何蕾

摘 要：彩砂曼荼羅是一個(gè)表達(dá)內(nèi)在蘊(yùn)含的佛教精神世界的獨(dú)特外在形式，通過(guò)賦予圖案與色彩不同的象征含義，將其組合成一個(gè)充滿意味的形式。文章從曼荼羅各部分的象征內(nèi)容與外在呈現(xiàn)形式入手，論述其所表達(dá)的宗教觀、蘊(yùn)含的藝術(shù)思想與具有的藝術(shù)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：曼荼羅;彩砂;宗教藝術(shù)

“曼荼羅”一詞源于印度梵語(yǔ)，在漢語(yǔ)中被譯為壇城，起源于古印度，是印度佛教傳入西藏與西藏本地宗教相結(jié)合而形成的藏傳佛教中宇宙觀的一個(gè)產(chǎn)物。曼荼羅的種類及形式非常復(fù)雜，按照意義來(lái)說(shuō)主要分為：自性曼荼羅、觀想曼荼羅、形象曼荼羅。從形態(tài)上可分為：大曼荼羅（諸佛菩薩形象的曼荼羅）、三昧耶曼荼羅（用諸佛菩薩所特有的法器和能代表諸佛菩薩個(gè)體身份的手持物等繪制而成的曼荼羅）、法曼荼羅（書(shū)寫或繪出諸佛菩薩的“種子字”、名號(hào)、經(jīng)文、經(jīng)文名稱取代佛像的曼荼羅）。按照形式來(lái)分又可分為：內(nèi)曼荼羅、外曼荼羅。而外曼荼羅又有很多表現(xiàn)形式，例如手繪、銅筑、木雕、沙砌等等，其中具特色的當(dāng)屬彩砂曼荼羅。彩砂曼荼羅主要是由白色礦石研磨加入天然礦物顏料染色而成，主要有白色、紅色、藍(lán)色、黃色、綠色五種顏色。

一、彩砂曼荼羅的藝術(shù)觀

德國(guó)哲學(xué)家黑格爾曾在美學(xué)中提到象征的各種形式都起源于全民族宗教的世界觀。在藝術(shù)起源的問(wèn)題上黑格爾的認(rèn)識(shí)是基于客觀唯心主義的，他認(rèn)為藝術(shù)是理念世界的感性體現(xiàn)，包含思想、精神。人們通過(guò)感官感受到客觀世界的事物并將這個(gè)形象儲(chǔ)存在內(nèi)心世界，當(dāng)別人提到這一事物時(shí)，即使此時(shí)的客觀世界并未有這一形象，腦海中也會(huì)浮現(xiàn)關(guān)于這個(gè)事物的具體形象。例如，當(dāng)提到“桌子”這個(gè)詞時(shí)，人們腦海中都會(huì)出現(xiàn)一個(gè)關(guān)于桌子的具體形象，這就是理念世界。黑格爾認(rèn)為藝術(shù)品的內(nèi)容就是這個(gè)理念世界，而感性體現(xiàn)則是理念世界藝術(shù)表現(xiàn)的形式，當(dāng)感性形象壓倒理念世界形象，不是理念世界中對(duì)此事物所認(rèn)知的形象時(shí)這就是象征型藝術(shù)。曼荼羅藝術(shù)中最典型的代表就是三昧耶曼荼羅。三昧耶曼荼羅由能代表諸佛菩薩的器物來(lái)象征某尊佛像，而不是以諸佛菩薩的具體形象來(lái)展示。這是曼荼羅藝術(shù)的一個(gè)象征性體現(xiàn)。描繪彩砂曼荼羅的僧侶對(duì)世界的認(rèn)識(shí)就是他們的理念世界，彩砂曼荼羅中的各種幾何圖形就是他們對(duì)這個(gè)理念世界的一個(gè)感性表達(dá)。因此，在這個(gè)過(guò)程中這些幾何圖形被賦予了特定的象征意義。

曼荼羅從整個(gè)構(gòu)圖來(lái)看是由圓形、方形、三角形、蓮花瓣以及各種具有象征意義的圖案構(gòu)成。在提到圓滿、輪回這些抽象詞的時(shí)候，客觀世界中是沒(méi)有一個(gè)具體形象的，而圓形圖案從外觀形象上來(lái)看，由一條線首尾相連沒(méi)有終點(diǎn)也沒(méi)有起點(diǎn)，所以圓形在彩砂曼荼羅中被賦予著圓滿、輪回、聚集的意義，也象征著時(shí)間的無(wú)邊界。矩形在整個(gè)曼荼羅中代表佛陀世界中的城墻、護(hù)城河、屋檐等裝飾物，這些物象在客觀世界和理念世界中都承擔(dān)著保護(hù)和隔絕的作用。在客觀世界中城墻、護(hù)城河、屋檐這些結(jié)構(gòu)復(fù)雜的物象絕不是單一的二維扁平的矩形。但從俯視角度向下看這些物象時(shí)，其呈現(xiàn)出來(lái)的外觀狀態(tài)就是一個(gè)近似矩形的形象，因此將這些物象簡(jiǎn)化為二維扁平的矩形來(lái)象征安寧、穩(wěn)固、安全、剛健、正派、有規(guī)有矩、堅(jiān)不可摧。這種取某一事物的單個(gè)特征來(lái)代指這個(gè)事物而適當(dāng)簡(jiǎn)化這個(gè)事物其他特征的藝術(shù)形式是曼荼羅藝術(shù)的一大特征。曼荼羅藝術(shù)在最初的創(chuàng)作中不僅具有象征型美學(xué)思想同時(shí)還具有意象表達(dá)的藝術(shù)思想。例如，曼荼羅中的蓮花瓣，其在曼荼羅的呈現(xiàn)形式上占據(jù)很大的比例。蓮花生根于淤泥之中，破土而出的花朵卻是清凈、純潔的，不受淤泥的半點(diǎn)腐蝕。清凈、純潔這些詞是創(chuàng)作主體自身的一個(gè)情感活動(dòng)，我們將之稱為意，當(dāng)創(chuàng)作主體想要表達(dá)這個(gè)意時(shí)就需要一個(gè)載體作為中介來(lái)傳遞，這個(gè)載體物質(zhì)就是象。腦海中主觀意識(shí)的意與客觀世界存在的象的結(jié)合，就是將主觀意識(shí)的意寄托于客觀存在的象來(lái)表達(dá)傳遞情感，也就是我們常說(shuō)的寄情于物的創(chuàng)作手法。彩砂曼荼羅藝術(shù)形式正是通過(guò)這種方式對(duì)各種圖形賦予相應(yīng)的情感寄托，并按照一定的規(guī)律將其排列組合起來(lái)，表達(dá)藏傳佛教密宗獨(dú)特的佛陀世界，將一個(gè)精神佛陀世界通過(guò)特有的方式展現(xiàn)出來(lái)以喚起信徒的共鳴。各個(gè)圖形、色彩都各自代表著佛陀世界的一部分，以此組合成一幅充滿象征意味的曼荼羅。這種意象表達(dá)形式是極具中國(guó)東方藝術(shù)特色的，它是在中國(guó)藏傳佛教密宗特有的文化環(huán)境中產(chǎn)生的。從宏觀的角度來(lái)看，曼荼羅所表現(xiàn)的佛陀世界正是佛教僧侶們對(duì)整個(gè)宇宙世界的關(guān)注與思考，它將客觀世界中觀察到的自然事物意象化處理，是創(chuàng)作主體將自我情感與現(xiàn)實(shí)、心靈與事物相結(jié)合并按照自身的意愿構(gòu)建的一個(gè)理想世界，是一個(gè)獨(dú)具地域特色的文化產(chǎn)物。彩砂曼荼羅藝術(shù)最終所呈現(xiàn)的整體形式其實(shí)是創(chuàng)作主體主觀意識(shí)的一個(gè)物化載體，極具中國(guó)古典美學(xué)物化思想，局部的各元素采用的是上文提到的寄情于物的手法。情感主體只有一個(gè)，但受眾在觀想曼荼羅時(shí)是人物合一的，主體人置身于曼荼羅所描繪的宇宙世界之中達(dá)到一種天人合一的狀態(tài)。這是物人互為主體的一種移情方式，這種移情方式其實(shí)就是中國(guó)古典美學(xué)的物化思想。物化思想最早起源于春秋時(shí)期的老子哲學(xué)，在戰(zhàn)國(guó)中期的莊子哲學(xué)中成熟。綜上，彩砂曼荼羅不僅具有西方的美學(xué)思想，還能彰顯中國(guó)傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想，無(wú)疑是一個(gè)集聚中西方藝術(shù)思想的瑰寶。

二、彩砂曼荼羅的藝術(shù)價(jià)值

彩砂曼荼羅作為一個(gè)宗教產(chǎn)物，它的宗教價(jià)值當(dāng)然是不可否認(rèn)的，而作為一個(gè)藝術(shù)品來(lái)說(shuō)，它的價(jià)值也是極大的。首先，彩砂曼荼羅的制作材料是非常講究且珍貴的，需要全部選用全天然的不加任何人工化學(xué)物質(zhì)的礦物質(zhì)顏料。每種顏色都是采用相應(yīng)色彩的礦石或植物研磨制成粉狀，用最原始的色彩表達(dá)著最本真的情感。這不僅是彩砂曼荼羅的一個(gè)藝術(shù)特點(diǎn)，也是它藝術(shù)價(jià)值的體現(xiàn)。其次，彩砂曼荼羅是數(shù)十個(gè)僧侶花費(fèi)數(shù)十日精心制作才能完成的，但這種制作精美、形制特別、極富內(nèi)涵的藝術(shù)品也只能短暫地存在一下就會(huì)被毀滅掉，不會(huì)像其他形式的藝術(shù)品一樣可以保留下來(lái)有更多的受眾，這讓彩砂曼荼羅所創(chuàng)造的藝術(shù)價(jià)值顯得格外的珍貴。再者，彩砂曼荼羅如上文提到的一樣，不僅具有西方美學(xué)思想，還具有中國(guó)傳統(tǒng)的東方美學(xué)思想，極具美學(xué)價(jià)值。中國(guó)傳統(tǒng)的東方美學(xué)物化思想需要更多的載體去繼承與傳播。最后，彩砂曼荼羅以一個(gè)特有的形式來(lái)表現(xiàn)難以體會(huì)的藏傳佛教密宗獨(dú)特的精神佛陀世界，是結(jié)合中國(guó)西藏地域特色的藝術(shù)產(chǎn)物，其精美有序的構(gòu)圖、豐富的色彩無(wú)一不體現(xiàn)獨(dú)具魅力的藏地文化，這使得人文藝術(shù)價(jià)值在彩砂曼荼羅藝術(shù)中也得到了淋漓盡致的體現(xiàn)。

三、結(jié)語(yǔ)

彩砂曼荼羅有著優(yōu)美的形式與獨(dú)特的風(fēng)格，這與藏傳佛教的佛陀世界密不可分，給人以神秘、奇特的直觀感受，形成了自己獨(dú)有的、鮮明的基本特點(diǎn)。繁密精巧的畫面布局、高度提煉的線條和幾何圖案、豐富的色彩都隱晦地象征著哲理。以小見(jiàn)大、以點(diǎn)概面的象征形式完美地呈現(xiàn)了東西方美學(xué)思想。

彩砂曼荼羅作為一個(gè)宗教藝術(shù)產(chǎn)物，不僅宗教意義濃郁，同時(shí)還蘊(yùn)含多種藝術(shù)思想，整個(gè)表達(dá)形式也是藏地佛教密宗文化所獨(dú)有的。其所反映出來(lái)的民族性、地域性和個(gè)性是非常典型的，具有極大的藝術(shù)價(jià)值。英國(guó)文藝批評(píng)家克萊夫·貝爾提出“有意味的形式”理論，他認(rèn)為：“藝術(shù)作品的形式多種多樣，但不同藝術(shù)品中，線條、圖形、色彩以及按照藝術(shù)家所特定方式組成的畫面形式或這些形式間的關(guān)系能夠激起我們審美。這種形、色的關(guān)系的組形式，稱之為有意味的形式。”他指出藝術(shù)品的各內(nèi)部要素之間獨(dú)特的排列組合方式是“有意味”的，能夠在受眾鑒賞的過(guò)程中喚起受眾的共鳴與審美情感。彩砂曼荼羅正是通過(guò)對(duì)內(nèi)部有象征意義的元素進(jìn)行獨(dú)特的排列組合所創(chuàng)造出來(lái)的，它所呈現(xiàn)的畫面是具有彼岸性與此岸性的，能夠帶著此岸的我們穿過(guò)一層又一層達(dá)到彼岸的佛陀世界，這個(gè)過(guò)程不僅是藏傳佛教信徒修行的過(guò)程，也是我們藝術(shù)受眾一層一層賞析彩砂曼荼羅這種有意味的形式的過(guò)程。

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作者單位：

景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)