潘偉峰，王衛(wèi)平

引 言

宗族義莊之設(shè)，始自北宋名臣范仲淹。其于蘇州“置田十余頃，其所得租米，自遠(yuǎn)祖而下諸房宗族，計(jì)其口數(shù)，供給衣食及婚嫁喪葬之用，謂之‘義莊’”。(1)范純?nèi)剩骸斗段恼x莊規(guī)矩》，載周鴻度等《范仲淹史料新編》，沈陽(yáng)：沈陽(yáng)出版社，1989年，第116頁(yè)。因義莊具有“以田產(chǎn)為基礎(chǔ)，依一定的規(guī)矩，對(duì)族人作經(jīng)常的贍給，使家族互助能夠有廣泛而常遠(yuǎn)的基礎(chǔ)”之作用，(2)梁庚堯：《中國(guó)社會(huì)史》，上海：東方出版中心，2016年，第260頁(yè)。這一制度遂為后世宗族效仿。及至晚清，更有“義莊之設(shè)遍天下”之說。(3)馮桂芬：《顯志堂稿》卷四《汪氏耕蔭義莊記》，載《續(xù)修四庫(kù)全書》第1535冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2001年，第541頁(yè)。歷史時(shí)期義莊文化傳承最盛且最為典型的，當(dāng)屬以蘇州為中心的江南地區(qū)。(4)有學(xué)者專門考察了明清時(shí)期長(zhǎng)江流域各地宗族不同的形態(tài)特點(diǎn)后指出，蘇州地區(qū)宗族形態(tài)與宗族文化的獨(dú)特之處在于，以義莊宗族為特色。參見林 濟(jì)《長(zhǎng)江流域的宗族與宗族生活》，武漢：湖北教育出版社，2003年，第118頁(yè)。

自20世紀(jì)以來，海內(nèi)外學(xué)術(shù)界針對(duì)義莊展開了一系列研究，成果相當(dāng)豐厚。(5)已有學(xué)者做過總結(jié)(可參考李學(xué)如《20世紀(jì)以來的宗族義莊研究》，《合肥師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2015年第1期)，為免贅述，筆者下文在回顧學(xué)術(shù)史時(shí)，如非必要，也以呈現(xiàn)21世紀(jì)以來的代表性著述為主。義莊在封建社會(huì)近900年間傳承、發(fā)展的歷史過程，可概括為“宋代的倡導(dǎo)與勃興、明代的停滯與恢復(fù)、清代的發(fā)展與成熟”三個(gè)階段。(6)王日根：《義田及其在封建社會(huì)中后期之社會(huì)功能分析》，《社會(huì)學(xué)研究》1992年第6期。站在這一整體性、宏觀性認(rèn)知之上進(jìn)一步思考，我們認(rèn)為，一方面，就研究時(shí)段而言，既往研究多集中于義莊初始時(shí)期的宋代、(7)參見豆 霞，賈兵強(qiáng)《論宋代義莊的特征與社會(huì)功能》，《華南農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)2007年第3期；劉 云《論宋代地權(quán)與宗族救濟(jì)：以福建路宗族義莊義田為例》，《閩南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第1期；李學(xué)如《宋代宗族義莊述論》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第6期；馬秋菊《宗族倫理視野下的宋代義莊》，《貴州社會(huì)科學(xué)》2019年第9期等。興盛時(shí)期的清代，(8)參見王日根《論清代義田的發(fā)展與成熟》，《清史研究》1992年第2期；范金民《清代蘇州宗族義田的發(fā)展》，《中國(guó)史研究》1995年第3期；余新忠《清中后期鄉(xiāng)紳的社會(huì)救濟(jì)——蘇州豐豫義莊研究》，《南開學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1997年第3期；李學(xué)如，陳 勇《清代宗族義莊的發(fā)展——以蘇南地區(qū)為考察中心》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2014年第1期；王志龍《清代蘇南宗族義莊的莊正研究》，《社會(huì)科學(xué)》2016年第5期；郝紅暖《清代桐城望族的義田：以桂林方氏家族為中心的探討》，《安徽史學(xué)》2018年第6期等。近年來也有學(xué)者將視角延伸到近代，(9)這方面的研究以學(xué)者李學(xué)如為代表，發(fā)表了系列專論，可參考其著作《近代蘇南義莊與地方社會(huì)研究》，上海：上海三聯(lián)書店，2016年。但對(duì)停滯與恢復(fù)時(shí)期的明代，始終關(guān)注不足。當(dāng)然，并非沒有研究者試圖從歷時(shí)性角度考察明清義莊的發(fā)展變化，但客觀而論，其最終實(shí)踐結(jié)果還是偏重于清代。(10)參見王衛(wèi)平，黃鴻山《明清時(shí)期的宗族社會(huì)保障》，《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)》，北京：群言出版社，2004年，第142～156頁(yè)；李 江，曹國(guó)慶《明清時(shí)期中國(guó)鄉(xiāng)村社會(huì)中宗族義田的發(fā)展》，《農(nóng)業(yè)考古》2004年第3期；范金民《明清江南宗族義田的發(fā)展》，《賦稅甲天下：明清江南社會(huì)經(jīng)濟(jì)探析》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013年，第218～222頁(yè)等。這一現(xiàn)象實(shí)際上也是明清宗族史研究中普遍存在的問題。(11)常建華在《二十世紀(jì)的中國(guó)宗族研究》(《歷史研究》1999年第5期)一文中指出，“即使是取得豐碩成果的明清宗族研究，其實(shí)也主要集中于清代，還需要對(duì)宗族發(fā)展史的重要時(shí)期明代進(jìn)行全面系統(tǒng)深入地研究”。另一方面，就研究對(duì)象而言，針對(duì)義莊的個(gè)案研究主要聚焦于蘇州范氏義莊。(12)參見王善軍《范氏義莊與宋代范氏家族的發(fā)展》，《中國(guó)農(nóng)史》2004年第2期；王衛(wèi)平《從普遍福利到周貧濟(jì)困——范氏義莊社會(huì)保障功能的演變》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第2期；馬秋菊《范氏義莊“敬宗收族”意義再闡釋》，《思想戰(zhàn)線》2019年第6期；黃明理《范氏義莊與范仲淹》，臺(tái)北：花木蘭文化出版社，2008年等。另可參考劉思瀚《近三十年來范氏義莊研究簡(jiǎn)述》(《泰山學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第5期)一文。究其原因，主要還是在于，范氏義莊作為典范，發(fā)展較好、影響深遠(yuǎn)且資料豐富。故而，對(duì)歷史上其他典型義莊的挖掘與考察，也亟待加強(qiáng)，近年來一些學(xué)者對(duì)此已有所實(shí)踐。(13)如袁燦興所著《無錫華氏義莊：中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的個(gè)案研究》(合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2017年)，就對(duì)清代華氏義莊的發(fā)展做了詳盡研究；彭曉飛的《1931年上海盛氏愚齋義莊解散案研究》(《近代史研究》2019年第2期)、《族產(chǎn)制度近代轉(zhuǎn)型之探索:上海盛氏愚齋義莊研究(1920～1936)》(《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2019年第1期)兩文，對(duì)近代上海盛氏愚齋義莊的轉(zhuǎn)型實(shí)踐做了深入探索。

在宋以后宗族的發(fā)展史上，明代是承上啟下的關(guān)鍵時(shí)期，具體到義莊這一制度、機(jī)構(gòu)、文化而言，同樣如此。清人馮桂芬在記述義莊的發(fā)展史時(shí)稱：“自明以來，代有仿行之者，而江以南尤盛。”(14)馮桂芬：《顯志堂稿》卷四《武進(jìn)盛氏義莊記》，載《續(xù)修四庫(kù)全書》第1535冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2001年，第542頁(yè)。準(zhǔn)確來說，明代江南地區(qū)義莊的增多與發(fā)展，是從中后期開始的。在明初，由于朱元璋對(duì)江南大族的打壓，江南地區(qū)不但沒有新的義莊出現(xiàn)，而且宋元時(shí)期原有的義莊也陷入停滯，甚至作為典范的蘇州范氏義莊也不例外。(15)明初，政府一改宋元以來予以范氏義莊減稅免役等政策優(yōu)待。洪武十七年(1384年)，范氏義莊因違誤秋糧被官府沒收義田2 000畝。至宣德年間，范氏義莊先后因沒官、典賣、侵占等原因，損失義田3 000余畝，僅存1 300余畝，贍給宗族實(shí)已存在困難。參見《宣德間清理范氏義田記》，載洪煥春《明清蘇州農(nóng)村經(jīng)濟(jì)資料》，南京：江蘇古籍出版社，1988年；陳榮照《范仲淹研究》，香港：香港三聯(lián)書店，1987年，第199頁(yè)。盡管自宣德五年(1430年)后，地方官員出于對(duì)范仲淹的崇敬，對(duì)范氏義莊的態(tài)度有所轉(zhuǎn)變，維護(hù)其正常運(yùn)轉(zhuǎn)，(16)地方政府的相關(guān)舉措，可參見[日]清水盛光《中國(guó)族產(chǎn)制度考》，宋念慈譯，臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1986年，第71頁(yè)。但這并非中央層面的表態(tài)。明代義莊發(fā)展的轉(zhuǎn)折點(diǎn)，是弘治年間內(nèi)閣首輔徐溥創(chuàng)設(shè)的宜興徐氏義莊，(17)徐溥在明代雖然官至內(nèi)閣首輔，但目前學(xué)界對(duì)其認(rèn)識(shí)仍屬薄弱，特對(duì)其仕途作一簡(jiǎn)述。徐溥景泰五年(1454年)以榜眼身份入仕翰林院編修，歷經(jīng)景泰、天順、成化、弘治四朝。弘治皇帝即位后，徐溥以禮部尚書身份入內(nèi)閣，并于弘治五年(1492年)成為當(dāng)朝首輔，官至少師兼太子太師、華蓋殿大學(xué)士。弘治十一年(1498年)，因目疾致仕。它的出現(xiàn)，標(biāo)志著明王朝開始明確支持宗族義莊的發(fā)展。但受限于具體資料和重視程度，學(xué)術(shù)界也僅是將宜興徐氏義莊作為明朝政府鼓勵(lì)與保護(hù)義莊發(fā)展的案例陳述，(18)參見王日根《宋以來義田生成機(jī)制論》，《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1996年第2期；常建華《宗族志》，上海：上海人民出版社，1998年，第375頁(yè)。至今對(duì)徐氏義莊的個(gè)案考察尚付闕如，以致其典范意義未能完全呈現(xiàn)。本文利用宜興徐氏族譜、徐溥文集及新見的手抄本《徐氏三百年義莊條約》等資料，(19)徐孔鑄：《徐氏三百年義莊條約》，1915年抄本，宜興圖書館藏。嘗試揭示宜興徐氏義莊的創(chuàng)設(shè)過程、發(fā)展演變及后世影響，從而突顯明代義莊的發(fā)展節(jié)點(diǎn)，并希望圍繞江南地區(qū)宗族義莊的理念與實(shí)踐，透視其時(shí)代特征，深化明代宗族史、慈善史等方面的研究。

一、弘治年間宜興徐氏義莊設(shè)立事略

宜興徐氏義莊設(shè)置于宜興徐氏宗族的組織化進(jìn)程中。根據(jù)徐氏族譜的記述，徐氏世居鐘離(今安徽鳳陽(yáng))，南唐時(shí)有為宜興尉者，子孫遂定居于宜興，傳六世至伯祥公，始居洑溪。(20)雷 鉉：《世珍集序》，載宜興洑溪徐氏《世珍集》卷首《原序》，1989年抄本，宜興檔案館藏。徐氏家族是宜興當(dāng)?shù)氐摹胺e善”之家。徐溥曾祖徐福在元朝末年就“有陰德于鄉(xiāng)”，(21)李東陽(yáng)：《懷麓堂集》卷八四《明故光祿大夫柱國(guó)少師兼太子太師吏部尚書華葢殿大學(xué)士贈(zèng)特進(jìn)左柱國(guó)太師謚文靖徐公墓志銘》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1250冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第882頁(yè)。暗中為鄉(xiāng)鄰做好事而不求回報(bào)。徐溥的祖父及父親面對(duì)“世俗不以根本為重，視同姓如路人，不相顧”的世局，(22)胡憲言：《義莊記》，載嘉慶《增修宜興縣舊志》卷十《藝文·記》，《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》第39冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第433頁(yè)。即有敬宗收族之意。徐溥祖父徐鑒在明永樂年間任瓊州知府，素有德政，民眾愛戴。其首修宜興徐氏族譜，“悼先世譜牒之亡，乃即其所知者譜之”。(23)楊一清：《徐氏宗譜序》，載徐致靖《義興洑溪徐氏家乘》卷一《原序四》，清光緒三十三年木活字本。徐溥的父親徐琳以長(zhǎng)子繼承家業(yè)，“長(zhǎng)厚好義，為鄉(xiāng)邦推重”，(24)徐 溥：《謙齋文錄》卷二《新建祠堂記》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1248冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第589頁(yè)。對(duì)待諸弟“幼教長(zhǎng)婚，咸盡其誠(chéng)”，對(duì)待從兄遺孤盲子“撫育之加厚，買田以贍其家，婚嫁其子女如己出”。(25)商 輅：《誥封奉政大夫左春坊左庶子兼翰林院侍讀徐工墓表》，載宜興洑溪徐氏《世珍集》卷二，1989年抄本，宜興檔案館藏。其推崇《朱子家禮》祠堂之制，于所居門外擇地以建徐氏祠堂。其時(shí)徐氏族人富少貧多，嫁娶過時(shí)、喪塟缺禮、老而失養(yǎng)、幼而失教者往往有之，故徐琳在世時(shí)，即常告誡兒輩“吾族子性皆祖宗一體，稠恤未備，吾心欠焉”，(26)毛 憲等：《毘陵人品記》卷七，王繼宗點(diǎn)校，南京：鳳凰出版社，2013年，第181頁(yè)。并有意設(shè)置義田。

父輩的心志為徐溥等兒孫牢記。因徐氏祠堂“阻于池水，歲時(shí)祀事弗便”，弘治三年(1490年)，徐溥首先為宗族重新修建了祠堂，并主動(dòng)以自己的神安鄉(xiāng)小旻圩常稔田212畝作為祠堂的祭祀、修治之用。(27)徐 溥：《謙齋文錄》卷二《新建祠堂記》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1248冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第589頁(yè)。由于徐溥勤于朝政，遠(yuǎn)在京城，雖有意義田之舉，卻分身乏術(shù)。故弘治四年(1491年)，徐溥二弟徐濟(jì)赴京與兄長(zhǎng)商量置辦義田一事。徐溥交代徐濟(jì)置義田800畝，仿照北宋范仲淹置義田事例，以義莊為管理機(jī)構(gòu)，“歲儲(chǔ)所入，量視族人所乏而周之，嫁娶者有助，疾病者有資，守節(jié)者加厚”，(28)胡憲言：《義莊記》，載嘉慶《增修宜興縣舊志》卷十《藝文·記》，《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》第39冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第433頁(yè)。帶領(lǐng)族中子弟施行。臨別前，徐溥還作詩(shī)一首，“扁舟憶昨上神京，知爾非徒利與名。先志未忘年尚少，義田應(yīng)買議初成。族同公藝雖無及，制仿希文定可行。莫惜殷勤為久計(jì)，緘書早報(bào)慰深情”，(29)徐 溥：《謙齋文錄》卷一《送仲弟時(shí)望歸率兒輩為義田之舉》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1248冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第551頁(yè)。表達(dá)了對(duì)設(shè)立宗族義田之事的殷盼之情。

徐濟(jì)回鄉(xiāng)后便行此事，然事未成卻不幸辭世。徐氏子弟悲痛之余，并未放棄義田之事。弘治六年(1493年)夏，徐溥三弟徐淪前往京城，向其兄徐溥匯報(bào)義田進(jìn)展及施行辦法。徐溥提出，義田初定800畝，其時(shí)已在小旻圩等處撥下500余畝，今后仍當(dāng)再置200余畝，以足800之?dāng)?shù)，并且指示由自己的三子徐元相繼續(xù)負(fù)責(zé)義田之事，建議將目前由佃戶租種土地的舊帖俱改作“義字號(hào)”，以免日后變動(dòng)困難。義田所得地租除上交官稅外，暫收貯于徐氏祠堂前宰牲房，作施給族人和備荒之用。徐氏族人應(yīng)當(dāng)共同促成此事，若“子孫敢有愚頑沮壞其事者，當(dāng)以不孝論”，并指出，日后還需向官府報(bào)備，嚴(yán)加禁約，才能行之久遠(yuǎn)。(30)徐 溥：《謙齋文錄》卷二《與三弟置義田手帖》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1248冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第597頁(yè)。

弘治八年(1495年)，徐溥親自將其在家鄉(xiāng)設(shè)立義莊一事奏明天子，稱此雖是其家事，然義莊所需經(jīng)費(fèi)卻是“祿賜所入”，且“若(義莊)條約不關(guān)于司徒，數(shù)目不籍于郡邑，誠(chéng)恐他日子孫或視為度外，則鄰有所侵而不知；或認(rèn)為分內(nèi)，則族有訟而莫止。分者肆強(qiáng)取之奸，主者滋吝出之弊，勢(shì)有必然，所宜深慮”，(31)徐 溥：《謙齋文錄》卷一《奏為乞恩請(qǐng)命保守義田事》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1248冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第529頁(yè)。希望弘治帝敕戶部將其所置徐氏義田造冊(cè)存照，“以徐義莊為名立戶，造入本里帶管”。徐溥此舉意在永保徐氏義田，其考慮久遠(yuǎn)，既擔(dān)心日后義田被鄉(xiāng)鄰占去，又擔(dān)心不肖子孫為之發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，而官方在案的義田，一般不能輕易用作他途，如此，則“戶內(nèi)如有侵占爭(zhēng)訟者，以官法從事，庶幾家法藉國(guó)法而永存”。(32)《明孝宗實(shí)錄》卷九九，弘治八年四月戊寅，載影印臺(tái)灣“中央”研究院歷史語(yǔ)言研究所校勘本，上海：上海書店，1984年，第1825頁(yè)。

戶部接呈后，認(rèn)為“近代以來，罕有此事。仰惟皇上有睦族之德，有覆物之仁。而輔弼元臣首為義舉，誠(chéng)可以贊揚(yáng)治化，宣布仁風(fēng)，教化所關(guān)實(shí)非細(xì)故”，應(yīng)合其請(qǐng)。并進(jìn)一步以洪武年間大學(xué)士解縉諫言“凡天下之世臣、義族皆當(dāng)旌之、復(fù)之，以為民表率，太祖高皇帝特嘉其議”的例子，建議朝廷“除辦納正糧外，其余差役悉與優(yōu)免，使其子孫得奉祭祀、系力贍給以倡率風(fēng)俗”，體現(xiàn)朝廷惇尚教化、憂禮大臣之義。(33)葉 洪：《欽依戶部奏議》，載沈敕《荊溪外紀(jì)》卷二五，《四庫(kù)全書存目叢書·集部》第382冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第803頁(yè)。弘治帝得知后，予以批準(zhǔn)，曰：“置義田以贍族，深有補(bǔ)于風(fēng)化，便行。本管有司嚴(yán)為防護(hù)，俾其子孫永遠(yuǎn)遵守。其義莊戶內(nèi)差役，仍與蠲免?！?34)《明孝宗實(shí)錄》卷九九，弘治八年四月戊寅，載影印臺(tái)灣“中央”研究院歷史語(yǔ)言研究所?？北荆虾＃荷虾?，1984年，第1825～1826頁(yè)。

由此可見，徐氏義莊的創(chuàng)設(shè)，絕非一朝一夕之功，亦非僅徐溥一人之力，而是經(jīng)歷數(shù)代人的努力，是一個(gè)艱難的過程。宜興徐氏良好的家風(fēng)教育、宗族觀念對(duì)義莊創(chuàng)設(shè)起到了重要推動(dòng)作用。當(dāng)然，對(duì)義莊創(chuàng)置貢獻(xiàn)最大的還是徐溥。徐溥身為內(nèi)閣首輔，與皇帝、同僚相處融洽。戶部官員在接到徐氏義莊備案立戶的上書后，主動(dòng)建議弘治帝對(duì)徐氏義莊進(jìn)行旌表，促成義莊之事，而孝宗皇帝平素就“多納溥等所言”，(35)《明史》卷一八一《徐溥傳》，北京：中華書局，1974年，第4808頁(yè)。這次更是不會(huì)拒絕，并讓徐氏義莊成為天下表率，蠲免差役。通過修建祠堂和設(shè)立義莊，徐氏族人此后“祭有祠，學(xué)有塾，喪葬婚嫁有仰”。(36)王 鏊：《王鏊集·震澤先生集》卷一五《保義堂記》，吳建華點(diǎn)校，上海：上海古籍出版社，2013年，第241頁(yè)。

二、存世《徐氏義莊條約》的內(nèi)容及價(jià)值

從徐氏族譜里可以得知，首任掌莊人徐元相沒有辜負(fù)徐溥的信任，賢明能干，后主動(dòng)“籍私田千畝”，(37)程景伊：《明尚寶卿云谷徐公祠堂碑記》，載宜興洑溪徐氏《世珍集》卷四，1989年抄本，宜興檔案館藏。增為義田，為明代宜興徐氏義莊的良好發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。然而對(duì)于徐氏義莊在后世的具體運(yùn)轉(zhuǎn)情況，徐溥文集、徐氏族譜中均未收錄或明示。所幸宜興圖書館仍存有民國(guó)年間手抄本《徐氏三百年義莊條約》一卷，可以讓我們了解徐氏義莊在后世，特別是明代中后期的發(fā)展概貌。該材料長(zhǎng)期未被研究者發(fā)現(xiàn)利用，筆者所見，也僅有江慶柏在主編《江蘇地方文獻(xiàn)書目》時(shí)，對(duì)其著錄并作提要，但簡(jiǎn)短介紹與本資料的實(shí)際情況仍存在一定偏差，(38)《徐氏三百年義莊條約》提要(載江慶柏主編《江蘇地方文獻(xiàn)書目》，揚(yáng)州：廣陵書社，2013年，第1335頁(yè))將弘治八年(1495年)徐溥初定二十四條《義莊條約》誤認(rèn)為是嘉靖四十三年(1564年)徐文輝所定。因此本文有必要對(duì)其內(nèi)容作一概述。

據(jù)《徐氏三百年義莊條約》的抄錄者徐孔鑄描述，在晚清民初相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)間里，徐氏族人同樣沒有看到明代的三次義莊條約，以致懷疑其已失傳。幸運(yùn)的是，1915年冬天，他偶然在偏僻鄉(xiāng)野的族人家里看到了這些材料。由此可知，《徐氏義莊條約》的存世殊為不易。本資料除存有弘治八年(1495年)徐溥初定的《義莊條約》，還詳細(xì)載有之后徐氏義莊的兩次修訂條約，分別是明嘉靖四十三年(1564年)徐溥之孫、徐元相之子徐文輝呈縣立案的《修訂義莊條約議》和萬歷二十四年(1596年)發(fā)刊、雍正六年(1728年)十八世孫徐世勛手錄的《宜興縣酌議徐義莊規(guī)條》。除此之外，還存有零星記載，事關(guān)民國(guó)初年徐氏義莊的相關(guān)事務(wù)。

(一)弘治八年(1495年)徐溥初定《義莊條約》

弘治八年(1495年)，徐溥呈弘治帝初定《義莊條約》共二十四條，從中可以看出徐氏義莊的救助內(nèi)容、救助對(duì)象與標(biāo)準(zhǔn)、救助原則及經(jīng)營(yíng)管理等情況。其第一、第二條，告誡義莊每年預(yù)備兇荒和依期納稅的重要；第三至第九條，涉及義莊的救助內(nèi)容、救助對(duì)象與標(biāo)準(zhǔn)，包括補(bǔ)貼族人婚嫁喪葬，保障族中窮人、孤兒、守節(jié)婦女的基本生活等。同時(shí)，設(shè)立義學(xué)，重視對(duì)族人子弟的教育，并資助其應(yīng)考路費(fèi)；第十、十一條為義莊贍助的原則，強(qiáng)調(diào)族人生育必須報(bào)祠堂備案和族中遇到喪葬嫁娶并舉時(shí)的優(yōu)先順序；第十二至十八條為針對(duì)族人的禁令，族人不得盜取墳山竹木、魚塘魚蝦、田地等族產(chǎn)，不得借用祠堂祭器、義莊農(nóng)具、船只、房屋等莊產(chǎn)，不得租種義莊田地和妨礙佃農(nóng)，不得隨意移換義莊田地等。若有違反，族人集會(huì)于祠堂對(duì)其戒諭，屢教不改者則移送官府；第十九至二十四條是針對(duì)義莊經(jīng)營(yíng)、管理的問題，可以說是掌莊者需要遵守的規(guī)定。包括對(duì)待義莊佃農(nóng)應(yīng)當(dāng)優(yōu)恤，義莊米谷如有余積，允許借貸生息以廣儲(chǔ)蓄，但不得違禁取利和侵占。義莊事務(wù)由掌莊人依條約施行，族人不得干預(yù)，但有權(quán)監(jiān)督、戒諭。每年年末由族中選出一人與掌莊者一起清理賬目，若出入較大，上報(bào)官府。若更換掌莊人，由全族公開推選，并分別告知宗祠和官府。

這二十四條條約，保證了徐氏義莊初期的運(yùn)轉(zhuǎn)，“嫁者、娶者、喪者、葬者、待以舉火者，每歲糜廩之費(fèi)照條約給散外，充然取足一稔而有余”，(39)王 問：《徐氏議保義莊記》，載宜興洑溪徐氏《世珍集》卷五，1989年抄本，宜興檔案館藏。徐氏族人大受其益。

(二)明嘉靖四十三年(1564年)徐文輝呈縣《修訂義莊條約議》

徐氏義莊照初定《義莊條約》運(yùn)轉(zhuǎn)數(shù)十年后，隨著徐氏一族的人口數(shù)量迅速增長(zhǎng)，義莊在經(jīng)濟(jì)上入不敷出的問題開始顯現(xiàn)。明嘉靖四十三年(1564年)，時(shí)任掌莊人徐文輝為了義莊能睦族裕后、傳之久遠(yuǎn)，聚集族人，“折衷而類削之，嫁娶喪葬及應(yīng)舉者視昔減三之一，待以舉火者亦”。(40)王 問：《徐氏議保義莊記》，載宜興洑溪徐氏《世珍集》卷五，1989年抄本，宜興檔案館藏。其與族人呈縣立案的《修訂義莊條約議》，主要涉及四個(gè)方面的內(nèi)容：一是要求享受義莊補(bǔ)助的族人不能忘本，在太師徐溥忌日當(dāng)天，共同出資在莊內(nèi)置席祭祀；二是對(duì)嫁娶、喪葬、勵(lì)學(xué)補(bǔ)貼的金額做了削減，并且對(duì)嫁娶銀申領(lǐng)者的年齡做出限制；三是修繕義塾，并為族中子弟入學(xué)增設(shè)衣巾銀補(bǔ)助；四是規(guī)定，對(duì)無故缺席宗族祭祀等活動(dòng)及為非不義的族人，掌莊人有權(quán)扣發(fā)銀米，以示勸懲。不難看出，此次修訂是對(duì)原定條約的調(diào)整完善，并且規(guī)定了族人在享受義莊福利時(shí)所要承擔(dān)的義務(wù)。

(三)萬歷二十四年(1596年)《宜興縣酌議徐義莊規(guī)條》

萬歷二十四年(1596年)，針對(duì)義莊運(yùn)轉(zhuǎn)過程中存在的“各項(xiàng)給散舊無底冊(cè)，以致田地訛糊，婚嫁重冒，生育無稽，殊紊成規(guī)”等問題，徐氏宗族再次對(duì)義莊規(guī)條進(jìn)行了完善，并將規(guī)條呈予時(shí)任宜興知縣秦尚明審閱，成《宜興縣酌議徐義莊規(guī)條》。本次條約被精簡(jiǎn)為十六個(gè)方面，但每一則內(nèi)容都非常具體，充分考慮到了若出現(xiàn)違背條約或特殊情況時(shí)該如何處理的問題。

其內(nèi)容大致為：第一，議國(guó)賦，要求每年收租后即由掌莊人將應(yīng)納賦役交付到縣，并領(lǐng)取收狀，使責(zé)有所歸；第二，議掌管，規(guī)定義莊還是實(shí)行正、副掌管人制，各有職責(zé)，若掌管人不稱職，可由族人告知官府，并在徐氏祠堂重新推選管理人；第三，議義學(xué)，增加義學(xué)米數(shù)量，并另支倉(cāng)屋放置，以杜絕挪用；第四，清丁口，規(guī)定了給米的數(shù)量、時(shí)間與原則，今后將領(lǐng)取義莊口糧的人數(shù)始終限定為200人，當(dāng)數(shù)內(nèi)有缺即讓族中極貧者頂補(bǔ)；第五，議科貢，規(guī)定將應(yīng)試補(bǔ)貼折換成銀兩發(fā)放，并且須到考生臨行時(shí)發(fā)給；第六，議絹布，義莊每年補(bǔ)貼每丁布米二斗五升，但將總額限定為五十石，優(yōu)待70歲以上老人的絹米數(shù)量則不作限制；第七，議婚嫁，將每年義莊補(bǔ)貼婚嫁的人數(shù)限定為8名，并且為防止重領(lǐng)，要呈報(bào)管莊人立案后才能領(lǐng)取；第八，議喪葬，要求申領(lǐng)者和近族親長(zhǎng)二人共同領(lǐng)取，以杜冒領(lǐng)；第九，議勸懲，族中立約正、約副兩人，嚴(yán)格登記義莊的彰善、紀(jì)過二簿，以便族中揚(yáng)善懲惡；第十，議守節(jié)，規(guī)定守節(jié)的族女、族婦都能領(lǐng)取義莊的守節(jié)米，但原本接受義莊口糧的族婦不能復(fù)領(lǐng)；第十一，議祭祀，規(guī)定今后徐溥忌日，不必族人皆至，族中親支子孫和衣冠之士行禮即可；第十二，議修理，考慮到莊租有限，商議分年修繕莊屋、碑坊等；第十三，造底冊(cè)，將義莊收支造冊(cè)兩本，一份給宗族，一份給交接者；第十四，議豐歉，倘遇荒年，小荒則減少族中支出，大荒則報(bào)縣定奪，先納國(guó)稅，剩余分給族人；第十五，議清算，義莊發(fā)放補(bǔ)助若不公，族人可告知宗子、族長(zhǎng)、房長(zhǎng)，在祠堂公議，不能直接到官府申訴；第十六，申墳禁，祖宗墳山林木禁止盜賣，后世子孫欲賣墳山，不許賣與異姓，可由他房有力者照原價(jià)買取。

通過對(duì)以上徐氏條約的簡(jiǎn)單梳理，我們可以一窺明代中后期徐氏義莊運(yùn)轉(zhuǎn)過程中的艱難處境與徐氏族人的應(yīng)對(duì)之策。從弘治八年(1495年)到萬歷二十四年(1596年)，通過近百年的實(shí)踐，徐氏義莊已形成了一套愈發(fā)完善的運(yùn)行準(zhǔn)則，條約內(nèi)容愈發(fā)具體、細(xì)化和完善。從《宜興縣酌議徐義莊規(guī)條》可知，徐氏義莊條約所規(guī)定的內(nèi)容已經(jīng)有了明確的執(zhí)行、監(jiān)管和應(yīng)急方法等，正如后人所評(píng)價(jià)的那樣，“詳而不穢，贍而有體，寥寥數(shù)百言，眾美具矣”。(41)秦尚明：《義莊規(guī)條序》，載宜興洑溪徐氏《世珍集》卷五，1989年抄本，宜興檔案館藏。

宜興徐氏義莊并非僅傳承于有明一代。盡管鼎革之后的清代，徐氏義莊的發(fā)展受到一定沖擊，(42)徐懋曙：《徐氏宗譜序》，載徐致靖《義興洑溪徐氏家乘》卷一《原序六》，清光緒三十三年木活字本?！缎焓先倌炅x莊條約》資料中也并未涉及清代徐氏義莊的條約與實(shí)踐情況，對(duì)于其具體運(yùn)轉(zhuǎn)情況我們尚不明確，但可以確定的是，在族人的努力下，徐氏義莊仍得以存續(xù)。嘉慶時(shí)期《重刊宜興縣舊志》稱：“迄今十余世，子孫食其德不衰?！?43)嘉慶《重刊宜興縣舊志》卷八《人物·行誼補(bǔ)遺》，臺(tái)北：成文出版社，1970年，第357頁(yè)。太平天國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)期間，徐氏后人徐岡鳳“冒死力爭(zhēng)，聲與淚俱”，最終使得義莊得以保全。(44)民國(guó)《光宣宜荊續(xù)志》卷九中《人物·義行》，《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》第40冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社，1991年，第513頁(yè)。根據(jù)宜興徐氏族人的回憶，及至民國(guó)，徐氏義莊仍在發(fā)揮著助濟(jì)族人的功能。(45)如民國(guó)時(shí)期，后成為我國(guó)著名醫(yī)師的徐彪南，就在徐氏義莊資助下，留學(xué)美國(guó)，獲醫(yī)學(xué)博士學(xué)位(參見江蘇省宜興政協(xié)文史資料研究委員會(huì)《宜興文史資料》第8輯，1985年，第80頁(yè))；著名報(bào)人徐鑄成也提到曾因升學(xué)領(lǐng)到過徐氏義莊的資助(參見李偉《報(bào)人風(fēng)骨：徐鑄成傳》，桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2008年，第3頁(yè))。今《徐氏三百年義莊條約》中民國(guó)初年義莊事務(wù)的零星記載，亦可對(duì)此佐證。正是得益于徐氏義莊對(duì)族人基本生活需求的保障，宜興徐氏家族人才輩出，成為地方望族，自明清至今，盛而不衰。(46)參見許周溥等《陽(yáng)羨古城攬勝·續(xù)集》，北京：方志出版社，2005年，第92頁(yè)。

總的來看，手抄本《徐氏三百年義莊條約》具有極高的研究?jī)r(jià)值。一般來說，創(chuàng)設(shè)義莊，均會(huì)制定條約章程，“義莊的細(xì)節(jié)規(guī)定，無不反映時(shí)代精神和習(xí)俗”。(47)馮爾康：《中國(guó)古代的宗族和祠堂》，北京：商務(wù)印書館，2013年，第155頁(yè)。學(xué)者們正是通過剖析《范氏義莊規(guī)矩》，加深了對(duì)蘇州范氏義莊的認(rèn)識(shí)。但由于兩宋時(shí)期，范仲淹后人對(duì)《義莊規(guī)矩》屢次增刪，使其已經(jīng)較為完善，故在元、明兩朝，《范氏義莊規(guī)矩》幾乎沒有再被修訂，直到清代，才又有所增益。因此，僅通過范氏義莊的材料透視明代江南義莊的發(fā)展特征，確有困難。范氏之外，明代江南的其他義莊，要么僅留有創(chuàng)設(shè)者初定的義莊章程，要么僅在時(shí)人的文集、筆記中存有一些零散記載，資料的限制，大概是學(xué)術(shù)界長(zhǎng)期缺乏對(duì)明代宗族義莊專門研究的重要原因。目前學(xué)術(shù)界對(duì)義莊特征的提煉概括，實(shí)際上主要是利用清代中后期以降的材料完成的，雖然準(zhǔn)確，但并不足以展現(xiàn)由宋及清義莊的發(fā)展流變，對(duì)于一些新情況的出現(xiàn)究竟始于何時(shí)，學(xué)者們只能用“大約”等詞模糊化處理。《徐氏三百年義莊條約》存有徐氏義莊前后數(shù)次詳細(xì)的條約，總數(shù)近萬字，為解決這一問題提供了可能。其不但可以讓我們深入認(rèn)識(shí)徐氏義莊的歷史意義，更可以豐富我們對(duì)明代中后期江南義莊發(fā)展的整體認(rèn)識(shí)。

三、徐氏義莊的影響與典范意義

毋庸置疑，蘇州范氏義莊為后世義莊的典范。但就有明一代而言，與之相較，宜興徐氏義莊同樣具有相當(dāng)?shù)挠绊懥?，亦具有典范意義。

其一，就知名度和實(shí)際發(fā)展境遇而言，有明一朝，宜興徐氏義莊是不亞于范氏義莊的著名義莊。宜興徐氏義莊在創(chuàng)設(shè)之初，就因明政府的樹立典型及吳寬、李東陽(yáng)、王鏊、程敏政等高官名流的撰文作記、廣為宣傳而名揚(yáng)海內(nèi)。徐氏義莊成立僅數(shù)年后，無錫華燠等便創(chuàng)設(shè)了華氏義莊，時(shí)人顧清為其所作記文中稱：“義莊之制，始宋吳奎，而盛于范文正，其后東陽(yáng)陳德高，近世閣老義興徐文靖，皆嘗為之?！?48)顧 清：《東江家藏集》卷二一《無錫華氏義莊記》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1261冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第605頁(yè)。在今天看來，顯然作者對(duì)義莊究竟始于何人存在誤解，但不難發(fā)現(xiàn)，作者這番敘述是為了回顧宋元明時(shí)期義莊的發(fā)展脈絡(luò)，并將徐溥創(chuàng)設(shè)的徐氏義莊，視作明代義莊發(fā)展的“節(jié)點(diǎn)”。萬歷年間，平湖士人沈弘光“慕宜興徐氏之誼”，(49)沈一貫：《喙鳴詩(shī)文集》卷一八《沈肖山行狀》，載《四庫(kù)禁毀書叢刊·集部》第176冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第342頁(yè)。后其子沈懋孝行宗法、立義田，即參照宜興徐氏等宗規(guī)，“或損或益，酌為條例，示一定之守”。(50)沈懋孝：《長(zhǎng)水先生文鈔·宗法之成敘》，載《四庫(kù)禁毀書叢刊·集部》第160冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第106頁(yè)。同一時(shí)期，申時(shí)行在蘇州設(shè)義田救濟(jì)族人，亦有人勸其“循荊徐文靖公故事，特為題請(qǐng)，以詔來世”。(51)申用懋：《義莊條規(guī)》，載申祖璠《申氏世譜》卷八，清道光二十一年賜閑堂刻本。更可貴的是，徐氏義莊的這種聲望并非止于一人一時(shí)，及至崇禎末年，仍被廣為稱頌。嘉善縣署在對(duì)陳龍正創(chuàng)設(shè)義莊的批文中明確提到，“自宋范文正以來，江南則有徐文靖、陸莊簡(jiǎn)傳于國(guó)史，膾于口碑”。(52)陳龍正：《幾亭全書》卷二一《政書·家載》，載《四庫(kù)禁毀書叢刊·集部》第12冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第144頁(yè)。

這種良好口碑，除了與徐溥的創(chuàng)設(shè)之功有關(guān)外，更離不開徐氏后人對(duì)義莊的維持。日本學(xué)者清水盛光曾總結(jié)范氏義莊長(zhǎng)期發(fā)展的兩點(diǎn)重要原因，一為范氏代有賢者，二為朝廷及官府給予之保護(hù)。(53)[日]清水盛光：《中國(guó)族產(chǎn)制度考》，宋念慈譯，臺(tái)北:中國(guó)文化大學(xué)出版部，1986年，第67頁(yè)。上文對(duì)《徐氏義莊條約》的考察表明，在明代中后期，徐氏義莊同樣具備這兩個(gè)條件，故始終保持較好的發(fā)展態(tài)勢(shì)。至于同時(shí)期的范氏義莊，盡管始終在士大夫心中有極高的地位，但一個(gè)不容忽視的事實(shí)是，在明代其備受皇帝冷遇。(54)參見[日]近藤秀樹《范氏義莊の變遷》，《東洋史研究》1963年第21卷第4號(hào)。即便是弘治以后，明王朝的義莊政策已經(jīng)轉(zhuǎn)變，但范氏義莊在嘉靖年間蘇州府的均賦改革中完全空匱，幾乎破家。后雖獲蒙減輕賦稅，仍一度“所入無盈余，族眾大困”。(55)[日]近藤秀樹：《范氏義莊の變遷》，《東洋史研究》1963年第21卷第4號(hào)。直到崇禎年間，依靠范仲淹十七世孫范允臨對(duì)義莊土地的重新捐輸，才勉強(qiáng)度過危機(jī)。因此，明人稱徐溥為“今之文正”，(56)秦尚明：《義莊規(guī)條序》，載宜興洑溪徐氏《世珍集》卷五，1989年抄本，宜興檔案館藏。予徐氏義莊以“文正公之盛，不圖復(fù)見于今日”的很高評(píng)價(jià)，(57)胡憲言：《義莊記》，載嘉慶《增修宜興縣舊志》卷十《藝文·記》，《中國(guó)地方志集成·江蘇府縣志輯》第39冊(cè)，南京：江蘇古籍出版社1991年，第433頁(yè)。這些絕不僅僅是夸辭。

其二，與范氏義莊一樣，徐氏義莊的影響絕非僅限于“一家之內(nèi)”，其以自身實(shí)踐，推動(dòng)了地方社會(huì)的宗族義莊建設(shè)。望族對(duì)地域社會(huì)具有教化作用，古今之士皆深明之，這也是明政府樹立典型的初衷所在。誠(chéng)如邑人路應(yīng)廷所言，“夫一邑風(fēng)俗之淳漓，視乎巨族之趨向，以巨族者，邑人之所慕也。吾邑人之好尚，在同郡中較他邑為樸而知儉，故俗易淳。今徐氏之賢者能以尊祖、敬宗、收族為務(wù)，相率而策勵(lì)于孝弟、睦姻、任之行，將見邑之名族俱奮起而興之并振焉，即邑之卑姓亦觀感而相與效法焉，風(fēng)俗之成可立俟也”。(58)路應(yīng)廷：《徐氏宗譜序》，載徐致靖《義興洑溪徐氏家乘》卷一《原序十一》，光緒三十三年木活字本。徐氏義莊創(chuàng)立不久后的嘉靖年間，邑人任卿即“仿徐文靖公置義田一千畝以贍族，置義莊于筱里”。(59)康 熙《重修宜興縣志》卷八《人物·行義》，南京：鳳凰出版社，2012年，第426頁(yè)。還有一些地方宗族，雖慕徐溥義行，然于置義莊力猶不及的，則設(shè)宗族義倉(cāng)。如宜興馬氏宗族“節(jié)所有捐田百余畝，構(gòu)屋十余間，于里之西南薛莊村為義倉(cāng)，以備一圖兇荒”；茫溪許氏宗族“捐積設(shè)義倉(cāng)，兇荒以賑族人，又仿徐氏置義塾”。(60)《(江蘇宜興馬氏)義塾記》，載上海圖書館編《中國(guó)家譜資料選編·教育卷》，上海：上海古籍出版社，2013年，第339頁(yè)。凡此種種，不一而足，宜興地區(qū)眾多的家譜文獻(xiàn)中對(duì)此多有提及?？梢姡鳛榭h域內(nèi)最早創(chuàng)設(shè)義莊的宗族，宜興徐氏在地方上起到了引領(lǐng)、示范作用。(61)有研究者在閱讀清代宜興地區(qū)的大量族譜后指出，本地區(qū)的宗族在發(fā)展過程中，深受徐溥的影響。參見白冰洋《清代宜興荊溪地區(qū)的祠堂、宗族與地方社會(huì)》，碩士學(xué)位論文，南京師范大學(xué)，2016年，第24頁(yè)。有學(xué)者曾指出，清代宜興地區(qū)產(chǎn)生出有別于江南其他地區(qū)獨(dú)特的宗族性社區(qū)賑濟(jì)模式，(62)吳 滔：《宗族與義倉(cāng)：清代宜興荊溪社區(qū)賑濟(jì)實(shí)態(tài)》，《清史研究》2001年第2期。一定程度而言，這與明代中后期以來，該地區(qū)的宗族慕義之風(fēng)不無關(guān)聯(lián)。

其三，徐溥將義莊田立為“官戶”獲得優(yōu)免差徭的實(shí)踐，客觀上將宋元時(shí)期幾乎為范氏義莊所獨(dú)享的權(quán)利，普及至明代中后期官僚士大夫階層創(chuàng)設(shè)的多數(shù)義莊，這從某種層面上促進(jìn)了江南地區(qū)官紳興辦義莊之風(fēng)。從已有研究來看，中外學(xué)者都肯定了宋元明時(shí)期范氏義莊享受有官府的“蠲免之法”，但對(duì)其他義莊是否也享受差徭蠲免的待遇均表示不甚明了。(63)參見[日]清水盛光《中國(guó)族產(chǎn)制度考》，宋念慈譯，臺(tái)北：中國(guó)文化大學(xué)出版部，1986年，第73頁(yè)；李學(xué)如《清代宗族義莊的發(fā)展——以蘇南地區(qū)為考察中心》，《中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)史研究》2014年第1期。筆者發(fā)現(xiàn)，從弘治年間徐氏義莊得以蠲免差徭開始，明代中后期江南地區(qū)的不少義莊均援引此例，取得了這一殊遇。例如，隆慶年間，無錫華氏一族的華復(fù)初就以其父華云的名義為華氏義莊爭(zhēng)取了與宜興徐氏義莊相同的待遇，只繳正糧。(64)萬歷《重修常州府志》卷二《地理志二·無錫縣境圖說》，明萬歷四十六年刻本。萬歷十七年(1589年)，曾任南京禮部尚書的丹陽(yáng)姜寶，以業(yè)田千畝創(chuàng)立義莊賑給貧族，(65)《明神宗實(shí)錄》卷二一五，萬歷十七年九月甲子，載影印臺(tái)灣“中央”研究院歷史語(yǔ)言研究所?？北?，上海：上海書店，1984年，第4033頁(yè)。請(qǐng)旨照徐溥事例，朝廷許之。萬歷三十一年(1603年)，平湖陸氏后人又援引徐溥、華復(fù)初、姜寶等義莊的蠲免事例，請(qǐng)求朝廷立戶并免其雜泛差徭，亦獲批準(zhǔn)。(66)陸基忠：《平湖陸氏景賢祠志》卷三《奏請(qǐng)遵行義田疏》，載吳 平，張 智《中國(guó)祠墓志叢刊》第59冊(cè)，揚(yáng)州：廣陵書社，2004年，第279頁(yè)。

宗族義莊如能成為“官戶”，絕不是一種虛名，而是事關(guān)切身利益。一方面，通過官府力量的介入與保護(hù)，可以避免屬于宗族的義田在后世被鄉(xiāng)鄰或族人侵占，使之長(zhǎng)久維持；另一方面，從經(jīng)濟(jì)層面來說，江南地區(qū)徭役繁重，(67)長(zhǎng)期以來，就財(cái)政稅收而言，我們多存有“江南重賦”的基本認(rèn)知。對(duì)于這一明清江南經(jīng)濟(jì)史研究的基本問題而言，筆者無意去否定，但想要強(qiáng)調(diào)的是，明代中后期江南地區(qū)的徭役同樣很重，或許稱江南地區(qū)“賦役并重”更為允當(dāng)。近來有學(xué)者對(duì)此問題撰有專文探討，參見李園《明代財(cái)政史中的“南糧”問題辨析——基于松江府的徭役考察》，《古代文明》2019年第3期。義莊單獨(dú)立戶后可以享受到優(yōu)免差徭的待遇，這是相當(dāng)具有吸引力的。研究表明，在明代重役環(huán)境下，富民階層的“保富”手段之一，就是通過獲取“官戶”身份的方式，求得徭役優(yōu)免。(68)李 園：《從義役看明代江南重役地區(qū)的應(yīng)役實(shí)態(tài)——以蘇州府模式為例》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)史研究》2019年第4期。但對(duì)于這種“為己謀私”的目的，士大夫們往往十分隱晦。徐溥在請(qǐng)求弘治皇帝將徐氏義莊立為官戶時(shí)，并沒有直接索取徭役上的優(yōu)待，是戶部官員和皇帝主動(dòng)給予的。萬歷年間的姜寶在《請(qǐng)建立義莊疏》中，也只請(qǐng)求參照徐溥的事例，立“姜義莊”之戶，行文中一再?gòu)?qiáng)調(diào)是為了贍給宗族，彰顯天恩，并照戶貼“辦納稅糧”。(69)姜 寶：《姜鳳阿文集》卷二八《請(qǐng)建立義莊疏》，載《四庫(kù)全書存目叢書·集部》第128冊(cè)，濟(jì)南：齊魯書社，1997年，第202頁(yè)。直到萬歷三十一年(1603年)平湖陸基忠在為陸氏族田請(qǐng)求立戶的奏文中，我們才看到諸如“賦稅除正糧之外，冀免雜泛差徭”的明確表達(dá)。為了獲允，他還強(qiáng)調(diào)了陸氏族田在贍族之外，更具有“首祀先賢陸贄”的特殊意義。(70)陸基忠：《平湖陸氏景賢祠志》卷三《奏請(qǐng)遵行義田疏》，載吳 平，張 智《中國(guó)祠墓志叢刊》第59冊(cè)，揚(yáng)州：廣陵書社，2004年，第279～280頁(yè)。陸氏族田早在嘉靖年間就已設(shè)立，而在數(shù)十年后請(qǐng)求設(shè)立義莊官戶，義莊所能享受到的政府保護(hù)與優(yōu)待，顯然是促成陸氏族人做出這一決定的重要原因。及至明末，太倉(cāng)錢氏創(chuàng)設(shè)義莊，同樣“請(qǐng)諸公上，復(fù)其徭役”。(71)錢謙益：《錢氏義莊記》，載太倉(cāng)錢氏《寧遠(yuǎn)義莊文存》，民國(guó)十五年刻本。與此同時(shí)，嘉善陳龍正創(chuàng)設(shè)陳氏義莊時(shí)，在《義莊條約序》中質(zhì)疑了當(dāng)時(shí)一些宗族“乃往往求免徭役，惠一姓而累眾人”的現(xiàn)象。(72)陳龍正：《幾亭外書》卷二《義莊條約序》，載《叢書集成續(xù)編》第173冊(cè)，上海：上海書店，1994年，第20頁(yè)。以上所述充分說明，在明代中后期，獲取優(yōu)免差徭的政策優(yōu)待，也是士大夫們?cè)O(shè)立義莊的現(xiàn)實(shí)動(dòng)因。當(dāng)然，需要指出的是，其時(shí)這種政策優(yōu)待尚未成為明代成文的“制度”，能夠獲此殊榮者，以官紳創(chuàng)辦的義莊為主，并且需要當(dāng)事者主動(dòng)向官府申請(qǐng)。對(duì)于符合“成例”的宗族義莊，官府往往依例從之。這一待遇在清代被進(jìn)一步普及至庶民地主所設(shè)義莊，使清代江南地區(qū)的義莊有了較快的發(fā)展。

四、明代中后期江南義莊的時(shí)代特征

明代族田設(shè)置較宋元時(shí)期更為普遍，江南的許多宗族都擁有自己的族田，如“義莊”“義田”“義役田”等。名目不同，發(fā)揮的作用與效果自然也不盡相同。有專家曾以萬歷二十三年(1595年)年無錫安氏宗族的《贍族條件》為例，分析了明代后期的宗族救濟(jì)情況，認(rèn)為其與義莊規(guī)則相比，仍屬相當(dāng)粗疏、隨意，基本上還是將對(duì)族人的救濟(jì)，看成是由私人出資主持的一種小范圍慈善行為，故而沒有太多的禁則和顧忌。(73)錢 杭，承 載：《十七世紀(jì)江南社會(huì)生活》，杭州：浙江人民出版社，1996年，第99頁(yè)。一言以蔽之，一般贍族類族田與義莊相比，形式上較低級(jí)一些，其區(qū)別是“沒有在宗族組織之中另建一個(gè)單獨(dú)的贍族組織機(jī)構(gòu)”。(74)張 研：《清代族田與基層社會(huì)結(jié)構(gòu)》，北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991年，第27頁(yè)。

明代中后期，江南地區(qū)的不少士大夫已經(jīng)認(rèn)識(shí)到義莊單獨(dú)管理之優(yōu)勢(shì)所在。申時(shí)行效法范仲淹設(shè)置千畝義田，但初時(shí)并未單獨(dú)開莊立戶，田產(chǎn)常被挪作他用，以至于“二十年間僅存八百余畝”。申時(shí)行的兒子申用懋、申用嘉為了仰承先志，決定在蘇州胥門河西岸建義莊一所，“便收放而專責(zé)成，令后人有所遵守”。(75)申用懋：《義莊條規(guī)》，載申祖璠《申氏世譜》卷八，清道光二十一年賜閑堂刻本。創(chuàng)設(shè)蘇州陳氏義莊的陳仁錫，針對(duì)“今之義田產(chǎn)侈多而不精，庾入私而不公，不數(shù)傳，子孫因以利，旋因以釁，蓋宗子之令既不行”的現(xiàn)象，同樣強(qiáng)調(diào)了義莊的管理作用，認(rèn)為“義莊可以畫一之規(guī)，以劑則之”。(76)陳仁錫：《無夢(mèng)園初集·駐集》卷一《義田記》，《四庫(kù)禁毀書叢刊·集部》第60冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第70頁(yè)。即便是那些最終沒有付諸義莊實(shí)踐的士人，也同樣毫不吝惜對(duì)義莊的欣羨。上面提及無錫安氏贍族條款的起草者安希范，就曾表達(dá)了對(duì)范仲淹、徐溥、華云等所創(chuàng)設(shè)義莊的尊崇，只是當(dāng)時(shí)其自身并非如他們一樣深處高位或是世業(yè)之家，只能“力止于此”。(77)安希范：《贍族再議》，載《膠山安黃氏宗譜》卷十一，民國(guó)十一年木活字本。事實(shí)的確如此，創(chuàng)置義莊需要各方面的條件積累，往往不是一代人就能完成的。徐溥創(chuàng)設(shè)徐氏義莊，離不開其祖父及父親之教導(dǎo)，嘉善陳龍正在創(chuàng)設(shè)義莊時(shí)，也坦言是繼承其父陳于王遺意，萬歷二十八年(1600年)蘇州吳之良創(chuàng)設(shè)吳氏繼志義莊，更是以“繼志”為名，以說明繼承先輩未竟之志。

通觀明代江南宗族的義莊章程制定，大多直接以范氏義莊為模板。如宜興徐氏“以仲淹舊規(guī)，斟酌損益，立為條約”，(78)徐 溥：《謙齋文錄》卷一《奏為乞恩請(qǐng)命保守義田事》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1248冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第529頁(yè)。蘇州申氏亦“取法范文正公手定之家規(guī)”。(79)申用懋：《義莊條規(guī)》，載申祖璠《申氏世譜》卷八，清道光二十一年賜閑堂刻本。但與此同時(shí)，望族在文化活動(dòng)等方面的一些重要成果，是在相互啟發(fā)、相互交流中完成并完善的，(80)江慶柏：《明清蘇南望族文化研究》，南京：南京師范大學(xué)出版社，2016年，第297頁(yè)。義莊文化亦然。除了像平湖沈氏那樣，明確說明參照同時(shí)代其他義莊規(guī)條的情況之外，宗族交往過程中潛移默化的影響也不能忽視。以申時(shí)行為例，翻閱其文集，可知其為宜興徐氏、無錫吳氏、昆山魏氏、華亭徐氏等江南義莊均寫過記文，(81)參見申時(shí)行《賜閑堂集》，明萬歷四十四年刻本。這些義莊對(duì)申氏義莊的潛在影響是不言而喻的。因此，我們從明代江南義莊的條約章程及具體實(shí)踐來看，明顯能感受到它們與宋代的范氏義莊有諸多相似之處。但與此同時(shí)，它們又絕非照搬范氏義莊的舊規(guī)，而是在其基礎(chǔ)上賦予了自身特色，具有鮮明的時(shí)代特征，其中比較明顯的有以下幾點(diǎn)：

其一，充分吸取了明初范氏義莊因誤國(guó)賦而被官府嚴(yán)辦的教訓(xùn)，積極配合國(guó)家賦稅征收。無錫華氏的先祖華悰韡，在洪武年間就曾作《家勸》：“稅糧，公家正賦，民人所當(dāng)效力者，宜擇上等精粹籽粒，按期供納，不得計(jì)利較力，拖延規(guī)避。設(shè)若遲久，或致破家危身。此見多矣?！?82)袁燦興：《無錫華氏義莊：中國(guó)傳統(tǒng)慈善事業(yè)的個(gè)案研究》，合肥：合肥工業(yè)大學(xué)出版社，2017年，第198頁(yè)。故而重視國(guó)家賦稅的繳納，為后來華氏義莊的建設(shè)者時(shí)刻牢記。徐溥在制定宜興徐氏義莊條約時(shí)，明確提出：“義田該納稅糧務(wù)要依期上納，毋得遲延有誤國(guó)賦”。在后世修訂的《宜興縣酌議徐義莊規(guī)條》中，“議國(guó)賦”更是被列在了所有規(guī)條之首。(83)徐孔鑄：《徐氏三百年義莊條約》，1915年手抄本，宜興圖書館藏。除了在義莊章程中予以規(guī)定，義莊的一些實(shí)際舉措也反映了對(duì)國(guó)家賦稅的重視程度。如蘇州的吳氏繼志義莊，共有田600畝，其中資助族人繳納賦稅的奉公田達(dá)到200畝，為各類支出最多。(84)吳之良：《創(chuàng)立繼志義田記》，載吳毓滋，吳艾生《吳氏支譜》，清光緒八年石印本。同在蘇州的申氏義莊也有規(guī)定，義莊收得租稅后，“將上好好租特貯一厫，以便糶銀納官”，稍次者才用于出兌。(85)申用懋：《義莊條規(guī)》，載申祖璠《申氏世譜》卷八，清道光二十一年賜閑堂刻本。

其二，贍族之外，往往須承擔(dān)宗族祭祀職能。在此之前，由于宋代設(shè)立家廟受官品限制，只有少數(shù)義莊兼具宗族祭祀的功能。(86)李學(xué)如：《宋代宗族義莊述論》，《淮北師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2014年第6期。元明以來，士大夫們受朱熹《家禮》影響，建立宗族祠堂。至嘉靖十五年(1536年)朝廷允許庶民祭祀始祖之后，宗祠大為普及。(87)參見常建華《明代宗族祠廟祭祖禮制及其演變》，《南開學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)2001年第3期。明代江南地區(qū)的義莊與宗祠聯(lián)系密切，彼此配合，凝聚族人。宜興徐氏雖然在創(chuàng)設(shè)義莊之前就建立了宗祠，但從徐氏義莊的章程來看，有多條規(guī)定了徐氏祠堂是族人祭祀祖先、商討族務(wù)、處理宗族糾紛、懲治觸犯族規(guī)的族人等宗族活動(dòng)的場(chǎng)所，這顯然是將宗祠納入了義莊的管理范圍。無錫華氏義莊創(chuàng)辦之初，同樣將宗祠、祭祀納入其中，在明人顧清的記文中稱，“華氏義莊者，為其遠(yuǎn)祖孝子祠堂及其族人而作也”，將義莊祭祀與救助族人視為并列的地位。(88)顧 清：《東江家藏集》卷二一《無錫華氏義莊記》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1261冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第604頁(yè)。蘇州吳氏繼志義莊專門設(shè)有報(bào)本田50畝，以供廟祭、墓祭時(shí)使用。在舉辦宗族祭祀儀式時(shí)，義莊對(duì)于不能及時(shí)參與的族人，設(shè)有相應(yīng)懲治條例，規(guī)定“三次不至，凡恤典皆不得與”。(89)吳之良：《報(bào)本田記》，載吳毓滋，吳艾生《吳氏支譜》，清光緒八年石印本。

其三，經(jīng)費(fèi)使用上出現(xiàn)了分門別類、?？顚Ｓ玫那闆r。宜興徐氏義莊初設(shè)時(shí)有義田800畝，其中可以明確的有“內(nèi)祭田五十畝，學(xué)田二百畝，役田三百畝”，(90)李文治，江太新：《中國(guó)宗法宗族制和族田義莊》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000年，第90頁(yè)?？梢娖鋾r(shí)義莊管理者已經(jīng)有了分門別類、?？顚Ｓ玫囊庾R(shí)。這在后世的《宜興縣酌議徐義莊規(guī)條》中體現(xiàn)得更為明顯。徐氏義莊對(duì)義學(xué)米、丁口米、絹布米等多項(xiàng)支出的總量作了數(shù)量上的限制，并清楚規(guī)定，每年一百五十石義學(xué)米，“另購(gòu)一小倉(cāng)，交付掌管人，以杜挪移別用”。(91)徐孔鑄：《徐氏三百年義莊條約》，1915年抄本，宜興圖書館藏。蘇州吳氏繼志義莊在創(chuàng)立時(shí)，就明確將六百畝義田分作六類用途：“以兩百畝為奉公田，以資公役；以五十畝為報(bào)本田，以供粢盛，以會(huì)族食；以五十畝為敦睦田，以恤匱乏，以尊高年；以五十畝為嘉禮田，以時(shí)婚姻，以重人倫之本；以五十畝為兇禮田，以謹(jǐn)喪葬，以厚人道之終；以百畝為勤學(xué)田，以教以掖以成后昆之美；以百畝為備荒田，以儲(chǔ)以散以裕歉歲之需?！?92)吳之良：《創(chuàng)立繼志義田記》，載吳毓滋，吳艾生《吳氏支譜》，清光緒八年石印本。當(dāng)然在義莊的運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，某部分預(yù)算若有不足，管理者也可靈活運(yùn)用，“以別田余粟佐之”。(93)吳之良：《勸學(xué)田記》，載吳毓滋，吳艾生《吳氏支譜》，清光緒八年石印本。

其四，對(duì)族人的道德教化進(jìn)一步凸顯，并出現(xiàn)了諸如鼓勵(lì)婦女守節(jié)和勸誡族人行善的時(shí)代標(biāo)準(zhǔn)。宜興徐氏義莊對(duì)族女“有能甘心守節(jié)而貧乏不能自存者”，歲給布米，保障她們的基本生活；立“彰善、紀(jì)過簿二本”，記載族人的言行，對(duì)善行予以彰獎(jiǎng)，惡行予以責(zé)究。(94)徐孔鑄：《徐氏三百年義莊條約》，1915年抄本，宜興圖書館藏。鼓勵(lì)族中子弟“敦行孝悌、勉修行義”，冀能做到“處為良士，出為忠臣”。(95)程敏政：《篁墩集》卷二十《宜興徐氏義塾記》，載影印文淵閣《四庫(kù)全書》第1252冊(cè)，臺(tái)北：商務(wù)印書館，1986年，第351頁(yè)。蘇州陳氏義莊的創(chuàng)設(shè)者陳仁錫，設(shè)“向善、力學(xué)、守節(jié)”三規(guī)，“不孝不悌父兄自首者雖貧不給；侵損墓木得罪祖宗者雖貧不給；失身下賤貽玷族屬者雖貧不給；倘若有冒取外姓為己子或在外不簡(jiǎn)生子者不給”。(96)陳仁錫：《無夢(mèng)園初集·駐集》卷四《義田建坊記》，載《四庫(kù)禁毀書叢刊·集部》第60冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第197～198頁(yè)。嘉善陳龍正義莊也規(guī)定，“孝子節(jié)婦，公訪其確。小則豐其供銷，以婚宗支。大則呈之官府，以禆風(fēng)教。非常之人，應(yīng)享非常之報(bào)。隨時(shí)制宜，不為限量?！?97)陳龍正：《幾亭全書》卷二一《政書·家載》，載《四庫(kù)禁毀書叢刊·集部》第12冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第142頁(yè)。

其五，“周貧濟(jì)急”的贍族原則，雖成為建莊者的共識(shí)，但在實(shí)踐層面，仍處于一個(gè)緩慢推進(jìn)的階段。徐溥在創(chuàng)設(shè)徐氏義莊時(shí)規(guī)定，在衣食等基本生活需求方面，補(bǔ)助對(duì)象為族中貧者，“每口月給米三斗”，但在義莊實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)過程中，卻并沒有嚴(yán)格執(zhí)行，全體族人均能享受，所謂“有二三十畝之田產(chǎn)并家業(yè)豐足者，一概關(guān)支”。后世掌莊者徐文輝見此情形有意改革，但為避免族人不悅，也只是對(duì)分給全體族人的嫁娶、喪葬、勵(lì)學(xué)補(bǔ)貼進(jìn)行了削減和限制。即便如此，族內(nèi)一些人仍“囂然稱不便”。至萬歷二十四年(1596年)時(shí)，徐氏義莊食糧人口已達(dá)到215人?！兑伺d縣酌議徐義莊規(guī)條》規(guī)定，將領(lǐng)取義莊口糧的人數(shù)始終限定為200人，今后當(dāng)此人數(shù)遇缺，即讓族中極貧者頂補(bǔ)。(98)徐孔鑄：《徐氏三百年義莊條約》，1915年抄本，宜興圖書館藏。同樣，嘉善陳龍正創(chuàng)設(shè)義莊時(shí)，并沒有嚴(yán)格限制貧富，但為了讓貧窮之人多得救助，要求“其衣食粗足者，須痼疾婚喪、生產(chǎn)入學(xué)事宜，方許照例支請(qǐng)”，而經(jīng)濟(jì)狀況良好的族人應(yīng)加強(qiáng)自律，盡量不從義莊支取。(99)陳龍正：《幾亭全書》卷二一《政書·家載》，載《四庫(kù)禁毀書叢刊·集部》第12冊(cè)，北京：北京出版社，1997年，第142頁(yè)。由宋及清，義莊贍族原則的總體變化趨勢(shì)，是從“普遍福利”轉(zhuǎn)向“周貧濟(jì)急”。(100)參見王衛(wèi)平《從普遍福利到周貧濟(jì)困——范氏義莊社會(huì)保障功能的演變》，《江蘇社會(huì)科學(xué)》2009年第2期；王衛(wèi)平，黃鴻山《中國(guó)古代傳統(tǒng)社會(huì)保障與慈善事業(yè)》，北京：群言出版社，2004年，第142～156頁(yè)。但若要全體族人認(rèn)同這一轉(zhuǎn)變，并非一蹴而就，明代義莊的運(yùn)轉(zhuǎn)經(jīng)歷即向我們呈現(xiàn)了這一過渡階段的特點(diǎn)。

結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，明代前期政府對(duì)江南宗族的態(tài)度不甚友好，在既往典范——范氏義莊陷入困境之際，徐溥敢為人先，創(chuàng)設(shè)宜興徐氏義莊，為士大夫們提供了一個(gè)可以效法的當(dāng)代典范，并直接得到最高統(tǒng)治者的認(rèn)可和鼓勵(lì)，從而帶動(dòng)了明代中后期江南官紳的興辦義莊之風(fēng)。利用新見手抄本《徐氏三百年義莊條約》，我們對(duì)明代中后期徐氏義莊的發(fā)展變遷有了較為詳細(xì)的了解，也對(duì)其對(duì)于后世義莊的典范意義進(jìn)行了充分挖掘，并進(jìn)一步闡述了明代中后期江南宗族義莊所具有的時(shí)代特征。其中，義莊所提倡的國(guó)家和家庭的聯(lián)系、慈善經(jīng)費(fèi)的管理使用、精準(zhǔn)助貧的實(shí)際推進(jìn)等方面在今天同樣具有借鑒意義。

本文的意旨在于，對(duì)當(dāng)前義莊研究進(jìn)行“去弊”。今人也好，古人也罷，在對(duì)義莊的認(rèn)識(shí)上，長(zhǎng)期存在著對(duì)蘇州范氏義莊偏重的現(xiàn)象。固然，這一現(xiàn)象有其合理性，與宋元時(shí)期及清代一樣，明代江南義莊的發(fā)展同樣是受到范氏義莊的影響。但另一方面，長(zhǎng)期以來，我們對(duì)明代義莊發(fā)展的脈絡(luò)并不明晰，這不可避免會(huì)遮蔽歷史長(zhǎng)河中其他義莊的貢獻(xiàn)。清人蔣賡塤在考察義莊發(fā)展史時(shí)曾指出：“雖創(chuàng)守由范氏，實(shí)賢大夫?yàn)橹d廢而舉墜，補(bǔ)弊而救偏?！?101)蔣賡塤：《義田義宅考》，載顧振濤《吳門表隱》，甘蘭經(jīng)等校點(diǎn)，南京：江蘇古籍出版社，1999年，第77頁(yè)。近人俞樾也曾說：“考義莊之設(shè)，人皆知其始于吳中范氏，而不知有鉛山之劉輝?！?102)俞 樾：《春在堂雜文·四編》卷一《永康應(yīng)氏義田記》，載《續(xù)修四庫(kù)全書》第1550冊(cè)，上海：上海古籍出版社，2002年，第362頁(yè)。從系譜的視角來看，由宋元至明清，士大夫們?cè)诓粩鄠鞒?、完善義莊制度，共同推動(dòng)傳統(tǒng)社會(huì)中義莊事業(yè)的發(fā)展。我們有必要對(duì)除范氏義莊之外，對(duì)義莊發(fā)展同樣具備深遠(yuǎn)影響的其他義莊進(jìn)行深入的研究。

最后，筆者想說的是，在本文完稿之際，宜興徐義莊祠(洑溪徐氏宗祠)憑借其主體建筑存有明代彩繪、保持有始建時(shí)的原貌等因素，入選了2019年10月國(guó)務(wù)院核定并公布的第八批全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位名錄。本文的研究表明，除實(shí)體建筑的功能和意義之外，在文化傳承方面，宜興徐氏義莊也理應(yīng)得到我們的保護(hù)與重視。