義莊
- 去蕩口古鎮(zhèn)做一場似醒非醒的水鄉(xiāng)清夢
遐思與遙想。華氏義莊 傳承著孝義文脈義莊在古代是掌管家族集體財產(chǎn)收入，開展贍族、濟困、救助活動的慈善機構。在這座名不見經(jīng)傳的古鎮(zhèn)，至今仍保存著七座義莊，這也讓古鎮(zhèn)的禮讓孝義之風代代盛傳。華氏老義莊是蕩口古鎮(zhèn)保存最完好的清初明式古建筑，建于清乾隆年間，有“江南第一義莊”之稱。華氏老義莊現(xiàn)存房屋四進，自南向北依次為碼頭、八字照壁、門廳、轎廳、正廳、后廳。將軍門面闊三間、進深六椽，通透敞亮。第二進的門廳上高懸“尚德樂善”匾額，詮釋著華氏家族好善樂施的古訓家風。第
浙江林業(yè) 2023年8期2023-09-16
- 去蕩口古鎮(zhèn)，做一場似醒非醒的水鄉(xiāng)清夢
與遙想?！?華氏義莊，傳承著孝義文脈義莊在古代是掌管家族集體財產(chǎn)收入，開展贍族、濟困、救助活動的慈善機構。在這座名不見經(jīng)傳的古鎮(zhèn)，至今仍保存著7座義莊，這也讓古鎮(zhèn)的禮讓孝義之風代代盛傳。華氏義莊是蕩口古鎮(zhèn)保存最完好的清初明式古建筑，建于清乾隆年間，有“江南第一義莊”之稱。華氏義莊現(xiàn)存房屋四進，自南向北依次為碼頭、八字照壁、門廳、轎廳、正廳、后廳。第二進的門廳上高懸“尚德樂善”匾額，詮釋著華氏家族好善樂施的古訓家風。第三進是正廳，飛檐鴟吻、馬頭高墻，高大軒敞
祝您健康 2023年9期2023-09-05
- 歲月如歌，從義莊追溯姑蘇往事
稍加留意會發(fā)現(xiàn)，義莊不少。門頭并不算高大氣派，但也沉靜肅穆。一個個義莊，背后就代表著一個個姓氏大族，總不免讓人遐想，每一個深宅大院背后有著怎樣的興衰榮辱、悲歡離合。而將這些義莊背后的家族串聯(lián)起來，便是姑蘇古城一段段聲情并茂的歷史文化呀。中國第一個義莊義莊是古代宗族安置、贍養(yǎng)、接濟族人的田莊，類似于今天的慈善機構，因而有“義”字。說來也是商業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展為義莊的運營奠定了經(jīng)濟基礎。說起義莊，要從姑蘇區(qū)范莊前32號的范氏義莊開始，就在蘇州景范中學校址，北宋皇祐元
現(xiàn)代蘇州 2023年15期2023-08-30
- 基于AHP層次分析法的無錫義莊建筑保護與利用策略
卷調查法整理無錫義莊建筑的價值特色、保護現(xiàn)狀及存在問題，采用AHP層次分析法分析其綜合價值，確定權重并排序。依據(jù)分析結果，提出從歷史價值、藝術價值和社會價值三方面對無錫義莊建筑進行保護與利用。通過定性和定量分析，精準定位義莊建筑的綜合價值，推動無錫義莊建筑保護與利用工作朝精準化方向發(fā)展，為后期無錫義莊建筑保護與利用實踐打下扎實基礎。引言黨的十九屆四中全會《中共中央關于堅持和完善中國特色社會主義制度、推進國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化若干重大問題的決定》提出，
文化產(chǎn)業(yè) 2023年7期2023-03-11
- 晚清首富盛宣懷善財傳承計劃落空的啟示
半家產(chǎn)設立的愚齋義莊，應該是我國歷史上首個具備現(xiàn)代慈善特征的復合目的家族信托。然而，令人遺憾的是，盛宣懷精心構思、投入巨資建立的愚齋義莊，僅僅持續(xù)了15年即告解散。而且，他最看重的兒子盛恩頤，最終在貧困交加中病逝于盛家祖業(yè)留園的門房，死前但求一碗紅燒肉而不得！一切歷史都是當代史。為什么富可敵國的家族財富不過百年就灰飛煙滅？為什么融合慈善和傳家目的先進“保家之策”不能阻擋家族的迅速衰??？本文聚焦百年前中國首富、商業(yè)巨子盛宣懷的家族善財傳承案例，期待給今天的超
中國慈善家 2022年5期2022-11-14
- 傳統(tǒng)血緣社會組織自治的財團法人運作模式
——北宋“范氏義莊”之契約性意義初釋
一、引言二、范氏義莊創(chuàng)舉背景：契約文明與唐宋變革三、范氏義莊為自發(fā)自主的契約性社會互助組織四、范氏義莊為族產(chǎn)市場性運營的財團法人模式五、義莊管理的市場化與民主化六、余論：契約性要害在于自治一、引言關于“范氏義莊”，史學界早已有過很多研究。那些研究，所注意的主要是以下幾個問題：一是關于范氏義莊“封建”集體土地所有制及租佃關系研究，二是關于范氏義莊在聚合族眾、強化族權、維系宗法秩序方面的功能研究，三是關于范氏義莊在民間慈善救濟及其輔助國家“荒政”方面的功能研究
華東政法大學學報 2022年6期2022-03-01
- 中國古代義莊的道德價值探析
050061)義莊是中國古代社會由家族建立，并得到國家認可和支持的一種宗族慈善組織。北宋時期，范仲淹所創(chuàng)立的范氏義莊是中國古代最早的義莊。之后，各世家大族紛紛效仿，義莊在各地不斷涌現(xiàn)。明清之際，義莊的發(fā)展進入鼎盛時期。由于義莊有利于社會救助、社會穩(wěn)定及封建統(tǒng)治，因此朝廷對義莊是持肯定、支持態(tài)度的。清代雍正皇帝在《圣諭廣訓》中要求宗族“立家廟以薦烝嘗，設家塾以課子弟，置義莊以贍貧乏，修族譜以聯(lián)疏遠”[1](P22)。直到清末民初，隨著社會政治、經(jīng)濟的巨變，
齊魯學刊 2021年5期2021-12-31
- 明日之星
的竹海漂流常熟市義莊小學五（7）班姚睦涵暑假里的一天，我和爸爸媽媽來到常州溧陽玩竹海漂流。漂流時而激流澎湃，時而平緩悠然，時而穿梭林蔭竹?！媪钗译y忘呀！在無比地期待和興奮中，我和爸爸媽媽來到了清清的溪水邊，只見這兒人頭攢動，排起了長隊。我們一邊排隊，一邊于忙腳亂地穿戴雨衣、救生衣和頭盔。等了好久我們才來到一艘籃黃相間的小皮艇跟前，我迫不及待地登上了小皮艇。我和媽媽坐在小皮艇的一頭，爸爸坐在另一頭保持平衡。爸爸一改往日的嚴肅，興奮得像個孩子，我也樂開了懷
江蘇廣播電視報·少兒文學 2021年35期2021-11-17
- 吳大澂《大義橋黃氏義莊記》小考
、《大義橋黃氏義莊記》《大義橋黃氏義莊記》刻石久已不存，只有少量拓片傳世。2018年8月，復旦大學盧康華先生所編《近現(xiàn)代稀見碑拓史料叢刊（第一輯）》由商務印書館付梓刊行[1]，《大義橋黃氏義莊記》方公諸于世。該記為原石整張拓本，尺幅完整，字跡清晰，應為刻石完成后不久所拓。只是為方便今人閱讀，故出版時改為冊頁裝。現(xiàn)將全記錄文如下：大義橋黃氏義莊記天地之大德曰生，生物之本，必資于培植。元為善長，仁為性體，發(fā)育萬物，斂于冬而熾于春，陰陽消息，盛衰之故，皆有自來
湖北美術學院學報 2021年3期2021-10-20
- 明代蘇州宗族形態(tài)探研
范仲淹設置義田、義莊的傳統(tǒng)，以此贍族進行宗族建設，官府倡導并保護義田與義莊，形成了不同于其他地區(qū)宗族形態(tài)的特色。明代蘇州處于宗族組織化的新階段。關鍵詞： 祭祖;修譜;義莊;江南蘇州是江南的核心地區(qū)，有關蘇州的宗族形態(tài)問題，受到學術界的關注。就筆者關心的明代宗族而言，吳建華教授主編的《蘇州通史·明代卷》一書中，吳建華、孫達兩位先生論述了明代蘇州姓氏宗族的來源、制約家族活動的環(huán)境、士大夫的家族思想（王鏊、魏校、歸有光）、家族活動的開展、家族與地方社會發(fā)展。①一
史學集刊 2021年1期2021-01-13
- 范仲淹與義莊義學的流行
初衷,在蘇州創(chuàng)辦義莊義學。根據(jù)王衛(wèi)平先生的考證,盡管學術界對范氏義學創(chuàng)立者及時間有不同意見,但“范仲淹創(chuàng)立義學之說,恐難否定”。[3]范氏義莊義學為當時樹立了興學的榜樣,也成為中國教育史上一個杰出的典范。一、范仲淹創(chuàng)辦義莊義學慶歷年間,范仲淹奏請朝廷將蘇州吳縣天平山白云寺作為自己祖先的追福之地,[4]以之為范家祖廟?；实v元年(1049年),范仲淹“知杭州”,期間過蘇州,與范氏親族相會。范仲淹深感家族血緣團系的重要,“追思祖宗,既失前譜未獲,復懼后來昭穆不明
天津市教科院學報 2021年1期2021-01-07
- 江南慈善世家：“孝義天下”華文奎
貨及錢莊等。成立義莊 贍族賑災“義莊”，是中國古代特有的由某一姓氏家族創(chuàng)辦的慈善機構，這是為本族做好事的經(jīng)濟實體，一般建在鄉(xiāng)村、集鎮(zhèn)，故稱“義莊”。我國歷史上最早的義莊，始于宋代范仲淹在蘇州建立的范氏義莊，除此之外最有名的就是華氏義莊。華氏先祖華進思累積致富，擁有土地2200多畝。乾隆八年，“獨置義田一千三百四十畝贍族”，創(chuàng)建義莊。華進思無子，侄兒公弼為嗣，乃蘅芳、世芳之五世祖。公弼繼承父志，移建義莊于所居之右，即通常所說的華氏義莊（老義莊）。而新義莊，為
至愛 2020年1期2020-06-23
- 陶氏義莊碑記
公修其法，號曰“義莊”。公之心，豈以義自居哉？以為仁事也，而義名之，然后使吾子孫知如是則義，悖是則不義，方克踵行勿倦，與吾意相終始。而天下之大，人心之同，必有慕義無窮，而奮乎千百世后者。潯陽陶氏之遷于吳也，距文正公六百年矣，族落落大滿，不能無宴人 子。征仕郎世魁，聞范氏之風而悅之。其子員外篆，尊父志以繼先賢，割沃畬置莊，鳩厥宗支，振廩同食，月會而旬計之。吳之人以為今之陶、昔之范也。今夫江、河之大，綿亙萬里，而世不能無斷港絕潢者，非其本支故也。若夫岷山之旁流
學生導報·東方少年 2020年4期2020-06-22
- 宜興徐氏義莊與明代江南宗族義莊發(fā)展
王衛(wèi)平引 言宗族義莊之設，始自北宋名臣范仲淹。其于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠祖而下諸房宗族，計其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。(1)范純仁：《范文正公義莊規(guī)矩》，載周鴻度等《范仲淹史料新編》，沈陽：沈陽出版社，1989年，第116頁。因義莊具有“以田產(chǎn)為基礎，依一定的規(guī)矩，對族人作經(jīng)常的贍給，使家族互助能夠有廣泛而常遠的基礎”之作用，(2)梁庚堯：《中國社會史》，上海：東方出版中心，2016年，第260頁。這一制度遂為后世宗族效仿。
思想戰(zhàn)線 2020年4期2020-02-22
- 從儒家仁愛到契約精神
——論蘇州范氏義莊發(fā)展的韌性機制
00234)范氏義莊，或稱范義莊、范莊，由范仲淹及其族人于北宋皇祐元年(1049)創(chuàng)置于蘇州，持續(xù)運行九百年之久。一直以來影響頗大，不但廣受贊譽，而且在不同的時間和越來越大的空間地域中，出現(xiàn)眾多以義莊為原型的慕仿潮。對范氏義莊的研究，無論是涉及全面的專著還是角度新穎的單篇，均十分豐富。但范氏義莊雖獨一無二，卻也并非一帆風順，發(fā)展過程歷經(jīng)艱難曲折，明代范氏族人范惟一曾言：“(義莊)歷世綿遠，不無廢興。然……垂仆而復起，將絕而復續(xù)?！?1)《(吳縣)范氏家乘左
江南大學學報（人文社會科學版） 2020年4期2020-02-10
- 江蘇省蕩口古鎮(zhèn)特色建筑群
，如關帝廟、華氏義莊和眾多明代名人故居。古鎮(zhèn)有著幾百年滄桑歷史，名人輩出，如著名漫畫家華君武、清代著名數(shù)學家華世芳、近代科技的先行者華蘅芳及著名歷史學家錢穆等。古鎮(zhèn)民風淳樸，原名丁舍，相傳曾是東漢孝子丁蘭的故里，孝文化一直是當?shù)刈钔瞥绲墓盼幕弧? 古鎮(zhèn)特色建筑群蕩口古鎮(zhèn)有世代名人故居，有明清、近代的一批古建筑群，建筑布局有3～7開間、3～5進，分前房、正廳、后廳、備弄、廂房、院落、天井，有明代建筑進士第、老義莊，清代建筑華蘅芳、華世芳、華君武、華秋蘋故
城市建筑空間 2019年8期2019-10-08
- 安徽的宗族義莊
——以清代、民國時期為考察中心
235000)義莊是傳統(tǒng)宗法社會，在血緣和地緣關系基礎上，由宗族中的士紳、商人或力田起家的庶民地主捐置田產(chǎn)和莊屋，以莊規(guī)為運作準繩，贍濟教化族眾，以達敬宗、收族、保族之目的，得到國家認可和支持的一種封建宗族賑恤組織。[注]李學如：《近代蘇南義莊與地方社會研究》，上海三聯(lián)書店2016年版，第5頁。北宋皇祐元年(1049年)，范仲淹在其家鄉(xiāng)吳縣置義田、創(chuàng)義莊、辦義學、建義宅，救恤族人，開宗族義莊之濫觴。此后義莊綿延不絕，直至中華人民共和國成立，才在土改運動中
安徽史學 2019年3期2019-08-05
- 范氏義莊“敬宗收族”意義再闡釋
范氏宗族憑借范氏義莊得以重新聚攏和崛起最為后人所稱道，學界對此也有頗多研究。主要集中在兩個方面:一是單就范氏義莊立論，主要探討義莊的發(fā)展歷程或經(jīng)濟措施；①如 [日] 近藤秀樹《范氏義莊變遷》，《東洋史研究》1963年第4輯；[日] 伊原弘介《范氏義莊租冊の研究》，《史學研究》1965年第94期；陳榮照《論范氏義莊》，《宋史研究集》第17輯，臺北:臺灣國立編譯館中華叢書編審委員會，1988年；王衛(wèi)平《從普遍福利到周貧濟困——范氏義莊社會保障功能的演變》，《江
思想戰(zhàn)線 2019年6期2019-02-18
- 清代桐城望族的義田：以桂林方氏家族為中心的探討
展到后來則演變?yōu)?span id="syggg00" class="hl">義莊，被看作是一種宗族賑濟和救濟組織。最早的義莊由范仲淹在其家鄉(xiāng)蘇州吳縣附近設置，《宋史·范仲淹傳》載其“好施予，置義莊里中，以贍族人?！?span id="syggg00" class="hl">義莊雖然肇始于宋代，發(fā)展興盛則在清代中后期，相關領域的研究成果也較多，但主要集中在江南地區(qū)，安徽尤其是桐城地區(qū)的研究成果未見。筆者在從事方觀承的惠政研究時[注]郝紅暖：《清代名臣方觀承的惠政及其為官從政特點》，《安徽史學》2016年第5期。，讀姚鼐撰寫的《方恪敏公家傳》：“于桐城及江寧皆建家祠置田以養(yǎng)族之
安徽史學 2018年6期2018-11-29
- 范仲淹的慈善事業(yè)
名臣，他所創(chuàng)辦的義莊、義學，開創(chuàng)了中國古代慈善事業(yè)的新模式。憂樂天下提起范仲淹，很多人首先想到的是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的名句，作為封建時代的大臣，范仲淹提出把國家、民族的利益放在首位，為百姓幸福出力，展現(xiàn)出遠大的政治抱負，這樣的“憂樂思想”成為中華民族傳統(tǒng)美德的一部分。范仲淹的博大情懷與他的人生經(jīng)歷有密不可分的關系。范仲淹出生于北宋初年，蘇州吳縣（今江蘇省蘇州市）人，父親范墉是一名基層官吏，擔任過武寧軍節(jié)度掌書記等職。范仲淹2歲時父親因病去世
中國發(fā)展觀察 2018年18期2018-10-20
- 士紳階層文化滲透力的一個縮影
碑刻史資料說明在義莊建立過程中士紳的文化影響力是如何轉移并下放到基層的。關鍵詞：士紳；義莊；文化功能中圖分類號：K251 文獻標識碼：A 收稿日期：2018-05-13士紳階層，也即取得功名和官職的上述身份者，無疑地處于等級社會的上層，他們與封建社會中的貧民的差別好比天壤之別，因為他們大多以科舉功名起家，他們所擁有的權利主要體現(xiàn)在政治層面上。士紳階層為官吏所倚重，在某地地方士紳一般可與地方官平起平坐。地方官倚賴士紳，士紳因而在政治上有了不少特權，他們可參加
教師·下 2018年8期2018-10-09
- 范氏義莊的挫折與中興
出，用以設立范氏義莊。這一設置不但用于族人“嫁娶喪祭等吉兇事故時，發(fā)給輔助費用”，同時亦用于救助“貧窘不能度日的鄉(xiāng)里、外姻、親戚”（陳榮照，1984），因而成為中國慈善信托制度的突破性創(chuàng)舉（Twitchett，1959），影響了后世慈善事業(yè)的發(fā)展，同時也成為范氏家族可以延續(xù)傳奇的最突出亮點。為了實踐以義莊設置協(xié)助族人和慈善救濟的目的，范仲淹一方面挑選族中賢孝子弟作為管理者，確保義莊有良好領導;另一方面又親自定下十三條規(guī)矩，作為義莊運作的指導原則與機制;至于
家族企業(yè) 2018年8期2018-09-10
- 中式信托：義莊制度的創(chuàng)新與發(fā)展
調祖堂，過去常以義莊推行施善教化，積累道德資本、延續(xù)家業(yè)傳奇等特質一脈相承，所以這種制度較易被華人富豪大家族所接受。令人好奇的問題是：發(fā)源于英國，流行于美國，然后擴散到全世界的信托制度，其興起的背景到底有何特別呢？法律制度又有哪些突出之處？與中國文化特質有何兼容相通的地方呢？在美國興起又有何種特殊背景呢？我們會在未來的系列文章，選擇在這方面作出一些探討，并挑選中國內地與中國香港四個不同時代具代表性的個案作深入的分析，一方面探討慈善信托基金制度與中國文化相適
家族企業(yè) 2018年7期2018-09-10
- 一個家族 兩個義莊 兩種結局
仲淹因為創(chuàng)立范氏義莊而名揚天下，不但家族血脈可以綿長不絕，而且家族人才輩出、既富且貴，家族中在朝為官、出將入相者不乏其人，成為一時無兩的特殊現(xiàn)象，令士大夫階層羨慕不已。人們極欲仿效學習，期望自己的家族亦能血脈綿延、子孫后代長保富貴。由是之故，宋朝以后，不少官賈家族，乃至平民百姓也都在力所能及的情況下，設立或大或小的義莊，以保障家族后代。中國歷史上的帝制時代，呈現(xiàn)周而復始的“一亂一治”——盛世與亂世相間隔的“超穩(wěn)定”的發(fā)展格局（梁漱溟，1963）。自范仲淹之
家族企業(yè) 2018年9期2018-09-10
- 范氏家族900年傳承的行動與思考
高皓對于范氏義莊可以代代相傳，經(jīng)歷千年而不墜，學術界自然極為關注，而過去的重點則在于尋找當中的原因所在，并粗略得出了義莊成功的得天獨厚原因，既有家族世代人才輩出，可以官至一人之下萬人之上，因而可以爭取朝廷挹注與保護的一面，又有蘇州富庶之地，人杰地靈，因而可更好地支持其發(fā)展的另一面，更不用說還有社會受其利他主義情操所感染，因而常給予援手，令其可以有得道多助之效等。但是，以上的關注點卻非本文思考和探索的方向，因為我們所關心的不是義莊這一組織的存亡盛衰本身，
家族企業(yè) 2018年8期2018-09-10
- 歷史深處的“義莊”
弋 戈清代《鄒氏義莊記》今天，當我們徜徉在蘇州古街、古巷、古宅之中，“義莊”一個略顯遙遠的歷史名詞躍入眼簾。據(jù)《吳縣志》記載，清末蘇州府所屬吳縣、長洲、元和三縣共有“義莊”62家，“義田”7萬多畝，直到1949年，蘇州還有“義莊”23家。蘇州正是中國“義莊”的策源地，提及“義莊”不得不溯及一位歷史名人——范仲淹。“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”是北宋著名文學家范仲淹所著《岳陽樓記》中的一句傳世名言。在浩瀚的歷史長河中，范仲淹不僅以思想家、政治家、軍事家和
中國社會保障 2018年12期2018-03-26
- 《宋史》中的宋代宗族義莊考
等方面，關于兩宋義莊的研究較少。宗族史研究中多利用方志、家譜子資料，而較少利用正史資料。本文從《宋史》中輯錄有關宋代義莊內容，從中分析品評《宋史》的特點，同時剖析義莊在草創(chuàng)時期的建置、原因、特點等，以期對義莊研究有所補充。關鍵詞：《宋史》；義莊；范仲淹一、《宋史》成書始末及其價值宋朝史學的成就，除了大型通史、志書、類書、金石學著作的大量修撰外，重視當代史的研究與當代史書的編纂，是其史學成就的重要方面。宋朝初建，即著手建立完善的修史機構修撰本朝史。官修當代史
青年時代 2018年3期2018-03-06
- 黔南義莊 渝黔古道旁揮之不去的迷霧
鬼”事多說起黔南義莊，第一次聞之大名要追溯到小學三年級，那次跟爺爺去南山還愿，歸來突遇暴雨，天黑走錯了道，陰差陽錯突見一道朝門，本想嚷嚷進去避雨，誰知被爺爺拽著往前使勁趕，還叮囑我“千萬不要往里看，小孩子火眼低，會看見不該看見的東西，如果聽到后面有腳步聲也千萬別回頭?！眹樀梦抑两襁€記得。爺爺說這是死人住的客棧，活人怎么能進去呢？中國人講究落葉歸根，外地人來重慶謀生計，“翹辮子了”（去世）哪怕再艱險也要托人運回家鄉(xiāng)安葬，路途遙遙總要過夜，于是活人住客棧，死人
城市地理 2016年11期2017-11-02
- 江南義莊及其文化遺產(chǎn)
李湘云“義莊”是宋代以后中國一種獨特的文化現(xiàn)象，源自于宗族制，表現(xiàn)為同族救濟，旨在安定農村、化解社會矛盾、鞏固國家統(tǒng)治。北宋仁宗皇祐二年（1050年），范仲淹在其家鄉(xiāng)吳縣（今江蘇蘇州）置義田、辦義塾，救恤族人，開中國義莊之濫觴。一、義莊的出現(xiàn)及江南鄉(xiāng)紳的社會救濟觀中國義莊始出蘇州，興盛江南，有其土地和宗法兩方面的原因。1.就其土地因素而言，江南義莊是宋代土地制度改革的結果其一，中國自漢唐制定的限制私有大土地的土地法規(guī)，到宋代時被徹底改變，宋代“田制不立，不
唯實 2017年9期2017-09-26
- 清代婦女宗族養(yǎng)老保障研究
宗族通過設立義田義莊來實現(xiàn)對年老婦女和守節(jié)婦女的養(yǎng)老保障，其次是宗族內部個人針對婦女提供的生活與養(yǎng)老保障。清代宗族對婦女提供養(yǎng)老保障有一定的限制性條件，而且宗族由于經(jīng)濟條件的緣故而導致不同宗族及地區(qū)的婦女養(yǎng)老保障存在差異性。故此，清代婦女宗族養(yǎng)老的整體保障能力并不強。清代 婦女 宗族 養(yǎng)老保障清代宗族制度盛行，各省特別是江南地方宗族組織更是普遍。宗族既是一個以血緣關系為紐帶的共同體，又是一個聚落而居的生活共同體。宗族的血緣關系帶來的是祭祖及祭田等社會內容，
蘭臺世界 2017年9期2017-03-11
- 清代蘇南宗族義莊的莊正研究
龍?清代蘇南宗族義莊的莊正研究王志龍清代蘇南的建莊者不僅自為首任莊正，而且主持訂立義莊規(guī)條對后繼莊正的產(chǎn)生做出規(guī)定，推選莊裔或者族人繼任莊正均比較常見，選用外姓者很少。莊正的權責利具有較高程度的統(tǒng)一性，必須為莊產(chǎn)的存續(xù)發(fā)展和義莊功能的正常發(fā)揮而工作。清代蘇南義莊雖然形成了較為完善的莊正制，但仍處于不斷發(fā)展中，為民國時期進一步向集體領導下的個人負責制轉型奠定了基礎。清代蘇南莊正的經(jīng)營管理取得了比較好的績效，優(yōu)先建立合理的規(guī)章制度是成功的關鍵。義莊；莊正；莊規(guī)
社會科學 2016年5期2016-12-03
- 議范氏義莊精神對高校思想政治教育的借鑒
張夢然議范氏義莊精神對高校思想政治教育的借鑒張夢然范仲淹創(chuàng)建的范氏義莊，作為一種創(chuàng)新舉措，體現(xiàn)了范仲淹先憂后樂的憂樂觀思想，以及舍己為人、關愛族人、勤儉持家的美好品德。他的這一創(chuàng)新性舉措不僅在家族發(fā)展史上有重大意義，影響深遠，而且對于現(xiàn)代社會仍然具有重要的指引借鑒作用。當前高校思想政治教育中越來越重視傳統(tǒng)文化的影響，借鑒義莊精神，亦是有所收獲的。范氏義莊 高校思想政治教育 借鑒新時期的高校思想政治教育喜歡將傳統(tǒng)文化中的精華納入其中，使其內容不斷豐富和完善。
長江叢刊 2016年34期2016-11-26
- 錢穆：義莊制度下的江南望族
鄧曉燕錢穆：義莊制度下的江南望族鄧曉燕在蘇州北面與無錫東南之郊的水網(wǎng)相接處，有一處被清代詩人杜漢階贊“絕妙煙波萬疊圖”的湖泊，叫做“鵝湖”，亦叫“鵝肫蕩”。鵝肫蕩東接望虞河，西通太湖，可謂水路通便，環(huán)境秀美。在蕩南邊的口子上，存有一處古鎮(zhèn)，名曰蕩口。因其為蘇錫之郊的重要商埠，商業(yè)發(fā)達，故素有“小蘇州”“銀蕩口”之美稱。聞名海內外的史學大家錢穆，就是在這個悠悠古鎮(zhèn)上度過年少時光的。一、錢穆的幼年生活耄耋之年的錢穆先生在《八十憶雙親·師友雜憶》中回想起自己幼年
蘇州雜志 2016年4期2016-11-24
- 北洋時期政府對義莊的態(tài)度
——以1912—1927年蘇南地區(qū)義莊為例
）北洋時期政府對義莊的態(tài)度 ——以1912—1927年蘇南地區(qū)義莊為例戎宗柳李書卿潘昱嬋周雪曼 （南京師范大學社會發(fā)展學院，江蘇南京210023）北洋時期，義莊的創(chuàng)設者既是地方宗族的代理人，又是政府意志的傳達和執(zhí)行者。義莊在政府功能的補充上，對維護社會治安、政府稅收、基層教育等方面都有積極作用。因此，政府愿意讓渡部分權力，支持義莊的發(fā)展，實現(xiàn)民間與政府的合作，進而維持地方社會秩序的穩(wěn)定。北洋時期政府義莊義莊①是始于北宋時期，興盛于明清之際的廣泛存在于我國南
文教資料 2016年17期2016-03-16
- 首席官商的家族財富管理策略及其啟示
的動息存本和愚齋義莊機制盛宣懷借鑒三井住友家族“不分家產(chǎn)已歷數(shù)百年，家有議會，會有憲法，子孫繼承弗替”的做法，設立“動利不動本”的分家析產(chǎn)遺囑，其中于1914年嘗試設立至善堂地產(chǎn)總管理處，旨在建立遺囑執(zhí)行的組織機制。然而，盛宣懷逝世后不久，家族成員對遺囑中的分家析產(chǎn)策略存在異議，故于1917年成立愚齋義莊，下設董事會和清理處，負責分家析產(chǎn)策略的重大事情商議和財產(chǎn)清理工作，經(jīng)商議決定“仍應遵照遺命十成分派宗旨，除應還債務、應提公用結清外，所有家產(chǎn)以五成分派五
銀行家 2016年2期2016-02-22
- 近三十年來范氏義莊研究簡述
?近三十年來范氏義莊研究簡述劉 思 瀚(蘇州大學 社會學院，江蘇 蘇州215004)近三十年的范氏義莊研究中，研究者著眼于從政治史、宗族史、制度史、思想史、慈善史等方面重新解構范氏義莊，其中不乏力作。但研究者并沒有把范氏義莊研究從范仲淹研究和義莊義田研究中獨立出來。近年來，隨著史料的不斷豐富，將范氏義莊作為個案，采用跨學科研究方法的成果開始出現(xiàn)，這也體現(xiàn)出范氏義莊的研究價值有增無減。范氏義莊；義莊；范仲淹；研究綜述皇祐元年(公元1049年)，范仲淹有感族中
泰山學院學報 2016年5期2016-02-13
- 江上漁者
鄉(xiāng)購置良田，設立義莊。在他的影響下，范氏后人都在義莊慈善事業(yè)上不斷投入錢財和精力，完善義莊規(guī)矩。直到清末宣統(tǒng)年間，義莊仍然有田產(chǎn)五千多畝。范仲淹生前樂善好施，但他去世時卻沒有新衣入殮。這樣的人，能忘卻自身的富貴利達，能放棄感官的享樂，但對仁義忠信的追求，永不泯滅。（張瑞利）
月讀 2015年6期2015-06-08
- 論義莊社會保障模式的變遷及意義
475000）論義莊社會保障模式的變遷及意義◎張亞玲（河南大學哲學與公共管理學院，河南開封475000）早期義莊暗含著一種樸素的平均主義社會保障理念，這使得其保障性質更偏向一種普遍的宗族福利。明清時期義莊大量出現(xiàn)，其保障性質也從宗族福利轉向更具公平性的救貧濟窮，同時，義莊的保障內容也更加豐富，在為族人提供生活、養(yǎng)老及教育保障的基礎上，推行道德教化以維護社會的穩(wěn)定和諧。在古代，義莊保障相對于官方保障模式的被動性、季節(jié)性而言，更顯示出主動性、全面性和常態(tài)化。在
三門峽職業(yè)技術學院學報 2015年2期2015-04-10
- 從蘇州碑刻看清代的義莊制度
，許多宗族建立了義莊并制定了相關規(guī)約，以便更好地維持貧苦族人的基本生計。這種救濟制度頗似現(xiàn)代西方的家族基金制度，但同時又具有中國傳統(tǒng)社會的自身特色。通過解讀義莊發(fā)源地蘇州地區(qū)現(xiàn)存的碑文可以看出，義莊制度大致分為義莊的建立、義莊的管理與義莊的職能等三個方面。同時，清代的義莊制度已經(jīng)較為完善，在壯大宗族規(guī)模、維護宗族穩(wěn)定等方面起到了重要作用。文獻標志碼：A文章編號：1008-7931（2015）02-0067-04收稿日期： 2015-01-11基金項目： 北
蘇州教育學院學報 2015年2期2015-04-10
- 20世紀以來的宗族義莊研究
0世紀以來的宗族義莊研究李學如(淮北師范大學 歷史與社會學院,安徽 淮北235000)[摘要]義莊肇始于北宋，興盛于清中后期，在土改運動中衰熄。作為傳統(tǒng)宗族社會的賑恤組織，義莊關涉紳權、族權、莊產(chǎn)運營、族內救助、社會控制等諸多環(huán)節(jié)。20世紀上半期，中外學人開始涉足這一領域；新中國成立后，族產(chǎn)被界定為封建制度的核心要素，國內義莊研究一度中斷;直至80年代始，義莊問題才引起學界的持續(xù)關注。目前，學界對義莊的研究，主要集中在義莊的功能、性質、興盛緣由、地理分布等
合肥師范學院學報 2015年1期2015-03-29
- 淺析清代宗族在義莊建立中發(fā)揮的作用
的時期，同時也是義莊發(fā)展的鼎盛時期，宗族在義莊的建立過程中發(fā)揮了重要作用。這種發(fā)展離不開政府的支持，同時也是宗族自治性的一種表現(xiàn)。清代宗族在義莊建立中發(fā)揮的作用主要體現(xiàn)在數(shù)量、建立目的和規(guī)條的制定這三個方面，由宗族建立的義莊在發(fā)揮社會救濟作用的同時也具有救濟對象范圍小和管理人員以權謀私的局限性。收稿日期：2015-05-24作者簡介：宋晨靜，女，在讀碩士研究生，主要研究方向為中國古代史。義莊起源于北宋，北宋范仲淹建立的范氏義莊是第一個范例。到了南宋，隨著理
廣州廣播電視大學學報 2015年4期2015-03-20
- 蕩口古鎮(zhèn) 江南福地富鄉(xiāng)
街、華氏始祖的老義莊、楠木廳、三公祠、會通館、珍貴歷史遺跡有思泉亭、步弓刻石、植福祠戲樓等，還修繕了千慮橋、積善橋等28座古橋。蕩口古鎮(zhèn)，福地富鄉(xiāng)，人文薈萃，鐘靈毓秀。江南第一義莊在《二十四孝》故事里，孝子丁蘭有感于羔羊跪乳和烏鴉反哺的情形，對自己未能趁父母健在時盡孝而痛悔不已，并越發(fā)思念已故的父母。于是，丁蘭就用木頭雕刻出父母的形象，放在家中堂上敬奉。丁蘭的故里相傳正是古稱丁舍的蕩口。義莊，是我國古代特有的、由某一姓氏家族創(chuàng)辦的慈善機構。“義”即義舉，為
百科知識 2014年18期2015-01-27
- “偽善”還是“保族”：宗族義莊性質探究
、養(yǎng)老之用，稱為義莊。后世競相仿效，逐漸盛行。從其肇始至新中國土改運動中消弭，義莊前后存續(xù)約九百年左右的時間。對于一個有如此旺盛生命力的基層社會組織，如何定性，向為學界所關注。一則認為義田是宗族共有財產(chǎn)，義莊為贍族組織；[1]9而更多的學者視其為消極、落后的東西，認為義田為“豪紳地主控制下的帶有宗族血緣性質的封建土地所有制，由它形成更為落后的封建土地關系”；[2]67義莊是地主階級為維護自身利益而設立的一種“偽善的名目”；[3]236是“掩蓋土地兼并、瓦解
淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2015年5期2015-01-04
- 愚齋義莊案中的政府與民間慈善組織
王志龍愚齋義莊案中的政府與民間慈善組織王志龍1927年11月，盛宣懷子女違背莊規(guī)分析家族愚齋義莊財產(chǎn)引發(fā)糾紛，江蘇省政府企圖乘機將善產(chǎn)據(jù)為己有，但是在中央政府的干預下失敗。善產(chǎn)最終被中央政府收入囊中，義莊隨之壽終正寢。南京國民政府改變了自北宋以來政府通過監(jiān)督保護實現(xiàn)義莊自主經(jīng)管和發(fā)展的一貫政策，以保護之名行掌控之實，對義莊的發(fā)展起到了阻礙作用。社會慈善事業(yè)的健康發(fā)展需要政府的監(jiān)管，但是政府必須遵循通過監(jiān)督實現(xiàn)保護的基本原則。愚齋義莊；慈善財產(chǎn)；政府；侵奪上
南京社會科學 2014年9期2014-12-04
- 慈善家范仲淹首創(chuàng)“范氏義莊”
活，畢生致力于辦義莊、興義學，解人之難，使之安居樂業(yè)，或受良好教育。范仲淹少年時，在長白山醴泉寺（今山東）讀書，“日作粥一器，分為四塊，早暮取二塊，斷整數(shù)莖，入小鹽以啖之?！倍棺x書，為振作精神，以冷水沃面。雖然“人不能堪”，而“仲淹不苦也。”后來他前往應天府（今河南），在應天書院（宋代四大書院之一），師從戚同文，繼續(xù)“苦心勞形”，“五年來常和衣就枕”，“讀書累年不解帶。他曾立下不能當良相，即當良醫(yī)的志向”。他說“能及大小生民者，固為相為然”；“在下而能及
慈善 2014年5期2014-10-09
- 從蘇州碑刻看清代社會保障體系
碑刻；社會保障；義莊；行規(guī)；善堂蘇州是我國的歷史文化名城，自古以來就是人文薈萃、經(jīng)濟富庶之地。雄厚的物質基礎與優(yōu)越的文明積淀的相互作用，使得蘇州往往在各方面都走在全國的前列，得風氣之先。根據(jù)碑刻史料的記載，明清時期的蘇州地區(qū)已經(jīng)擁有了中國古代意義上的社會保障體系。他們分別是基于血緣的宗族保障機制，基于業(yè)緣的行會保障機制以及基于地緣的城鄉(xiāng)保障機制。這些機制“三位一體”，共同維系了蘇州本地百姓的基本生計，同時也帶來了蘇州經(jīng)濟、社會秩序的穩(wěn)定并進一步推動其發(fā)展。
湖南警察學院學報 2014年1期2014-04-07
- 義莊:宗法一體化國家治理體系的一個樣本
有著密切的關聯(lián)。義莊制的創(chuàng)立是中國宗族史上具有補舊開新意義的關鍵環(huán)節(jié)，對范氏義莊這一典型樣本的運作模式進行深入剖析，或可窺見帝國時代中國國家治理邏輯和治理體系的某些至關重要的面相。一、家源哲學與宗法一體化國家治理體系在古代中國，國家與個人之間還有一個強大而穩(wěn)定的中間階層，即宗法家族。宗法血緣關系是社會團結的天然紐帶，但也有其封閉性，有著難以大規(guī)模擴展的堅硬外殼，因此，以之為紐帶而建立的組織的大小一般有著天然的界限。外國歷史上，宗法組織與國家組織一般來說是互
華中科技大學學報(社會科學版) 2014年4期2014-04-01
- 常州盛氏拙園義莊研究
097)一、拙園義莊的建立與發(fā)展義莊，從狹義上來說，是指收藏義田田租，并以之分給族人的建筑物;而廣義上的義莊則是包含義田以及贍養(yǎng)宗族的組織及設施，甚至包括祖墓、義冢、祠堂、莊屋、義塾等①。拙園義莊建于同治七年(1868年)，創(chuàng)建者為盛康，系盛隆之子，盛宣懷之父。本文對拙園義莊的探討，主要是從廣義的角度出發(fā)。拙園義莊建立之原因，主要有以下兩個方面。其一為蘇州范氏義莊的重要影響。宋皇佑二年(1050年)，范仲淹在蘇州吳縣捐助田地1000余畝設立范氏義莊，旨在敬
常州工學院學報(社科版) 2014年1期2014-01-16
- 宋代宗族義莊述論
35000）北宋義莊的出現(xiàn)，是宗族發(fā)展史上極為重要的事件。學界關于宋代義莊的研究，多集中在范氏義莊的個案上。如Denis Twitchett從社會史的角度立論，著重敘述范氏義莊管理方式的演變；[1]近藤秀樹梳理了范氏義莊的發(fā)展變遷；[2]伊原弘介對范氏義莊的租冊展開討論；[3]陳榮照就范氏義莊建立的思想基礎及其影響進行申論；[4]廖志豪、李茂高則論述了義莊的建立與范仲淹個人因素之間的關聯(lián)。[5]目前，學界對兩宋義莊進行整體論述，尚顯薄弱。①宋代義莊興起的原
淮北師范大學學報(哲學社會科學版) 2014年6期2014-01-05
- 明清以來蘇州義莊淺析
重要的地方組織。義莊是宗族的重要機構，對族人的日常生活產(chǎn)生重要影響。義莊始于北宋時期范仲淹創(chuàng)設的范氏義莊，到明清時期，義莊有了較大發(fā)展，但整體發(fā)展不平衡，江南地區(qū)由于經(jīng)濟、文化發(fā)達，故義莊十分興盛[1]54-55，晚清時，蘇州成為江南義莊最集中的地區(qū)[2]160。學界對義莊研究已取得較多的成果①有李文治、江太新的《中國宗法宗族制度與族田義莊》，社會科學文獻出版社2000年版；張研的《清代族田與基層社會結構》，中國人民大學出版社1991年版；馮爾康的《論清代
蘇州教育學院學報 2013年6期2013-08-15
- 盛宣懷愚齋義莊遺產(chǎn)風波
酈千明盛宣懷愚齋義莊遺產(chǎn)風波文·圖/酈千明1928年8月29日，《申報》在社會新聞版頭條刊登《女子承繼遺產(chǎn)問題》一文，稱清末洋務運動主將、郵傳部尚書盛宣懷的七女兒盛愛頤，以兄弟輩分析遺產(chǎn)不遵守現(xiàn)行法律，按男女平等辦理，已延請律師，正式向法庭起訴，爭取自己應有的權利。這則消息傳開后，在社會上引起極大反響，因為按照中國傳統(tǒng)的析產(chǎn)辦法，父母的遺產(chǎn)一般都由兒子繼承，女兒無論是否出嫁均無權參與分析。民國以后，提倡男女平等，法律明文規(guī)定未出嫁的女子也有繼承權，不過真正
檢察風云 2012年24期2012-07-07
- 林氏義莊與板橋林家
直為之操持的林氏義莊也不得不在戰(zhàn)火中宣告終止。旅滬期間，他曾賦《消寒書感》，詩云：“客中莫問家何在，海外徒聞戰(zhàn)未休”，于傷時憂國之中也流露出對林家祖?zhèn)魃茦I(yè)未竟的遺憾。因為對林爾嘉來說，祖上薪火相傳的林氏義莊到他手里已傳承了四代人，走過了116年。當年，林爾嘉的曾祖林平侯16歲時便遠渡臺灣，以經(jīng)營稻米起家，積累了豐厚的家業(yè)，在桃園、宜蘭、臺北等地擁有龐大的地產(chǎn)。但致富后的林平侯卻難以排遣日益濃厚的鄉(xiāng)愁，無時不想念家鄉(xiāng)親族。他決意仿效北宋名臣范仲淹創(chuàng)設義莊的善
環(huán)球慈善 2009年7期2009-12-07
- “義莊”與社會保障
地，建立了“范氏義莊”。他親自訂立章程。規(guī)定義莊的收入用于贍養(yǎng)同宗族的范氏子孫。此后，經(jīng)過歷代范氏子孫的屢次捐獻，到清朝宣統(tǒng)年間，范氏義莊公有“義田”5300多畝，并且運作良好。在范仲淹制定義莊規(guī)則的時候，蘇州范氏子孫數(shù)量還不多，僅90多人，因此，范氏義莊的資助是人人有份，公平對待，屬于小范圍的普遍福利。到清朝，由于范氏后代數(shù)量增多，義莊的資助主要針對特殊對象，例如家庭貧困者、寡婦、上學、結婚、喪葬等。因此，人們也把范仲淹稱為中國最早的慈善家，或者最早建立
中學生百科·悅青春 2009年12期2009-07-21
- “義莊”：創(chuàng)建現(xiàn)代農村家族鄰里互助養(yǎng)老模式的重要參鑒
角分析我國古代以義莊為載體的農村家族鄰里互助養(yǎng)老模式得以成功運行的原因、實踐及歷史進程，目前在農村養(yǎng)老形勢嚴峻、家庭養(yǎng)老模式獨木難支的情況下，以NGO形式開展現(xiàn)代農村家族鄰里互助養(yǎng)老可以成為多支柱農村養(yǎng)老模式中重要的一極，這將有利于激活和培育鄉(xiāng)土社會中的社會資本為農村養(yǎng)老事業(yè)服務并增強農村社會的凝聚力和社會和諧。關鍵詞：人口社會學；社會資本；農村養(yǎng)老模式；家族中圖分類號：F323.89文章標志碼：A文章編號；1002-7408(2009)04-0019-0
理論導刊 2009年4期2009-05-21