意 娜

(中國社會科學(xué)院，北京 100732)

作為文化符號的藏密曼荼羅，從形象上來分，即圓與“十”字，以及二者的組合這幾種，而從抽象的哲學(xué)層面來看，則是作為精神“轉(zhuǎn)型”象征的符號意義。

一、藏密壇城(曼荼羅)與圓的符號意義

藏密曼荼羅與唐密和東密曼荼羅相比，極高的一個(gè)辨識度在于藏密曼荼羅大部分都是外圓內(nèi)方的，在方城之外有圓形的2－3圈用來保證曼荼羅法場潔凈的火焰輪、金剛輪，有時(shí)還有蓮輪。

西方符號學(xué)家菲利普·威爾賴特曾經(jīng)說:“也許最富有哲學(xué)意義的偉大原型符號就是圓了，以及它最常見的具體意象輪子。從有記錄以來，圓被廣泛認(rèn)為是最完美的圖形，這既是因?yàn)樗暮唵蔚男问缴系耐昝?，也是因?yàn)楹绽死氐母裱?‘在圓里，開始與結(jié)束都是一樣的?！雹賲⒁?Philip Ellis Wheelwright，Metaphor and Reality，Indiana University Press，1962.原文是:Perhaps the most philosophically mature of the great archetypal symbols is the Circle，together with its most frequent imagistic concretion the Wheel.From earliest recorded times the circle has been widely recognized as the most perfect of figures，both because of its simple formal perfection and for the reason stated in Heraclitus'aphorism，“In the circle the beginning and the end are the same.”我認(rèn)為，威爾賴斯的話提示我們這樣一些信息:

首先，圓是一種原型符號，并且是其中非常重要的一種。在12世紀(jì)，哲學(xué)家榮格第一個(gè)指出圓作為圓滿和融合的原型具有的能量。②參見Barbara G.Walker，The Woman's Encyclopedia of Myths and Secrets，HarperOne，1983.

對榮格來說，曼荼羅的基本語言就是圓。同心圓不僅具有宗教的儀式性意義，它在宗教的集體無意識中所具有的巨大能量被他首次應(yīng)用到科學(xué)領(lǐng)域，與曼荼羅同名并且形似的圖形成為榮格的圓滿原型(archetype of wholeness)，也成為他心理學(xué)理論中的重要部分。

其實(shí)，榮格之所以被我們反復(fù)提到，并不是說榮格對于藏密曼荼羅本身有多么深的研究，只是因?yàn)樗堑谝晃徽軐W(xué)家或者心理學(xué)家，將曼荼羅從宗教儀式和絢爛圖形中剝離出來，直接抓住了曼荼羅中所蘊(yùn)含的文化符號——圓，他從他西方哲學(xué)與心理學(xué)角度對曼荼羅進(jìn)行了研究，同時(shí)給了我們一種思路:曼荼羅，除了背負(fù)著幾千年宗教的責(zé)任，從文化的角度，也具有普適的意義。

其次，赫拉克利特的名言讓我們聯(lián)想其起佛教的另一個(gè)非常重要的觀念——輪回。當(dāng)原型具象為圓形，圓形又具象為輪的形象的時(shí)候，輪的形象被賦予了更多形象化的意義。在曼荼羅的世界里，輪與圓一樣，是圓滿成就的象征，即所謂“輪圓具足”。此外，輪上的每一點(diǎn)都做著周而復(fù)始的運(yùn)動，借這個(gè)形象化的比喻命名了佛教的重要觀念“輪回”。

威爾賴斯還曾經(jīng)指出了圓具象為輪的另外兩重意義，但是這兩重意義都是從圓心的角度發(fā)散出來的。他認(rèn)為，輪子的輻條和太陽的光線是類似的，都從圓的中心發(fā)散出來，代表了創(chuàng)造力;另一方面，他還觀察到軸心是固定不動的，所以找到了圓心就可以找到穩(wěn)定的秩序。①參見威爾賴斯《隱喻和現(xiàn)實(shí)》中譯本。原文是:“輪子有輻條，它還會轉(zhuǎn)動。輪子的輻條在形象上被認(rèn)作是太陽光線的象征，而輻條和太陽光二者又都是發(fā)自一個(gè)中心的生命淵源，對宇宙間一切物體發(fā)生作用的創(chuàng)造力的象征。輪子在旋轉(zhuǎn)中有這樣一種特點(diǎn)，即當(dāng)其軸心固定時(shí)，輻條和輪圈的運(yùn)動是完全規(guī)則的。這一特點(diǎn)很容易成為種人類真理的象征——找到一個(gè)人自己的靈魂的靜止的核心就等于產(chǎn)生出他的經(jīng)驗(yàn)與活動的更為穩(wěn)定的秩序?！?/p>

我認(rèn)為，威爾賴斯的觀點(diǎn)是在人們將輪用于圓的意義的比喻中的進(jìn)一步生發(fā)，借由這個(gè)觀點(diǎn)我們可以更進(jìn)一步理解關(guān)于曼荼羅“輪圓具足”的含義。位于曼荼羅圓心的本尊就如同輪的軸心，一方面，它是一種淵源，發(fā)散出的能量遍照整個(gè)曼荼羅，并且立體地惠及不管從哪個(gè)角度觀想曼荼羅的修行者;另一方面，不管曼荼羅世界如何轉(zhuǎn)動變化，本尊居于中心是具有永恒的“靜止的核心”，代表了這種秩序。

可是，曼荼羅所代表的世界并不是一個(gè)真如輪輻的平面，而是一個(gè)立體的建構(gòu)。圓表示著完美、圓滿，這正是曼荼羅賦形的本意“輪圓具足”，象征了曼荼羅所代表的佛境包容一切:既是物理上的容納所有，又是精神上的圓滿成就，正如佛教所追求的。對于圓滿的追求并不僅存在于佛教文化中，榮格把圓作為“圓滿原型”，就從另一個(gè)角度佐證了這是眾多文化共同的追求。

在人的視野里，站在曠野舉目四望，天就成為一個(gè)圓形的穹頂籠罩大地，萬物都被容納其中，先民于是形成了關(guān)于圓的最初的宇宙觀。這正是北美原住民部落奧格拉拉蘇族(Oglala Sioux)的先知黑麋鹿(Black Elk)形象地說出的他們的世界觀:

“你注意到了印第安人做的一切都是圓的，因?yàn)槭澜绲哪芰偸菆A的，萬物都試圖以圓形存在……世界的能力做出的所有東西都是圓的。天是圓的，我聽說地也是圓的像球一樣，所有的星星也是。風(fēng)，當(dāng)它使出最大的力量的時(shí)候，它是旋轉(zhuǎn)的。鳥筑圓形的巢，對它們來說與我們的宗教是一樣的。太陽以圓形的軌道起起落落。月亮也是，日月都是圓的。就連四季也形成了大大的圓形的循環(huán)變化。我們的圓錐帳篷像鳥巢一樣是圓的，而且它們也都排列成圓形。這個(gè)民族的環(huán)，一個(gè)由許多的巢組成的巢，這就是偉大精神的意義，我們以此孵育我們的孩子。”②在加拿大游學(xué)期間，我對于北美原住民(即過去蔑稱的印第安人)的文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，他們的文化總讓我感覺親切，想起藏族文化。偶爾能讀到一些原住民先知和長老樸拙但是充滿智慧的言語，就抄錄了一些下來，這是其中一段，出處已經(jīng)想不起來了。英文的原話是:“You have noticed that everything an Indian does is in a circle and that is because the Power of the World always works in circles，and everything tries to be round…… Everything the Power of the World does is done in a circle.The sky is round，and I have heard that the earth is round like a ball，and so are all the stars.The wind，in its greatest power，whirls.Birds make their nests in circles，for theirs is the same religion as ours.The sun comes forth and goes down again in a circle.The moon does the same，and both are round.Even the seasons form a great circle in their changing.Our tepees were rounds like the nests of birds，and these were always set in a circle.The nation's hoop，a nest of many nests，where the Great Spirit meant for us to hatch out children.”于是我們看到，不光是我們有“天圓地方”，在各個(gè)民族的宇宙觀里，都是圓形的，它象征著永恒，圓滿。當(dāng)圓形變成三維的，就是球體，它的每一個(gè)切面都是圓的，這個(gè)球體的世界正是我們?nèi)缃袼苷J(rèn)識到的物理的世界，不管多么尖銳的物體放在顯微鏡下也是由圓的微粒組成的。圓，不僅僅存在于先民的想象中，它是我們迄今為止所能認(rèn)知的世界的形狀。

二、藏密曼荼羅與“十”字的符號意義

曼荼羅除了最明顯的圓形之外，另一個(gè)顯著的符號就是“十”字。雖然大多數(shù)的曼荼羅呈現(xiàn)出的是方城的形式，不過如果把城門算上，會發(fā)現(xiàn)與其說是一個(gè)方城，更醒目的是曼荼羅內(nèi)城的四個(gè)門與圓心的組合形成了一個(gè)“十”字的形狀，或者更確切是被稱為亞字形的“??”形;以曼荼羅圓心畫出的將內(nèi)城劃分為四個(gè)色塊的對角線也是一個(gè)“十”字形。而曼荼羅本身，當(dāng)去掉那些尊像與法物，便簡化成為了圓中的“十”字。這種情形在并非方城而是數(shù)個(gè)同心圓組成的曼荼羅中更為明顯。不過，仍然有一些曼荼羅是圓中的其他形狀，比如兩個(gè)相對的三角形的重疊，將諸尊安置在重合的部分。在這樣的曼荼羅里雖然看不到明顯的“十”字，可是跳出最外層的火焰圈，發(fā)現(xiàn)曼荼羅被放置在由“十”字分割為四個(gè)色塊的背景上，仍然是圓與“十”字的組合。

與圓形一樣，“十”字形也是一個(gè)跨文化的文化符號，它常常象征著一種分割的方式，比如，將世界分割為水、火、土與空氣四大要素;①這里的四大要素是古希臘的水、火、土和空氣。事實(shí)上，在世界各種文化中，對于基本元素的區(qū)分都是不同的。比如古希臘是水、火、土和空氣，后來又增加了“以太”;佛教、本波教和日本是水、土、火、風(fēng)、空;在中世紀(jì)煉金術(shù)士那里是水、火、土、空氣、以太、硫磺、水銀和鹽七種;在道家是金、木、水、火和土五種?；蛘邧|南西北四個(gè)方位;也有認(rèn)為垂直的線代表宗教概念的統(tǒng)一，水平線代表世界。②參見 Jean Chevalier，The Penguin Dictionary of Symbols，Penguin，1997 以及 Rudolf Koch，The Book of Signs，Dover Publications，1955.

在日程經(jīng)驗(yàn)中，兒童啟蒙時(shí)候的第一次涂鴉大多是圓圈，然后就是“十”字。同樣，在我們能找到的人類早期的巖畫中，除了圓形也有很多的十字形，如:

在漢字里，“十”就是吉祥的數(shù)字，《說文》里就解釋了“十，數(shù)之具也?！獮闁|西，|為南北，則四方中央備矣?！雹墼S慎撰，徐鉉增釋:《說文解字》·卷三(上)，影印《文淵閣四庫全書》本，上海:上海人民出版社，1999年。它一直表示齊備、完備，翻譯為英語的時(shí)候，除了數(shù)字10，常常使用“perfect”“complete”“full”等詞語。

“十”字被用在很多宗教的標(biāo)志里。在世界主要的幾種宗教之列的佛教和基督教中的基本圖形就是“十”字?；浇痰摹笆弊旨苁亲钍煜さ?，也有很多不同的變體。而在佛教里的一個(gè)基本圖形是“卐”(Swastika，梵語為，意思是“好的存在”)，這也是一個(gè)變形的“十”字，同時(shí)也是印度教、本波教(卍)、耆那教和密特拉教都有的標(biāo)志。由于這些宗教的信眾眾多，使得這個(gè)符號在世界范圍內(nèi)廣為人知。實(shí)際上，“卐”并不光出現(xiàn)在亞洲，在北美原住民的地毯上，在北非、巴勒斯坦和美國的猶太會堂里都有這個(gè)符號。④參見 Sarah Boxer.“One of the world's great symbols strives for a comeback”.The New York Times，July 29，2000.因此，作為一種普遍的跨文化符號，“卐”和上一節(jié)所述的圓一樣，也可以用“原型”的思路去理解，也是一種歷史流傳物。

“卐”出現(xiàn)的歷史最早追溯到印度河谷的歷史遺跡中，比如在印度河谷古城Harappa遺址發(fā)掘的刻有“卐”符號的陶扣印章，距今就有大約4千多年。⑤Harappa古城位于南亞西部的印度河谷，繁盛于公元前2600－1700年。相關(guān)資料見于 http://www.harappa.com。

在印度Harappa遺址發(fā)掘的有“卐”符號的陶扣印章，距今約有4千多年

在長沙西漢馬王堆出土的帛書里，記載過西漢300年間出現(xiàn)過的29顆彗星，并且繪有圖示，其中最后一顆彗星的彗核噴出的氣流隨著彗星自身的旋轉(zhuǎn)而變成了“卐”形。①參見 Carl Sagan，Ann Druyan，Comet，Ballantine Books.p.496.而在無法確定具體是青銅時(shí)代或是鐵器時(shí)代的英國西約克的伊爾克利曠野(Ilkley Moor)也發(fā)現(xiàn)了類似的巖刻，在“卐”的圖案后拖了一條“尾巴”暗示這是彗星。②參見 http://www.stone－circles.org.uk/stone/swastikastone.htm

此外，這個(gè)“卐”符號很早就在歐洲出現(xiàn)了，在印歐文化的器物中，像是印度－雅利安文化、波斯文化、希泰文化、斯拉夫文化、凱爾特文化和希臘文化中都出現(xiàn)過這個(gè)符號。1871－1875年，著名的考古學(xué)家Heinrich Schliemann考察特洛伊遺址，發(fā)現(xiàn)了這個(gè)符號，認(rèn)為這個(gè)符號與原始印歐人群的古代移民有關(guān)。他將之與德國古代壺器上的標(biāo)志相聯(lián)系，大膽推論說“卐”與德意志、希臘和印度伊朗語系文化相關(guān)，是“遙遠(yuǎn)祖先的重要宗教符號”。③參見 Schliemann，H，Troy and its remains，London:Murray，1875，pp.102，119－20以及 Sarah Boxer.“One of the world's great symbols strives for a comeback”.The New York Times，July 29，2000.的論述。

不過，有意思的是，這個(gè)符號在與曾經(jīng)與印度同名的印第安早期巖畫里卻不曾出現(xiàn)過，不僅如此，瑪雅人、印加人、阿芝臺克人都沒有跡象使用過這個(gè)符號。而在北美南部的原住民部落里，直到西班牙殖民者到達(dá)，才開始使用這個(gè)符號。④參見 Carl G Liungman，Symbols—Encyclopedia of Western Signs and Ideograms，HME Publishing，2004.原文是:Whether it was also used that early in the Americas，however，is not known.There are no swastika － like signs on the oldest rock carvings there.Neither did the Mayans，the Incas，and the Aztecs use it.However，many of the Indian tribes in the southern parts of North America seem to have begun using the sign after the arrival of the first Spanish colonists.

本文無意從符號學(xué)的角度來考證各種文化中的“卐”形符號，在論文中對其窮舉。⑤除了在正文里列到的“卐”圖形外，還有很多例子，在芬蘭、冰島、拉脫維亞、比利時(shí)、巴西、19世紀(jì)的巴斯克王國等國家都發(fā)現(xiàn)過。在上面的例子里，“卐”都是代表著吉祥與好。還有一些其他的例子。比如在Life's Other Secret一書中，Ian Stewart提出，當(dāng)意識改變時(shí)，神經(jīng)中樞活動的平行波段掃過視覺皮層，且由于在大腦中，視覺信號區(qū)正好處在相反對稱的位置，于是產(chǎn)生一個(gè)漩渦狀的類似“卐”的圖像。(Ian Stewart，Life's Other Secret:The new mathematics of the living world，Penguin，1999)不過，在 Heinrich Schliemann 將之與民族的祖先聯(lián)系起來之后，在德國爆發(fā)的平民化運(yùn)動里就將“卐”視為雅利安人的標(biāo)志，隨后將其傾斜45°，設(shè)計(jì)為納粹黨的黨徽，接著在近幾十年里成為人們心目中納粹主義、法西斯主義、種族主義、二戰(zhàn)的邪惡軸心和大屠殺的象征。戰(zhàn)后，很多學(xué)者，比如Steven Heller，就憤怒指出納粹是“不可原諒”地“盜用了這個(gè)符號”(參見Steven Heller，The Swastika:Symbol Beyond Redemption?，Allworth Press，New York，2008)。人們已經(jīng)普遍認(rèn)可“卐”形符號大部分是從印度傳播到歐洲的。不過，我始終認(rèn)為，對于“卐”“十”字和圓這樣的人類文化的基本符號來說，研究它們之間的傳承關(guān)系，并沒有太大的意義。也許能發(fā)現(xiàn)不同符號之間出現(xiàn)的時(shí)間有早有晚，但是，由于沒有文字和其他記錄的支持，大多數(shù)據(jù)此產(chǎn)生的傳承關(guān)系的梳理只是猜想和推論，既然現(xiàn)代心理學(xué)已經(jīng)觀察到兒童啟蒙時(shí)候會自覺地畫圓圈和十字，我們不妨認(rèn)為它們也是人類在文明的早期也不約而同會采用的符號，沒有誰抄誰，誰學(xué)誰，是各種文化的人心有靈犀的選擇。

回到“卐”或者“十”字本身。在西藏早期的巖畫中，就有了形似“卍”的形狀。根據(jù)畫面所呈現(xiàn)的整個(gè)面貌，這個(gè)形狀伴在日月旁邊，更像是對星辰的描繪。不過，在其他出現(xiàn)類似符號的文化里，這個(gè)符號多數(shù)時(shí)候是表示太陽或者火焰。當(dāng)我們把“卐”看作“十”字架，四條線從中心射出朝向四個(gè)方向，這通常都與太陽有關(guān)。另一種相似的情形是北半球的夜空圍繞著北極星旋轉(zhuǎn)的樣子。有趣的是，我發(fā)現(xiàn)“卐”形象被用來代表太陽或者火焰的地方，基本是存在著日崇拜的民族或者文化，而在將它用來代表星辰的藏族，其原始宗教中并沒有對太陽的崇拜。

伊朗博物館收藏的在伊朗Gilan省發(fā)掘的公元前1000年左右的項(xiàng)鏈，飾物是“卐”形的

西藏早期巖畫中，就出現(xiàn)了形似“卍”的符號。①圖片摘自李永憲:《西藏原始藝術(shù)》，石家莊:河北教育出版社，2000年，第163頁。

傳統(tǒng)的“卐”形符號被用來表示好運(yùn)、幸福、繁榮或勝利。從印度文化的角度解讀，“卐”的橫線是古印度神話中的半神人，宇宙的摧毀者希瓦(Shiva);垂直線是希瓦的伴侶薩克提(Shakti)。這個(gè)圖形是象征著薩克提絞死希瓦。

而從古印度哲學(xué)上講，“卐”象征了梵天(Brahma)的兩個(gè)方面:意識和能量相互作用，而二者相互結(jié)合就是宇宙。而當(dāng)“卐”旋轉(zhuǎn)起來，可以解釋為上升的生命力(kundalini)的旋轉(zhuǎn)運(yùn)動。

秦朝太陽紋瓦當(dāng)

“卐”分為左旋和右旋兩種，在北美原住民的文化中，兩種都在使用，不過目的是要起到對稱的作用，所以并沒有對具體的方向有嚴(yán)格的規(guī)定。在西藏本波教中，使用的是左旋的符號“卍”，被稱作“雍仲”。而在佛教中，既有右旋的“卐”，也有左旋的“卍”。在印度的佛教中，是嚴(yán)格使用右旋的“卐”，不過在印度之外其他國家的佛教中，兩種都有使用，而且左旋的還要多一些。不過在藏區(qū)，因?yàn)楸静ń桃呀?jīng)規(guī)定了左旋的方向，所以藏傳佛教為了與之區(qū)分都是右旋了?；蛘哒f，這也是比較完整地保存了“卐”在印度佛教中的傳統(tǒng)。

有一個(gè)比較有趣的文化現(xiàn)象，在中國的木格窗上，常常有連續(xù)的“卍”作為裝飾，因?yàn)槭晴U空的，所以在屋外看，這個(gè)符號是左旋的，而屋內(nèi)往外看，就成了右旋的方向。我覺得，在這種情況下，“卍”只是起到了意寓吉祥的裝飾效果，與方向并無關(guān)。而且，在漢字里，“十”字本身就是字義。

在我看來，除了宗教含義，“十”字形的形象特征作為一種原型，一種文化基因，在不同的文化中可以有不同的解讀。比如垂直線比水平線長的“十”字形讓我們聯(lián)想起基督教以及耶穌受難之苦，“卐”在中國人眼中的吉祥幸福的標(biāo)志，也是佛教的一個(gè)辨認(rèn)標(biāo)志，但是在歐洲，人們往往會聯(lián)想到戰(zhàn)爭和屠殺。

三、圓與“十”字:藏密曼荼羅所象征的宇宙哲學(xué)

圓與“十”字的組合，就好像竹編的籃子的底，不管籃子有多大，能裝什么，裝多少，重量都壓在籃子的底上。而藏傳密宗所代表的藏族人的宇宙觀，也就建立在簡單的圓與“十”字的組合上，體現(xiàn)在美麗的曼荼羅圖式里。

竹編的籃子底也是圓與十字的組合

“十”字形的妙處就在于，它像是車輪的輪輻，當(dāng)圍繞軸心旋轉(zhuǎn)，就形成了圓。而當(dāng)圓旋轉(zhuǎn)起來，就形成了球體。曼荼羅的奇妙就在于它用一個(gè)圓與“十”字組合的圖形，構(gòu)成了一個(gè)容納了包括時(shí)間與三維空間的佛境，一個(gè)包含著藏密時(shí)空觀念的宇宙。

在藏密曼荼羅的宇宙觀里，并不僅僅包括了普通意義上的宇宙，作為肉身用于觀想的對象，還包含了人自身的生理結(jié)構(gòu)，以及最后決定修行者能否覺悟的人的心靈層面。正如曼荼羅圖和雕塑不管多大多小，代表的都是極大的佛境，①教義中認(rèn)為火輪的直徑有三十萬由旬，一由旬等于四千丈。不管是天文歷算的宇宙，人體的宇宙還是心靈的宇宙，也都跟曼荼羅一樣，是宇宙的表現(xiàn)形式。在藏族文化里，這三者是緊密相連的。也正因?yàn)槿绱耍瑢θ梭w和醫(yī)藥學(xué)的研究，包括對于天文學(xué)的研究，都記載在經(jīng)文里;而在藏醫(yī)的體系里，也有專門研究天文歷算的部分，在如今各地的藏醫(yī)院也都能見到相應(yīng)的天文歷算科室。

從天文地理來看，圓與“十”字的組合特別體現(xiàn)了藏族文化的宇宙觀。在藏族歷史上，有大量的天文歷算文獻(xiàn)。僅在《藏文歷算典籍經(jīng)眼錄》中所記載的就有433種，②黃明信，陳久金:《藏歷的原理與實(shí)踐》，北京:民族出版社，1986年，第12頁。更不用說未被收錄的其他典籍經(jīng)卷。不過，《時(shí)輪歷精要》是一百多年來藏族學(xué)習(xí)歷算的入門級的課本，③黃明信，陳久金:《藏歷的原理與實(shí)踐》，1986年，第12頁。據(jù)該書269頁介紹，《時(shí)輪歷精要》原名是《白琉璃、日光論兩書精義，推算要訣，眾種法王心髓》，因?yàn)樘^冗長，才在翻譯中簡稱現(xiàn)名。影響很大，現(xiàn)在的藏族歷算研究，基本都參考時(shí)輪派的歷法。④時(shí)輪歷被置于重要地位，毫無疑問與時(shí)輪派的宗教地位和政教合一組織形式中的政治地位有關(guān)。據(jù)《藏漢歷算學(xué)詞典》(《藏漢大詞典》編寫組，成都:四川民族出版社，1995年，第1頁)和《藏歷的原理與實(shí)踐》介紹，在西藏歷算中派別很多，僅時(shí)輪歷中就有浦派(山桐派)、粗爾派、格登新歷等幾種。本論文參考上述文獻(xiàn)及一些其他文獻(xiàn)的說法，采用浦派。

在這一宇宙觀中，⑤論文中的介紹主要參考《藏歷的原理與實(shí)踐》中的資料，在該書第258－265頁、第303－306頁，某些細(xì)節(jié)參考多種其它資料。大地的中心是須彌山，分為有形和無形的兩個(gè)部分，有形的部分高十萬由旬(一由旬等于四千丈)，無形的部分也是十萬由旬。如果用人來比喻的話，肩部以下的部分是有形的，肩部以上是無形的。須彌山根部的直徑是一萬六千由旬，周圍還有一千由旬的座基，須彌山的頂層直徑有五萬由旬。在須彌山部分，分為無色界四種天，色界十六種天，欲界十一種天。⑥無色界相當(dāng)于須彌山的頂髻到發(fā)際之間，包括無所想又非無所想界、無所有處、識無邊處和空無邊處;色界相當(dāng)于須彌山的頭額到脖頸的上三分之二，包括風(fēng)四處:色究竟天、善見天、無煩天、無想天;火四處:廣果天、福生天、無云天、廣善天;水四處:無量凈天、少凈天、極光凈天、無量光天;地四處:少光天、大梵天、梵輔天、梵眾天;欲界從脖頸的下三分之一一直到地面，包括他化自在天、樂變化天、兜率天、離站天、三十三天、四天王眾天等。其中三十三天和四天王眾天在須彌山的有形部分，三十三天在須彌山有形部分的頂端。

大地是以須彌山為中心的圓，大地的直徑是十萬由旬，厚度是五萬由旬;外面是水輪，直徑是二十萬由旬;再外面是火輪，直徑為三十萬由旬;火輪之外是處于虛空中的風(fēng)輪，直徑為四十萬由旬。四個(gè)輪的厚度都是五萬由旬，都是由里面的一個(gè)托著上一個(gè)的邊緣，各輪的頂面在同一平面上，都是圓的。風(fēng)不僅使它們凝聚在一起不散，也不斷攪動這些輪，這樣才形成了高山和低谷。

在大地這一輪里，在以圓心為軸，半徑五萬由旬到七萬五千由旬之間的那個(gè)圓環(huán)是大瞻部洲，按照四方分為四塊，即東、南、西、北四個(gè)洲，每一個(gè)洲又可以分為東、中、西三個(gè)區(qū)，總共成為十二個(gè)區(qū)。每一個(gè)中區(qū)的形狀都不同，從東起分別為半圓形、三角形、四方形和圓形。

在這個(gè)宇宙里，我們是住在南洲的中區(qū)，橫著分為南北兩塊，而北半部分為六個(gè)區(qū)域，從北向南分別為:雪山聚，也就是大陸的最北端;苫婆羅，現(xiàn)在還不知道在哪里;漢域;黎域，一般認(rèn)為是新疆的和闐一帶;蕃域，藏族地區(qū);圣域印度，也有說是惡鬼羅剎的居所的。

風(fēng)、火、水、地四輪各分為上下兩部分，一共八部分。而地輪的上半部分又分為兩部分，上面是似天非天(阿修羅)，下面是龍所居。剩下的七個(gè)部分都是地獄。①包括燒地獄、沙地獄、泥漿、煙、火、暗、大呼號七分。

除了空間的極廣大，時(shí)間上也是極長遠(yuǎn)的。有一個(gè)“劫”的概念，分小劫、中劫和大劫。一由旬等于四俱廬舍，一俱廬舍等于兩千弓，一弓等于四肘，一肘有二十四指節(jié)，再往下是麥粒、蟣虱、芥子、發(fā)尖、微塵和極微，每一種比下一種大八倍。在一個(gè)一立方由旬的體積里裝滿發(fā)尖，每一百年取一粒，直到取完為止積累的時(shí)間算是一個(gè)小劫中的一天，這樣的一天累積到一百年才是一小劫，一小劫年數(shù)的平方是一中劫，一中劫年數(shù)的平方是一大劫。和空間一樣，這個(gè)時(shí)間的范圍已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了人類的視野。

天穹是一把大傘的形狀，最高處與須彌山接近，四周逐漸降低，最低的地方接近火輪。天穹的表面凹凸不平，才造成了日月星辰運(yùn)動速度的不同，整個(gè)天穹向右旋轉(zhuǎn)。

從人體與心靈的小宇宙來看，曼荼羅的形象只要把它的觀想和修行篤行下去，就可以把三種宇宙都通聯(lián)起來，那才能真正實(shí)現(xiàn)民族間、群體間和個(gè)體間的和諧。

藏醫(yī)學(xué)的理論與天文學(xué)緊密聯(lián)系。在藏醫(yī)的理論中認(rèn)為，人的體內(nèi)有三種因素相互配合以保證人體健康。第一種是氣，藏語中是“隆”，在思想欲念上表現(xiàn)為“貪”;第二種是火，藏語中是“赤巴”，在思想欲念上表現(xiàn)為“嗔”;第三種是水和土，藏語中是“培根”，在思想欲念上表現(xiàn)為“癡”。②［日］瓊?cè)暑H且·甲拜袞桑:《西藏醫(yī)學(xué)》，蔡景峰譯，拉薩:西藏人民出版社，1986年，第2頁。

關(guān)于氣，在人體內(nèi)，有左脈(kyangma)、右脈(roma)和中脈三支，左脈是陽性的，受到在藏族天文學(xué)里同屬陽性的月亮的影響;而右脈是陰性的，受到陰性的太陽的影響，所以，月亮和太陽的運(yùn)行在西藏醫(yī)學(xué)里十分重要。中脈就好象佛教所說每個(gè)人心中都有的菩提心的種子，雖然人人都有，但是大多萎縮，只有進(jìn)行修煉的人才能讓左右兩脈的氣融入充實(shí)中脈。這三脈本是平行的，在人的頭頂、眉心、喉嚨、胸口、肚臍、密處和脊根七個(gè)地方有脈輪，三脈在此交匯相通。

人的身體健康，不僅代表了人體內(nèi)的隆、赤巴和培根三者的協(xié)調(diào)，更代表了人的內(nèi)在結(jié)構(gòu)與外在的天文宇宙的結(jié)構(gòu)相和諧。

曼荼羅的形象只是圖形，而對它的觀想和修行就可以把三種宇宙都通聯(lián)起來，實(shí)現(xiàn)真正的和諧，其中最典型的，是在之前就提到過的，曼荼羅里有一種身曼荼羅，簡而言之，就是修行者在觀想曼荼羅的時(shí)候，將自己的身體想象成為一座曼荼羅的修行方式。

有人稱曼荼羅為“迷宮”，我倒認(rèn)為，與其認(rèn)為曼荼羅代表著“宇宙、時(shí)間和世界歷史，本質(zhì)只是一個(gè)迷宮”，③吉布，楊典:《唐卡中的曼荼羅》，西安:陜西師范大學(xué)出版社，2006年，第100頁。這本書上篇第四章的標(biāo)題就是“佛法之時(shí)輪與迷宮文化”，認(rèn)為曼荼羅是迷宮，是通往各種道路的三維時(shí)空。不如認(rèn)為，曼荼羅是一座精巧的宇宙模型，它并不是要像迷宮一樣給我們?nèi)藶樵O(shè)置非常復(fù)雜的通或者不通的道路，以迷惑眾生，只是將最簡單的目的地隱藏起來變得不易到達(dá);相反地，曼荼羅是要將最精妙繁復(fù)、難以理解的宇宙和成就的境界用最形象的方式展示給我們，使得每一個(gè)修習(xí)的人都可以看到，但是，能否到達(dá)這樣的境界，需要修行者從自己的內(nèi)心來尋找正確的道路。而這樣，也才是佛教精神遍照眾生的意義。