谷雨

摘 要：藏傳佛教密宗神秘莫測、深?yuàn)W隱晦，雖然給一般人的認(rèn)知帶來了重重阻礙，但是神秘的圖案——曼荼羅卻使修行者和外道者格外關(guān)注。它的名字優(yōu)美浪漫、造型精美緊促、色彩艷麗明快、內(nèi)容神秘莊嚴(yán)，成為藏密修行者的最高追求境界。因此，本次的設(shè)計(jì)實(shí)踐研究從最開始唐卡的搜集，到最終聚焦在唐卡圖案中神秘曼荼羅圖示的搜集與了解，對比與漢族傳統(tǒng)審美偏好的不同，探討藏密曼荼羅藝術(shù)的造型特征以及最終的產(chǎn)品設(shè)計(jì)探究。

關(guān)鍵詞：曼荼羅；內(nèi)涵；造型；色彩；漢族受眾；文創(chuàng)產(chǎn)品

1 藏密曼荼羅藝術(shù)的豐富內(nèi)涵

1.1 藏密曼荼羅的內(nèi)涵和意義

藏密曼荼羅在藏傳佛教中占有舉足輕重的地位，也是佛教文化中最吸引人的精華部分。曼荼羅俗稱壇城，譯為道場，是佛教密宗宇宙觀的一個(gè)縮影，初修者在冥想中修行就能看見他們身處佛地的壇城。它不僅象征本尊的智慧和威德，同時(shí)也是一種顯示佛教宇宙真理的圖繪，一種“無限大宇宙”和“內(nèi)在小宇宙”相即的微妙空間。通過虔誠地觀想，修行者可以從中得到本尊的加持，獲得滌蕩身心的純凈力量。

1.2 藏密曼荼羅的造型特征

曼荼羅的基本結(jié)構(gòu)是以方形、三角形與圓形構(gòu)成，在圖形的下、左、上、右四方可以發(fā)現(xiàn)四座宮殿，它們代表壇城的東南西北四個(gè)城門，這個(gè)方位與次序不可變動(dòng)，在觀想中，需由東門走進(jìn)壇城，由外層逐次走入中央。下部為東（藍(lán)色），按順時(shí)針方向依次：右部為南（黃色），上部為西（紅色），左部為北（綠色），中間是白色。以圓形、方形等幾何圖形為基本構(gòu)成是曼荼羅藝術(shù)的一大特點(diǎn)。

2 藏密曼荼羅藝術(shù)造型與漢族藝術(shù)美學(xué)的區(qū)分比較

每個(gè)地區(qū)藝術(shù)文化的形成都離不開當(dāng)?shù)仫L(fēng)土人情的歷史支撐，在制作涉及兩種不同民族信仰背景的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)離不開對當(dāng)?shù)匚幕捏w驗(yàn)。理解并區(qū)分出漢族藝術(shù)美學(xué)和藏族藝術(shù)美學(xué)在精神含義和表達(dá)喜好習(xí)慣的不同特點(diǎn)，有助于我們基于藏密曼荼羅藝術(shù)中神秘而美麗的圖形元素研究提煉并制作出能被有漢族文化背景的受眾所喜聞樂見的文創(chuàng)產(chǎn)品。

2.1 曼荼羅藝術(shù)與漢族宗教圖案的不同偏好

繁復(fù)和簡明的不同偏好：藏密曼荼羅用各種比喻與具象給觀者營造出一個(gè)極致詳細(xì)且繁復(fù)精美的“佛境指南”，色彩絢麗，層次豐富。而漢族的幾種宇宙圖多為黑白二色的，其中的圖案繪制甚至是由一些有些抽象的形象組成，充滿了大片的空白，與其說是一個(gè)圖像，不如說是一個(gè)意境，與同樣簡單明了卻意味深遠(yuǎn)的書法文字相配合，任由觀看者的不同經(jīng)歷和思維模式來解讀。

2.2 曼荼羅藝術(shù)與中國古代繪畫在色彩上的不同

鮮明和柔和的不同偏好：青藏高原由于氣候原因，天氣晴朗、干燥，視野廣闊、能見度高，天空中的白云輪廓分明。因此，色彩的明度和純度都和內(nèi)地有明顯的差別。也許正因如此，藏族藝術(shù)，尤其是繪畫，藏族藝術(shù)不像漢族繪畫那樣充滿大片留白、邊緣模糊、深淡相宜，豐富的色塊，明確的線條，是其一大特征。而在古代中國內(nèi)地的畫作中，講究的是意境，所以選用顏色對比簡單明了的黑白二色作畫，更能在墨色的深深淺淺中表達(dá)意味。

3 藏密曼荼羅造型圖案在文創(chuàng)產(chǎn)品中的應(yīng)用

就像漢民族古代眾多藝術(shù)家所信奉“空白與未定性”，是漢族古代美學(xué)審美所關(guān)注的核心論題，是以意境為主要形態(tài)的中國藝術(shù)審美核心。因此，在設(shè)計(jì)制作面向內(nèi)地漢族受眾的文創(chuàng)產(chǎn)品時(shí)，兩種信仰背景下所形成的不同藝術(shù)要如何融入產(chǎn)品中，既要讓曼荼羅的藏佛藝術(shù)特征有所體現(xiàn)，又能得到當(dāng)下漢族地區(qū)普遍審美的喜愛，兩種藝術(shù)特征的多少與取舍是一大挑戰(zhàn)。

3.1 曼荼羅元素在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中應(yīng)注意的問題

由于曼荼羅是在西藏的宗教背景下，在千百年來的發(fā)展中體現(xiàn)出了極強(qiáng)的地域性符號，所以在進(jìn)行面向漢族受眾的產(chǎn)品開發(fā)設(shè)計(jì)中，這既是它的長處，又是短處。

長處表現(xiàn)在：曼荼羅依靠獨(dú)特的構(gòu)圖法、色彩和其他文化藝術(shù)區(qū)別較大，相較于漢族受眾來說是獨(dú)特和另類的藝術(shù)存在，充滿了神秘的吸引力，產(chǎn)品效果處理得當(dāng)會(huì)引發(fā)受眾強(qiáng)烈的關(guān)注度。短處表現(xiàn)在：由于它強(qiáng)烈的地域民族特點(diǎn)，若是為了保留原汁原味而只是一味地復(fù)制藏密曼荼羅的圖案與色彩，生硬的復(fù)制圖案繪制在器皿或其他載體上，雖然有了作為圖案的應(yīng)用，但手法單薄，缺乏真正的想法和嘗試，即使作品的主題識(shí)別性強(qiáng)，但缺乏意味，對于沒有佛教信仰的漢族受眾來說只能是看個(gè)新鮮，無法真正使用在日常生活中，很容易淪為消費(fèi)時(shí)代快速淘汰的“快餐式”設(shè)計(jì)。

3.2 曼荼羅藝術(shù)元素融入文創(chuàng)產(chǎn)品的方案討論

在設(shè)計(jì)思路的關(guān)鍵點(diǎn)上，最大的問題和挑戰(zhàn)就是，如何處理好傳統(tǒng)與創(chuàng)新的關(guān)系和兩者在同一個(gè)作品里所占的分量，即曼荼羅藝術(shù)圖形特征的保留多少或色彩的選取種類——是保留高純度，還是使用較低純度？

考慮到前文中討論了藏密曼荼羅藝術(shù)造型與漢族藝術(shù)美學(xué)的區(qū)分比較，而且本次的設(shè)計(jì)研究產(chǎn)品的目標(biāo)受眾為內(nèi)地漢族群眾，在明確了兩者文化背景的不同后，有助于制作時(shí)確定作品的定位，既不能背離、隨意扭曲藏密曼荼羅標(biāo)志性的圖案，又要認(rèn)真篩選貼近漢民審美習(xí)慣的圖形，又不完全地照搬曼荼羅傳統(tǒng)的造型來機(jī)械的模仿，而是使用漢族古代美學(xué)審美所關(guān)注的核心——以意境為主要形態(tài)的中國藝術(shù)審美核心來嘗試。二者的有機(jī)結(jié)合，是為了使沒有完善的藏傳佛教文化理解的漢族群眾，更樂意接受這一神秘又美麗的藏族藝術(shù)形式，并且能合適地在普通生活中使用。這樣一來，不僅使產(chǎn)品有了實(shí)際的使用價(jià)值，又增加了文創(chuàng)產(chǎn)品的觀念價(jià)值。正如文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展的理念是更多基于精神層面滿足而創(chuàng)造的產(chǎn)品，人們購買民族元素的商品已不僅僅是單純追求其使用功能，而是更注重產(chǎn)品本身代表的文化內(nèi)涵和精神意義表達(dá)的對生活品質(zhì)的追求。

3.3 藏密曼荼羅造型藝術(shù)在文創(chuàng)產(chǎn)品中的設(shè)計(jì)

首先載體形態(tài)的選擇上，曼荼羅圖形多為對稱的幾何圖形，組合在一起有強(qiáng)烈的視覺沖擊和空間構(gòu)成，如果將其體現(xiàn)在不平整的表面上，會(huì)使直線彎曲，正圓變形而影響原本的視覺體現(xiàn)。因此，縮小范圍在平整的載體上體現(xiàn)。其次是材質(zhì)上的選擇，想要商品在質(zhì)量上有一定保證，硬度要不能太低。材質(zhì)給人的暗示也會(huì)影響到最終的成品效果，而由于是體現(xiàn)傳統(tǒng)的元素，原汁原味的木材質(zhì)不僅在紋理上增加了視覺效果，硬度也要在合適的范圍，并且在經(jīng)過一系列打磨和防腐處理后，光澤度和質(zhì)感不亞于現(xiàn)代人工合成的材料，卻優(yōu)于工業(yè)材料，有著質(zhì)樸和溫暖的暗示，容易獲得受眾的好感，是增加產(chǎn)品與消費(fèi)者親和度的很好選擇。最后結(jié)合以上兩點(diǎn)，經(jīng)過在互聯(lián)網(wǎng)購物平臺(tái)對文創(chuàng)產(chǎn)品不同種類銷量、制作工藝要求的調(diào)查，鎖定了掛墜這一形式作為表現(xiàn)的載體，用手工制作提煉后的，以曼荼羅造型為主題的掛墜。

4 結(jié)語

由于首次接觸木藝，在木工的技術(shù)操作上摸索著自學(xué)，導(dǎo)致效率較低且木料的外觀形態(tài)單一，只有方形的形態(tài)。最開始有計(jì)劃做出圓形或不規(guī)則形態(tài)，但因?yàn)槿鄙偾懈钇鞑?，用手工鋸切割速度慢，還極耗費(fèi)體力，在作業(yè)結(jié)題期間未能實(shí)現(xiàn)，課題結(jié)束后筆者將繼續(xù)嘗試，把木材料的特性摸索熟悉，使用這一質(zhì)樸原始的材料，繼續(xù)嘗試表達(dá)藏傳佛教藝術(shù)圖案。民族的就是世界的，民族藝術(shù)背后所蘊(yùn)含的文化精神，才是時(shí)尚或流行中所追求的一個(gè)點(diǎn)。每個(gè)普通人都有追求生活藝術(shù)美的愿望，當(dāng)美好而實(shí)用的文創(chuàng)產(chǎn)品被設(shè)計(jì)制作出來，必然會(huì)引起大家對民族文化的興趣與關(guān)注。因此，嘗試使用民族藝術(shù)元素制作當(dāng)代生活中的文創(chuàng)產(chǎn)品，不僅具有文化開發(fā)上的商業(yè)價(jià)值，同時(shí)也是向當(dāng)?shù)孛褡逦幕闹戮础?