閻文利?宋栓軍?杜海祥

為了解決產(chǎn)品造型方法的不足與短缺。從造型的誕生去追溯造型發(fā)生的淵源，引出宗教文化對產(chǎn)品設(shè)計造型的歷史和影響，探索出一種適用于產(chǎn)品造型方法，并對此種造型方法進(jìn)行總結(jié)和歸納。

造型的誕生

通過人體的五官去感受物體的意識形態(tài)，尤其是通過“眼睛”去觀察物體的造型。人體的眼睛構(gòu)造很奇妙，一左一右，均勻?qū)ΨQ。盤古開天辟地之時，將左眼睛化為“日”，右眼睛化為“月”。在三千年前的甲骨文中，就發(fā)現(xiàn)了“明”這個字，即將日月一左一右拼合而成，眼睛可以給人類帶來光明，讓人們對所有事物有更好的認(rèn)知。將人的雙眼與日月聯(lián)系在一起，無論在神話故事，或是古代器物中都有出線，說明人類在很早之前就開始認(rèn)識人類與自然的關(guān)系了。

左右對稱這種造型方法，也是取自自然規(guī)律的一種造型方法。比如上文中提到的人的雙眼，其實雙眼可以表示很多方面，也可以用很多方式表示，之前說的日月，還可以有陰陽，黑白，明暗等等。人體中不光有雙眼是對稱的，人的耳朵，雙手，雙腳，四肢等等。關(guān)于日月或日月所能代表的符號，用對稱的方式表達(dá)出來或繪制出來，在之前的藝術(shù)作品中被廣泛的使用。尤其是在宗教文化的中，很多現(xiàn)存的比較早期的精美藝術(shù)作品和繪畫作品大部分都是與宗教文化相關(guān)的。

在佛教美術(shù)界中“對稱”的最高境界—“兩界曼荼羅”（兩界曼荼羅：通過大日如來為中心的眾多佛祗的聚集圖示密教的教義。由胎藏界曼荼羅和金剛界曼荼羅二部組成，互具不二）。大日如來的左手象征胎藏界曼荼羅，大日如來的右手象征金剛界曼荼羅。其實這種規(guī)律的對稱造型方法，可以引出“二即一”的設(shè)計理念，兩個曼荼羅巧妙的融合在一起，我們左右眼睛巧妙的為我們展現(xiàn)所有事物的立體之美，陰陽太極一分為二，又是合二為一。

陰陽太極又是道教重要的象征符號。如果將太極符號的陰與陽拆開，可以發(fā)現(xiàn)陰和陽的形狀像一個放大版“逗號”，“逗號”的應(yīng)用在最早的藝術(shù)作品里也是屢見不鮮。與“逗號”相近的“巴紋”（巴紋：象征“巴”的紋徽。一種說法認(rèn)為，“巴”來自安在弓子上皮革用具“柄”，也有說象征流水，以及象征蛇的盤曲、電光和勾玉等，眾說不一。從頭順時針?biāo)ξ驳慕杏野?，反之為左巴）被?yīng)用設(shè)計成多姿多彩的徽章、裝飾紋樣等。由巴紋引出的渦旋，還有蔓草紋，在最早的服裝的裝飾紋樣和文物的花紋中都很常見。蔓草紋和纏枝蓮紋屬于一種植物造型的紋樣在早期的應(yīng)用。蔓草紋來自渦旋的常春藤（爬山虎），常被應(yīng)用在服飾，家具用品上。而纏枝蓮則在青花瓷中最為常見，也稱為青花纏枝蓮紋。

宗教文化的影響

文字造型之美源遠(yuǎn)流長，最早有記載的文字可以追溯到甲骨文。甲骨文又稱“契文”、“甲骨卜辭”，就是記錄在龜甲或獸骨上的文字。文字的發(fā)明對于人類日后的發(fā)展和生存起到了很關(guān)鍵的作用。文字可以記錄之前人類世界的所有秘密，文字載體之所以能與它包含的信息融為一體，原因是一旦人發(fā)明了書寫，文字本身便成了溝通天地的重要工具。換言之，我們現(xiàn)在所知道的所有歷史事件，都是通過文字記錄下來的。早期的文字是一種符號，符號在不斷地演變成為文字。

甲骨文造型美而奇特，有的很象形，會根據(jù)動物的樣子設(shè)計，有的根據(jù)自然中山、水、植物的樣子設(shè)計創(chuàng)造。這些文字的造型也會用對稱，統(tǒng)一的設(shè)計理念進(jìn)行造型設(shè)計。比如“木”字的在早期的寫法，它中間有一個上下相同的柱子，其上下都有八字形或圓弧。還有一種重復(fù)三次的漢字構(gòu)造法，比如“氣”、“山”“州”“磊”“川”等等，這些用三結(jié)構(gòu)或者重復(fù)三次，正是漢字構(gòu)造一種鮮明的特色。

動物紋樣同文字裝飾一樣，都是殷商和西周初期青銅裝飾藝術(shù)的典型特征。饕餮紋，蕉葉饕餮紋，虬紋，蟠龍紋，夔紋，兩頭夔紋，三角夔紋，龜紋，魚紋，蟬紋，象紋，鹿紋，鳳紋等等，在早期青銅器上很常用的設(shè)計紋飾。青銅器早期主要的用途就是在祭祀的時候使用的，所以就不難解釋動物紋樣是典型特征。換言之，有些動物具有溝通天地的作用，而且在祭祀的時候也會殺死一些動物，起到與天地溝通的作用。這些紋飾與云雷紋，云紋，水紋等自然紋樣巧妙的結(jié)合，運用在青銅器上，可以使青銅器更為精美，增強藝術(shù)價值。爵杯，四羊方尊等很多現(xiàn)存的青銅器上都是祭祀時使用的禮器，上面刻有精美的紋飾和銘文，具有很高的藝術(shù)與使用價值。

總結(jié)

在早期的宗教祭祀活動中，創(chuàng)造了很多實用性和藝術(shù)性“產(chǎn)品”。這些“產(chǎn)品”包括：文字、禮器、唐卡、壁畫等等。這些精美的藝術(shù)品，最初都是當(dāng)時的設(shè)計師根據(jù)來源于大自然的靈感，去探索實踐產(chǎn)生的。這些東西在我們今天看來，不光是普普通通的一件件藝術(shù)品，這每件藝術(shù)品背后所蘊含的意義，產(chǎn)生的原因，造型的構(gòu)成，色彩的搭配等等，每一部份都有很多值得深入了解和掌握的知識和技法。提高產(chǎn)品創(chuàng)造方法上，是需要了解和掌握很多產(chǎn)品歷史和背景的。

（作者單位：西安工程大學(xué)）

作者簡介：閻文利（1989-），男，山西汾西人，西安工程大學(xué)研究生，主要研究方向產(chǎn)品設(shè)計與人機關(guān)系研究。宋栓軍（1974-），男，陜西寶雞人，博士，西安工程大學(xué)副教授，主要研究方向為生產(chǎn)系統(tǒng)優(yōu)化、供應(yīng)鏈管理，人機優(yōu)化仿真等。杜海祥（1990-），男，河南鶴壁人，2014級工業(yè)設(shè)計工程研究生，研究方向：用戶界面與交互設(shè)計。