呂寬慶

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 鄭州 450015）

史料研究

清代婦女宗族養(yǎng)老保障研究

呂寬慶

（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院 鄭州 450015）

清代婦女可以通過宗族保障的方式來實現(xiàn)養(yǎng)老。其最主要的方式是清代宗族通過設(shè)立義田義莊來實現(xiàn)對年老婦女和守節(jié)婦女的養(yǎng)老保障，其次是宗族內(nèi)部個人針對婦女提供的生活與養(yǎng)老保障。清代宗族對婦女提供養(yǎng)老保障有一定的限制性條件，而且宗族由于經(jīng)濟條件的緣故而導(dǎo)致不同宗族及地區(qū)的婦女養(yǎng)老保障存在差異性。故此，清代婦女宗族養(yǎng)老的整體保障能力并不強。

清代 婦女 宗族 養(yǎng)老保障

清代宗族制度盛行，各省特別是江南地方宗族組織更是普遍。宗族既是一個以血緣關(guān)系為紐帶的共同體，又是一個聚落而居的生活共同體。宗族的血緣關(guān)系帶來的是祭祖及祭田等社會內(nèi)容，宗族的聚落群居的生活共同體帶來的是互助及族田義莊等社會經(jīng)濟內(nèi)容，而后者往往形成事實上的宗族養(yǎng)老保障等福利[1]37。同時，清代統(tǒng)治者積極提倡宗族內(nèi)部的養(yǎng)老保障事業(yè)，雍正在《圣諭廣訓(xùn)》中鼓勵宗族“置義莊以贍貧乏”。在最高統(tǒng)治者的鼓勵下，清代宗族組織的養(yǎng)老功能不斷得到發(fā)展。

清代宗族組織中有關(guān)養(yǎng)老保障的措施及行為具有一定的普遍性，但每個宗族經(jīng)濟力量存在差異，由此也帶來了清代宗族有關(guān)婦女養(yǎng)老保障實現(xiàn)程度的差異化現(xiàn)象。清代宗族的養(yǎng)老保障等福利性措施及行為是面向宗族全體成員的，當(dāng)然包括宗族內(nèi)部的婦女。也即是說，清代婦女除了通過家庭養(yǎng)老方式以解決養(yǎng)老保障問題外，還可以通過夫家宗族的力量來實現(xiàn)養(yǎng)老保障，即依靠宗族內(nèi)設(shè)立的義田義莊等族產(chǎn)，通過宗族內(nèi)部互助救濟的形式來養(yǎng)老。因為宗族是一個血緣關(guān)系組織，由宗族提供的養(yǎng)老保障與近代的慈善及社會養(yǎng)老有相當(dāng)大的基礎(chǔ)性差異，故宗族內(nèi)部提供的養(yǎng)老保障在此被看作血緣關(guān)系上的互助。

一、清代婦女依賴夫家宗族的“義莊義田”提供養(yǎng)老保障

《周禮》中講地方官教養(yǎng)萬民之六條中，其三為“睦”，其六為“恤”，而清代康熙、雍正兩帝的施政方略《上諭十六條》和《圣諭廣訓(xùn)》中都對“睦”字規(guī)定為“篤宗族以昭雍睦”，對于“恤”字的政治體現(xiàn)則為“愛民”，具體表現(xiàn)為清代諸帝不斷地蠲免錢糧。民間對此也有自己的實踐，最早且影響最大的就是范仲淹設(shè)立義莊之制，以此來幫助宗族內(nèi)的鰥寡孤獨者，以體現(xiàn)儒家的“睦”親族和“恤”貧人的王政思想。

清代宗族設(shè)義莊置義田的規(guī)模在帝制時代的中國是最大的。張妍先生指出清代蘇州義莊義田超1000畝以上的宗族達(dá)54個之多[2]56。著名的范氏義莊在清代置義田高峰時有5000余畝（有記載為8000畝），民國時更是高達(dá)2萬余畝。這顯示出清代宗族義莊具有一定的經(jīng)濟力量，能夠為宗族提供一定程度的生活保障。有學(xué)者甚至認(rèn)為清代宗族的義莊是宗族保障最重要的基金[3]71。清代義莊的發(fā)展在很多程度上來自宗族捐贈，如乾隆十四年（1749），黟縣余延椿贈予余氏宗族大筆金錢，購買義田一千二十六砠，“為宗祠祭祀，族童延師，及贍給孤孀費?！盵4]卷七“人物志·尚義”蘇州潘芝軒向義莊“捐田二百畝”。范氏義莊存在了800余年，其宗族守望相助的精神影響較大，后代宗族對此紛紛效仿，清代宗族亦如之。清代宗族義莊“關(guān)涉族眾的生、老、病、死、教育等生活的核心環(huán)節(jié)，形成了一整套‘從搖籃到墳?zāi)埂淖谧灞Ｕ蠙C制?！盵5]74

清代很多宗族置義莊義田以保障族人的社會生活，其中保障宗族內(nèi)年老婦女的生活也是其內(nèi)容。如康熙年間范氏義莊規(guī)定：“祖澤本以周急不以濟富，嗣后子孫寡婦貧無子老至六十、貧有子老至七十者，俱計年遞加優(yōu)給。”“寡婦守節(jié)滿三年者，本房房長及親支保明，批給本名一戶米，五年以上加一戶，十年以上加二戶，十五年以上加三戶，二十年以上加四戶，過此不加給。”[6]146

清代宗族義莊義田對于婦女的養(yǎng)老保障供給有兩種，一是年老類型的，一是特殊身份類型。

（1）清代義莊義田針對宗族老年婦女的養(yǎng)老保障。如前文所述，清代宗族義莊義田設(shè)置時就是針對宗族成員提供一定的生活保障，特別是針對宗族內(nèi)部年老成員。那么，清代年老婦女就成為宗族義莊義田提供養(yǎng)老保障的對象了。從清代宗族譜牒等資料中能非常清晰地看到這些保障的真實性。蘇州東匯潘氏滎陽義莊規(guī)定：51歲以上的貧老者，每日給米5合，61歲后給米7合，71歲后日給米1升，81歲給米1升5合，91歲以上日給米2升。王氏成志義莊規(guī)定：女子年滿50歲者月給銀4角，以資養(yǎng)膳。王氏懷義堂義莊規(guī)定：“男、婦貧老、五十以上無棉衣御寒者，每名給棉衣一件?！盵7]卷七“義莊·王氏懷義堂義莊規(guī)條”

蘇州陸氏《贍族條規(guī)》規(guī)定：“凡貧老無依不能自養(yǎng)者，無論男女，五十一歲為始，每月給米一斗二升，六十以上每月給米一斗五升，七十以上每月給米二斗，八十以上每月給米二斗四升，九十以上每月給米二斗八升，百歲建坊，賀儀七十串制錢一百兩，以申敬老之意”；道光十七年（1837）蘇州潘氏《松鱗莊贍族規(guī)條》規(guī)定：“凡貧老無依者無論男女，自五十一歲為始，每月給米一斗五升，六十以上給二斗，七十以上給二斗四升，八十以上給二斗五升，九十以上給三斗?！?/p>

李學(xué)如、王衛(wèi)平曾考察了近代蘇南22個義莊關(guān)于養(yǎng)老的相關(guān)規(guī)定，指出這些宗族義莊養(yǎng)老措施“應(yīng)當(dāng)能滿足一個老人的最低衣食需求，在實際上起到一定的養(yǎng)老保障作用?！盵5]77—78江蘇江陰常熟《暨湯章卿趙氏宗譜》規(guī)定：“族中鰥寡孤獨及有廢疾者，無論男女，每日俱給白米柒合。年屆六十以上，除給月米外，每年十月初一日起，至來年二月晦日為止，每日另給鹽菜錢十四文?！盵8]423趙氏對族內(nèi)年滿六十以上者，每日提供白米。江蘇蘇州程氏“成訓(xùn)義莊規(guī)條”規(guī)定：“（一）族姓中，除產(chǎn)業(yè)優(yōu)裕、年力富強不給外，間有貧乏年老、不能自養(yǎng)者，無論男女，自五十一歲起，月給米一斗五升，至六十一歲，月給米二斗，七十一歲月給米二斗四升，八十一歲月給米二斗八升，九十一歲月給米三斗，百歲建坊，送禮從厚，以伸敬老之意?！辟Y敬義莊瞻族條規(guī)：“（一）年老貧乏者，無論男女，自五十一歲始，每月給米一斗五升，六十歲以上二斗，七十歲以上都五升，八十歲以上三斗?！盵8]430—432江蘇金山錢氏規(guī)定：“逐房計口給米，每日一升，并支白米，用部頒五斗三升斛斗較準(zhǔn)應(yīng)斛；男女自五歲起，每口日給米五合。自十六歲以上，成日給米一升。閏月照給。女於出嫁日停給；年過六十以上，于本分應(yīng)支月米外，準(zhǔn)許加給。如鰥寡孤獨，兼有廢疾、無人侍奉者，亦許加給。惟加給之?dāng)?shù)，不得多于應(yīng)給之?dāng)?shù)。”[8]450—451

從上文中可知，清代地方宗族設(shè)立義田為宗族內(nèi)部老人包括婦女提供養(yǎng)老保障的內(nèi)容，從中可以看出清代地方宗族對族內(nèi)婦女盡可能提供保障。如有三百余畝義田的金山錢氏竟是對宗族內(nèi)每一名成員提供口糧，而老年人更是加給，其族內(nèi)婦女養(yǎng)老保障較為充分。

（2）清代宗族義莊義田針對特殊身份的婦女養(yǎng)老保障。清代不少宗族針對族內(nèi)特殊身份的婦女——寡婦單獨提供一分養(yǎng)老保障。如清代徽州歙縣鮑氏宗族設(shè)數(shù)百畝義田——體源戶義田，其田租專用于幫助宗族內(nèi)的鰥寡孤獨者，“谷系給本族鰥寡孤獨四窮之人”，標(biāo)準(zhǔn)為“每人每月給谷三斗，閏月如之?！壁w華富先生發(fā)現(xiàn)了鮑氏宗族內(nèi)寡婦羅氏及其子于咸豐六年（1856）領(lǐng)取宗族救助的資料，其中記載鮑羅氏母子每月從宗族內(nèi)領(lǐng)取糧食“谷九斗”[9]304。

常熟王氏《懷義堂義莊規(guī)條》規(guī)定：“族中孀婦除給米外，每年加給棉花二十斤以資紡織，俟伊子孫年交十七歲后停給；無子孫之孀婦常給；守寡不終者不給?！碧K州陸氏《贍族條規(guī)》中也針對特殊身份的寡婦養(yǎng)贍做出了規(guī)定：“凡寡婦貧乏者，每月給米一斗二升，至六十歲以上，照年老例遞加。其守節(jié)在三十歲以內(nèi)者，每月給米一斗五升，至六十歲以上，仍照年老例遞加”?！稄V東順德大良鄉(xiāng)龍氏族譜》中規(guī)定：“議鰥寡孤獨贍口銀，將三股之壹，除有產(chǎn)者不送外，按人數(shù)多寡，盡分無存。凡鰥夫老獨，年五十以上、無子女贍養(yǎng)，寡婦無子女贍養(yǎng)，按例照送?！盵8]347—348浙江海寧《查氏族譜》規(guī)定：“無子恤嫠：四十以外，嫠婦無子，貧無以養(yǎng)者，定額二十號，每號月給膳費伍百文，至六十歲，改歸養(yǎng)老太例。有子恤嫠：四十以外，有子嫠婦，貧無以養(yǎng)者，定額伍拾號，每號月給膳費叁百文。養(yǎng)老太：婦人年逾六十，孤身無嗣，貧無以養(yǎng)者，定額二十五號。每號月給膳費伍百文，終其身。雖遇歉年，亦不得短數(shù)給發(fā)?！盵8]419—420江蘇蘇州《皋廡吳氏家乘》規(guī)定：“寡婦貧乏者，月給米三斗，如有子女，子照幼孤例給發(fā)，女減半，月給米一斗五升，出嫁日停止。俟子能成立，一并停給?！盵8]444浙江海鹽《豐山徐氏重修家乘》規(guī)定：“恤嫠婦以勵守節(jié)也。美卿公以下有孀居節(jié)婦、貧無產(chǎn)業(yè)資養(yǎng)者，每年給膳米一石二斗。有子過二十歲、可以奉養(yǎng)者，停給。無子七十、八十歲以上，照前加給。有子而子不成人者，照給。出嫁之女不幸而寡，守節(jié)貧苦，照數(shù)給半；守貞之女照嫠婦給?！盵8]459—460江蘇蘇州程氏“成訓(xùn)義莊規(guī)條”規(guī)定：“貧乏寡婦，無論年歲，月給米一斗五升，至六十一歲，照年老例前規(guī)遞加，至七十一歲再加。其子成立，已婚配有室成業(yè)者停給。”資敬義莊瞻族條規(guī)：“寡婦貧乏者，無論嫡庶，每月給米一斗五升，六十歲以上照年例遞加，其守節(jié)在三十歲以內(nèi)者，月給米二斗，至七十歲以上，照年老例遞加?！盵8]430—432

由上可知，清代地方不少宗族針對族內(nèi)特殊身份的婦女能夠額外提供養(yǎng)老保障，這對于孀婦而言意義重大。

二、依賴夫家宗族個人捐助來解決養(yǎng)老問題

在清代，夫家宗族為表彰守志婦女，有時宗族中的人物會贈予財產(chǎn)給婦女，以資表彰，以助守節(jié)。這些財產(chǎn)對于清代婦女的生活乃至其養(yǎng)老提供著保障。這些贈予中以不動產(chǎn)贈予為最重要，故此在文中只論述清代宗族贈予婦女不動產(chǎn)，以解決其生活和養(yǎng)老保障的情形。

光緒江陰《劉氏宗譜》中要求對族中“孀婦守節(jié)貧乏不能自存者族人各出資財”予以救助。廣東茂名葛氏，夫亡無子而守節(jié)，孝敬寡姑，姑喪盡禮，族人感之，于是宗族中一貢生、一舉人出于同情而捐贈給葛氏田地八石，供其生活，并為其立嗣[10]卷七“列女”。徐聞楊氏，“西坡村增生歐士悱妻，年二十二悱故，無子，甘貧守志。終事翁姑，操作自給。至于后饗餐莫繼，族人給嘗田四畝以贍之?！睏钍戏蛲鰺o子而守志，孝敬翁姑，族人見其生活艱辛，而給其族中祭祀田四畝作為養(yǎng)膳之資[11]卷十四“列女志”。廣東豐順縣寡婦陳氏夫亡守志，能夠孝敬婆婆，撫養(yǎng)幼子，親族中人也饋贈其田產(chǎn)，對其守節(jié)和孝順進(jìn)行表彰。淳安胡黃氏，“年十八夫故，懷姙三月，矢志守節(jié)，族生員胡際培憐其孤苦，按月給糧，并保孕藥餌。生子锜，撫育成立，娶婦方氏?！盵12]卷十一“人物志三·列女·胡嘉瑨妻黃氏”南昌貞女周氏受到族人周常炌照顧，周氏“受聘夫亡，守節(jié)不嫁，常炌筑室以居，恒衣食之，為置棺以待老，貞女年八十免饑寒，常炌力也。”[13]卷三十九“人物志·善士”湘鄉(xiāng)李行玉遺孀劉氏，誓死守節(jié)，孝養(yǎng)婆婆，“其夫叔嘉其節(jié)，偕侄遺以田，易其冊名曰‘李旌節(jié)’，表其志也。”[14]卷二十“列女志三·節(jié)婦·李行玉妻劉氏”李劉氏因節(jié)孝得到族叔的贈予，并將贈田稅賦名冊更改為“李旌節(jié)”。山東貢生丁仰文，“性慷慨好義，族有孀孤貧無以生，于屬為尊長行，公憫之，承命于母而迎養(yǎng)以終其身?！?/p>

類似的宗族中人通過捐助等方式救助婦女個體的行為不乏史冊。當(dāng)然，這種宗族人士的贈予對清代婦女養(yǎng)老及社會生活而言并非常態(tài)，其保障意義與宗族義莊義田等堅實經(jīng)濟基礎(chǔ)上的物質(zhì)保障不可同日而語。

此外，清代宗族針對婦女的養(yǎng)老保障內(nèi)容中還有一些臨時福利，特別是年終福利。如蕭山來氏在《來氏家譜》中規(guī)定“每歲終，聽米三十石給鰥寡孤獨之極貧者。”這些福利盡管少，但也能對清代婦女尤其是貧婦的生活和養(yǎng)老起到積極的幫助作用。

清代宗族組織中有關(guān)養(yǎng)老保障的措施及行為具有一定的普遍性，但每個宗族經(jīng)濟力量存在差異，由此也帶來了清代宗族有關(guān)婦女養(yǎng)老保障實現(xiàn)程度的差異化現(xiàn)象。故此，清代婦女通過宗族組織只能部分地實現(xiàn)養(yǎng)老保障。

三、清代婦女得到宗族養(yǎng)老保障的限制性條件

清代宗族針對婦女提供的保障往往附帶有一定的條件限制。一是資格要求：老年婦女要是“貧而無子”、“貧不能自養(yǎng)”、“窮而無告”等等；二是針對年輕婦女的守節(jié)要求：要求族內(nèi)孀婦守節(jié)，不再醮，如此才能享受宗族提供的養(yǎng)老保障。如江蘇京江盛氏規(guī)定：“早寡之婦能守節(jié)不二者，族中當(dāng)優(yōu)禮之，時加饋問。其孤貧無依者，贍之終身，卒后當(dāng)求名筆傳文附入家譜之內(nèi)，以表彰之?！边@些限制性內(nèi)容在前文中均有反映，下面就針對孀婦守節(jié)的要求再略具幾例。

吳江施氏義莊規(guī)定，寡居家貧堅守苦節(jié)者（倘有中途改嫁，立即停止），如無子嗣，準(zhǔn)給終身，倘有子孫，所有贍費給至子孫年滿二十歲為止。湖北善化周氏族規(guī)規(guī)定：“族中孀婦能守節(jié)者，察實果冰清玉潔，兼能上事翁姑，下?lián)嵊鬃?，以繼夫志而增祖光，族人小則給與匾額，大則族眾捐資稟請旌坊以表節(jié)孝，若家貧苦節(jié)無后可依而能矢志不回者，合族宜捐銀幫補?！焙祥L沙谷塘余氏規(guī)定：“族內(nèi)喪夫之婦，年在三十以內(nèi)，能撫孤守節(jié)者，至六旬壽誕送節(jié)壽現(xiàn)銀拾元，無論貧富皆給，以示獎勸?！焙蠈庎l(xiāng)余氏亦規(guī)定：“婦道重在節(jié)義，族屬或有早寡而守義不回，苦節(jié)自矢者，特表以勵規(guī)范?！?/p>

具體行為如河北東光《馬氏家乘》中載馬永圖，其“從父顯娶于夏，數(shù)載而亡，夏撫孤守節(jié)，孤復(fù)夭逝，貧不能日一食”，但仍堅持守節(jié)。馬永圖聽說之后，“蹶然起曰：綱常人之紀(jì)也，節(jié)烈家之榮也，收宗恤族，士大夫之責(zé)也。”從此，“永圖以錢帛恤其家，歲時靡缺，三十年無倦色。及夏卒力為請旌建坊，復(fù)以從子兆清為之后?！辈橹卯a(chǎn)，“捐田五十畝，宅基一處贍之?！瘪R永圖幫助族內(nèi)孀婦的條件也是該孀婦能夠守節(jié)，是馬家“家之榮也！”

通過上文可知，清代宗族一般情況下要求婦女守節(jié)，在此條件之下實行針對孀婦的救助和提供生活保障，如果婦女不愿意守節(jié)，則宗族就不會提供幫助和保障。宗族以此為“利”，誘使婦女守節(jié)，守節(jié)婦女得到了一定的生活與養(yǎng)老的保障，但也失去了個體的選擇，這體現(xiàn)了宗族保障的封閉性和功利性。

[1]畢云天.中國傳統(tǒng)宗族福利體系初探[J].山東社會科學(xué)，2014（4）.

[2]張妍.清代族田與基層社會結(jié)構(gòu) [M].中國人民大學(xué)出版社，1991.

[3]張翔鳳.近代蘇州碑刻中的鄉(xiāng)紳自治與宗族保障[J].史林，2003（4）.

[4]嘉慶《黟縣志》.

[5]李學(xué)如，王衛(wèi)平.近代蘇南義莊的宗族保障制度[J].中國農(nóng)史，2015（4）.

[6]王衛(wèi)平，黃鴻山.中國古代傳統(tǒng)社會保障與慈善事業(yè)——以明清時期為重點的考察[M].群言出版社，2005.

[7]《太原王氏家乘》.

[8]陳建華，王鶴鳴主編；陳絳整理.中國家譜資料選編·經(jīng)濟卷[M].上海古籍出版社，2013.

[9]趙華富.徽州宗族研究[M].安徽大學(xué)出版社，2004.

[10]光緒《茂名縣志》.

[11]宣統(tǒng)《徐聞縣志》.

[12]光緒《淳安縣志》.

[13]乾隆《南昌縣志》.

[14]同治《湘鄉(xiāng)縣志》.

Study on Old-age Security of Women by Clan in the Qing Dynasty

Lv Kuanqing
(Zhengzhou University of Aeronautics,Zhengzhou 450015,China)

In the Qing dynasty,old-age security of women is achieved by Clan.Its main way is that the clan established Yitian and Yizhuang to provide help and security for aged women in the Qing dynasty.Secondly,someone in the clan volunteered help and security for women.The clan in the Qing dynasty had some limits about volunteering help and security for women. And furthermore,there were some differences in the security because of different economic capability of the clans.On the whole,old-age security on women volunteered by the clan wasn’t sufficient in the Qing dynasty.

the Qing dynasty;women;clan;old-age security

10.16565/j.cnki.1006-7744.2017.09.37

國家社科基金“清代婦女養(yǎng)老保障問題研究（16BZS062）。

呂寬慶為鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院博士、副教授，研究方向為中國法制史。

K249

A

2017-01-12