺上似乎帶有一種能量波動(dòng)，用色和構(gòu)圖產(chǎn)生了一種神奇的視覺效果，仿佛觀眾會(huì)被吸收到畫中去一樣。

1992年蘇黎世舉辦的曼荼羅展，這幅唐卡被放在一種特制的玻璃下。觀眾會(huì)感覺到仿佛真的看到了一個(gè)3D的場(chǎng)景，就好像電影里的特效一般。你既可以把這幅壇城看作是像金字塔一樣凸出來的，或是像不斷下沉的階梯。這幅唐卡神奇的視覺效果廣為人知。根據(jù)范德偉的研究，這幅曼荼羅描述的應(yīng)該是無上瑜伽密宗的思想，無上瑜伽晚于金剛界與胎藏界密法等密宗派別，但認(rèn)為自身地位高于之前的密宗教派，對(duì)上師的要求極為嚴(yán)格，其曼荼羅往往有非常復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)。

隨著時(shí)間的延續(xù)，范德偉夫婦的收藏越來越多，他們兩層樓的房子必須要精心安排才能排布開。所有的唐卡都掛在墻上，圍繞著一個(gè)佛龕，佛龕里有一尊佛造像和其他一些貢品。唐卡都是原來的錦緞裱片，看上去非常漂亮。皮蒂克甚至還做了一間僧人修行的小屋，這樣在研究的時(shí)候，她和丈夫都能夠小憩一下。

紐約佳士得亞洲藝術(shù)部專家阿爾芬（Jan Van Alphen）回憶道：“我在80年代的時(shí)候在克萊浩特博士手下?lián)蝸喼薏康牟哒谷?，結(jié)識(shí)了范德偉夫婦并成了非常好的朋友，我的家離他們很近，經(jīng)常會(huì)去他們家里待上好幾個(gè)小時(shí)，或者去博物館的圖書館，像一個(gè)如饑似渴的大學(xué)生一樣做研究。范德偉夫婦有兩大杰出貢獻(xiàn)：一是他們對(duì)自己的收藏做了清晰的來源文字記錄，二是他們連續(xù)15年一直舉辦的‘安特衛(wèi)普西藏研討會(huì)。研討會(huì)在1971年開始舉辦，那個(gè)時(shí)候還沒有哪個(gè)學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)舉辦相似主題的研討會(huì)。研討會(huì)一般為期兩天，白天的時(shí)候來自歐洲的20多位學(xué)者齊聚在范德偉夫婦家中，聽講座、交換論文，研究他們家的唐卡，晚上就到附近的特勞赫博士家中，他的妻子貝蒂會(huì)做一頓大餐，據(jù)說好吃到成為研討會(huì)的重要項(xiàng)目?！?/p>

范德偉夫婦收藏的這些年里，一直會(huì)清晰記錄他們每一件文物的來源，包括文物的名稱，購(gòu)買的時(shí)間、價(jià)格、照片，出現(xiàn)在哪一本出版物及展覽、講座中，其中一些記錄已經(jīng)有一英寸厚了，不是手寫的就是打字機(jī)打的。一些往來信件的對(duì)象有海因里?！す眨℉einrich Harrer，《西藏七年》的作者），還有美國(guó)和歐洲的許多博物館策展人，如普拉塔帕迪特亞·帕爾（Pratapaditya Pal）。范德偉夫婦的資料成為1995年出版的重要學(xué)術(shù)專著《唐卡傳奇》的基礎(chǔ)。