(淮北師范大學(xué) 歷史與社會學(xué)院，安徽 淮北 235000)

義莊是傳統(tǒng)宗法社會，在血緣和地緣關(guān)系基礎(chǔ)上，由宗族中的士紳、商人或力田起家的庶民地主捐置田產(chǎn)和莊屋，以莊規(guī)為運作準(zhǔn)繩，贍濟教化族眾，以達(dá)敬宗、收族、保族之目的，得到國家認(rèn)可和支持的一種封建宗族賑恤組織。[注]李學(xué)如：《近代蘇南義莊與地方社會研究》，上海三聯(lián)書店2016年版，第5頁。北宋皇祐元年(1049年)，范仲淹在其家鄉(xiāng)吳縣置義田、創(chuàng)義莊、辦義學(xué)、建義宅，救恤族人，開宗族義莊之濫觴。此后義莊綿延不絕，直至中華人民共和國成立，才在土改運動中消弭。在歷史上，義莊的地理分布很不平衡，北方少，南方多，西部少，東部多，主要集中在江南地區(qū)。目前學(xué)術(shù)界對義莊已有較為深入的研究，但就地域而言，主要聚焦于義莊林立的蘇南地區(qū)[注]參見[日]近藤秀樹:《范氏義莊變遷》，《東洋史研究》1963年第21卷第4號；馮爾康:《論清朝蘇南義莊的性質(zhì)與族權(quán)的關(guān)系》，《中華文史論叢》1980年第3輯；劉錚云:《義莊與城鎮(zhèn):清代蘇州府義莊之設(shè)立及分布》，《“中央研究院”歷史語言研究所集刊》1987年第58卷3期；范金民:《清代蘇州宗族義田的發(fā)展》，《中國史研究》1995年第3期；陳勇、李學(xué)如:《近代蘇南義莊的家族教育》,《歷史研究》2011年第5期；李學(xué)如、曹化芝：《近代蘇南義莊的經(jīng)營管理制度》，《中國經(jīng)濟史研究》2014年第1期。，安徽區(qū)域的宗族義莊情況尚未見專文探討。義莊在安徽地區(qū)雖不算集中，但也代不乏見。本文在梳理安徽地區(qū)義莊的歷史演進、地理分布及其救助方略基礎(chǔ)上，審視其近代遞嬗軌跡，探析徽州宗族義莊不興的原因，從中管窺區(qū)域宗族組織的形態(tài)發(fā)育以及宗族生活的多重面相。

一、安徽宗族義莊的歷史演進及地理分布

義莊是宗法遺意的產(chǎn)物，集敬宗、收族、保族于一身，受到歷代士大夫的極力推崇和效仿。自宋朝以來，安徽地區(qū)代有仿行之者。休寧許文蔚，南宋“紹熙庚戌以上舍擢第”，敦本尚義，“出平生筆耕所儲，倒槖買田百畝為義莊，以贍宗族”。[注]弘治《徽州府志》卷7《文苑》，上海古籍書店1964年版，第57頁。休寧金文剛，敏悟嗜學(xué)，用遺恩補將士郎，嘉定十一年調(diào)潭州司戶，“慕范文正公故事，置祭田，立義莊”。[注]道光《休寧縣志》卷13《人物》，江蘇古籍出版社1998年版，第286頁。南宋潁川人韓元杰，去官后，與弟元象同寓蕪湖。始至，槖無余金，數(shù)年家饒于財，為義莊以贍貧族。[注]民國《蕪湖縣志》卷15《人物志》，民國二年活字本，第14頁。元至正十一年，黟縣黃友仁建厚本義莊，周濟族內(nèi)貧乏，莊內(nèi)立義學(xué)，延師教子孫。[注]康熙《徽州府志》卷7《書院》，臺灣成文出版社1975年版，第1077頁。明代旌德廟首人呂元良，“建釣鰲書屋以課士，置義田數(shù)十余畝以濟翳桑餓人，蓋師義學(xué)、義莊之遺意也”。[注]嘉慶《旌德縣志》卷8《人物》，江蘇古籍出版社1998年版，第230頁。涇縣人蕭良干，明隆慶五年進士，仕至陜西布政使。歸鄉(xiāng)后分金贍族，“仍割腴田為義莊，如文正公故事，竟兒時志也”。[注]焦竑：《焦氏澹園集》卷31《通奉大夫陜西布政使司左布政使拙齋蕭公墓志銘》，明萬歷三十四年刻本。明代和州人馬成大，以廩生輸貲入國子監(jiān)，嘗置義莊，施槥給里人之貧無棺者。[注]光緒《直隸和州志》卷18《鄉(xiāng)賢》，清光緒二十七年活字本，第39頁。

清代以降，由于政府提倡及政策支持，義莊發(fā)展迅速。清人李兆洛為此慨嘆：義莊“自文正創(chuàng)之，后人慕而效之，至今而幾遍天下。”[注]李兆洛：《養(yǎng)一齋文集》卷9《六安晁氏義莊碑記》，清光緒四年重刻本。就安徽宗族義莊的地理分布而言，皖北地區(qū)少，皖中、皖南地區(qū)數(shù)量較多。

表1 清代民國時期安徽宗族義莊建置情況簡表

義莊名稱莊址建立或旌表時間創(chuàng)建人身份創(chuàng)建時規(guī)模資料來源李氏義莊和縣李靖國父《申報》1919年6月11日鮑氏義莊和縣光緒年間鮑源深山西巡撫數(shù)百畝光緒《直隸和州志》卷19徐氏義莊歙縣徐瑞道光《歙縣志》卷8桂蔭義莊歙縣洪陶士民國《歙縣志》卷9項氏義莊歙縣嘉慶元年項士溥項啟鈵《桂溪項氏族譜》卷22鮑氏義莊歙縣鮑啟運官員1240畝吳錫麟《有正味齋駢體文續(xù)集》卷8謝氏義莊徽州謝齡光360畝光緒《重修安徽通志》卷250曹氏義莊績溪道光年間曹樂100余畝光緒《重修安徽通志》卷251胡氏義莊休寧道光年間胡紹彭商人百頃光緒《重修安徽通志》卷251程氏義莊婺源程思楢貢生光緒《重修安徽通志》卷251胡氏義莊婺源胡瑛州判鹽提舉民國《重修婺源縣志》卷42陳氏固本義莊石埭民國3年陳惟彥官員936畝陳惟彥《石埭陳氏固本義莊錄》吳氏義莊涇縣民國吳怡生知縣、道臺《申報》1922年4月12日士青義莊廣德民國17年錢文選官員田150畝、竹樹山約2000畝錢文選《士青義莊錄》

表1可見，34所義莊可明確設(shè)置人的身份，其中官員占65%，宦室占5.9%，生監(jiān)占26.5%，商人占2.9%，表明安徽地區(qū)義莊的建置人主要以官紳為主，大致和清代義莊集聚地蘇州地區(qū)的發(fā)展情形相仿。[注]參見范金民:《清代蘇州宗族義田的發(fā)展》,《中國史研究》1995年第3期。不過清末蘇南地區(qū)呈現(xiàn)出商人捐建義莊比例顯著上升的現(xiàn)象[注]李學(xué)如：《近代蘇南義莊與地方社會研究》，第106—108頁。，在安徽地區(qū)并未突顯，這與徽州商人熱心宗族建設(shè)的理念和實踐似乎有悖。

就空間分布而言，靈璧馬氏義莊、阜陽連氏義莊和鳳陽郭氏義莊是目前所知位置靠北的三所義莊。靈璧馬涉瀛，輕財好施，待族人以恩禮而抑其豪橫者，捐金買田三百畝為義莊，以贍宗族。[注]乾隆《靈璧縣志略》卷3《選舉》，江蘇古籍出版社1998年版，第58頁。壽春鎮(zhèn)總兵郭寶昌之母鳳陽郭曹氏，樂善好施，置義莊贍族。[注]《裕祿片》，《申報》1879年1月6日。阜陽連氏義莊的發(fā)起者連際遇，由明經(jīng)先后官至山西文水縣、江西貴溪縣知縣。連際遇生前曾捐地三十畝為祭田，念及族人貧乏，又遺命諸子捐置義田，以為養(yǎng)贍之資。乾隆十五年，其子原任直隸正定府贊皇縣候補知縣連恒山，“遵用分產(chǎn)易得插花廟地八百一畝、丁家橋地四十五畝九分一厘，共值價銀一千八百八十兩，歲收租糧一百八十八石五斗七升一合四勺，作為義田入公贍族。”乾隆十九年，候選州同連頤山基于族人“生齒日繁，必得加田擴添租息，庶無人多糧少之虞”，“加資二千八百七十五兩，買仵明集地一千零四畝，歲收租糧一百七十三石六斗一升九合三勺，合前捐歲租，共得三百八十四石八斗一升九合三勺，通為贍族義田”。在義莊集中的蘇南地區(qū)，方志中有專門記載義莊的條目。有趣的是，《阜陽縣志》將連氏義莊資料列入《人物》條目內(nèi)，并為此解釋說，“按紳民義莊田地規(guī)條例載入志內(nèi)，而無門可列，特附注于此備考”。[注]民國《阜陽縣志》卷11《人物一》，民國七年刻本，第41—43頁。藉此可見，在皖北地區(qū)，義莊確為少見。

清代皖西地區(qū)只發(fā)現(xiàn)壽縣孫氏義莊和六安晁氏義莊兩例。據(jù)光緒《壽州志》載：自號花邨者的壽州孫石舟，家素封，尤好善，乾隆間置義莊贍族中貧乏，設(shè)家塾、義學(xué)教族子鄉(xiāng)人之不能延師者。[注]光緒《壽州志》卷34《藝文志》，清光緒十六年活字本，第11頁。六安晁氏為當(dāng)?shù)赝澹《?，“遷六之第四世曰廷燦，始捐置公田于宗祠以贍族，其子載策、載簡、載典承其緒而恢之，其孫尚仁、尚忠、尚志乃仿范氏立義莊，定規(guī)制，綜簿帳，請諸大府聞于朝?！贝撕?，廷燦“曾孫燕彤、燕鳴、燕懷又以其族之日益蕃衍也，積其田租之羨，增置莊田倍之，益謹(jǐn)規(guī)制，續(xù)條簿帳。”晁氏四世濟美，義莊“始克其成”。[注]李兆洛：《養(yǎng)一齋文集》卷9《六安晁氏義莊碑記》。按晁氏后人記載，晁氏義莊首期置義田1076畝，祭田193畝，義地150畝，市房313間，共值銀36400兩，于嘉慶十三年呈官立案。[注]晁達(dá)源：《晁氏宗族及其六安支族》，香港天馬出版有限公司2010年版，第103頁。

清代廬州府有義莊8所，建置者多為高級官僚，部分義莊規(guī)模十分可觀。如同治年間，湖廣總督李翰章、直隸總督李鴻章及候選道李蘊章兄弟共捐田租1300石為宗族義莊。[注]光緒《續(xù)修廬州府志》卷16《食貨志》，清光緒十一年刻本，第9頁。同治十三年，翰林院待詔劉銘鼎等將祖遺合肥劉家院墻等處田產(chǎn)九百余畝充作義莊，永贍宗支。[注]《六月八日京報全錄》，《申報》1874年8月3日。光緒年間，淮軍名將湖南提督周盛傳與胞兄盛波捐置義莊、義學(xué)，費資巨萬，以惠族人。[注]光緒《續(xù)修廬州府志》卷48《武功傳三》，第18頁。世代簪纓的廬江章氏，所設(shè)義莊規(guī)模宏大。道光三年，湖北鹽法武昌道章廷樑及其弟刑部郎中廷榜仿范氏舊規(guī)，置義田3300畝，建義莊數(shù)十楹，設(shè)家塾以課子孫，鄉(xiāng)里推為盛舉，安徽巡撫陶澍題請獎敘。[注]光緒《續(xù)修廬州府志》卷16《食貨志》、卷34《宦績傳二》，第9、29頁。廬江人曹德慶，曾任江南狼山鎮(zhèn)總兵，捐廉濟族習(xí)以為常。嗣以族無恒產(chǎn)慮難持久，復(fù)捐置義莊田共7988余畝，合銀34430兩，未及舉辦，赍志以終。其婦曹范氏遵遺命，建莊祠一所，將所置田畝歸入義莊，凡族中之鰥寡孤獨廢疾及無力讀書考試不能喪葬婚嫁者，歲給錢米，妥定規(guī)條，于光緒二十八年奏咨立案。[注]《李有棻片》，《申報》1902年12月24日。

清代安慶府有宗族義莊12所，其中較為著名的有4所。乾隆年間曾任直隸總督的桐城人方觀承，置義莊以濟宗族貧乏，置試資田以助鄉(xiāng)人公車，“為贍鄉(xiāng)睦族之式樣”。[注]道光《桐城續(xù)修縣志》卷13《人物志》，清道光十四年刻本，第26頁。由副貢江西州判擢河南通判的桐城人馬樹華，告養(yǎng)歸，與其弟樹章合購田二百余畝，置延景堂義莊救濟貧族，春秋上冢給祭費，貧者有口米，婚喪嫁娶有助，老者冬天有炭火錢，士有學(xué)費、試資，“族人歌德”。[注]光緒《重修安徽通志》卷203《人物志》，《續(xù)修四庫全書》第653冊，上海古籍出版社2002年版，第596頁；馬其昶：《桐城耆舊傳》卷11《先大父通判、典簿兩公傳》，清宣統(tǒng)三年刻本，第15頁。桐城監(jiān)生方秬森，四品封職，道光間捐田租9600余石置義莊、義學(xué)。[注]光緒《重修安徽通志》卷248《人物志》，《續(xù)修四庫全書》第654冊，第257頁。道光十六年，翰林院編修宿松石葆元捐田租115石創(chuàng)建敦本堂石氏義莊，咸豐七年葆元子兵部主事廣均增捐田租1078石有奇。[注]民國《宿松縣志》卷11《民族志》，民國活字本，第92頁。

徽州地區(qū)“舊俗端厚，敬宗收族睦姻任恤之行，父詔其子，兄勉其弟，穆然成風(fēng)。”[注]道光《歙縣志》卷9《人物志》，清道光八年刻本，第1頁。不過，徽州宗族多以祠堂贍族，義莊并不多見，目前發(fā)現(xiàn)清代徽州府義莊僅為9例。如歙人鮑啟運，其父嘗有志于義莊，力有未逮，啟運乃益勤日月，彌念菑畬，得田1240畝，專為義產(chǎn)，仿范氏天平之遺，兼朱子崇安之議，身糧有給，國賦無虧。[注]吳錫麟：《有正味齋駢體文續(xù)集》卷8《鮑甓齋誄》，清嘉慶十三年刻本。績溪人曹樂捐田百余畝，置屋數(shù)十楹為義莊，約費萬金，道光乙未以樂善好施奉旨旌表。[注]光緒《重修安徽通志》卷251《人物志》，第288、289頁。休寧人胡紹彭，因家落而投筆經(jīng)商，始饒裕，購田百頃，立義莊、義學(xué)，名曰“師范莊”。[注]光緒《重修安徽通志》卷251《人物志》，第288、289頁。

清代安徽其他府州亦有義莊零星分布，如寧國府2例、池州府2例、和州3例，其中和州地區(qū)的鮑氏義莊較為著名。梁山鎮(zhèn)人鮑源深，道光二十七年進士，歷任編修、御史、貴州學(xué)政、大理寺少卿等職。光緒元年辭官歸里后，捐置田產(chǎn)數(shù)百畝，創(chuàng)立義莊，以贍貧族。[注]光緒《直隸和州志》卷19《人物志》，第31頁。

民國時期，受戰(zhàn)爭等因素影響，安徽地區(qū)新建義莊很少。民國三年，石埭紳士陳惟彥捐建固本義莊，將所置蕪湖萬春湖圩田936畝全數(shù)入莊，總共花費紋銀5911兩。[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·陳請安徽巡按使義莊立案文》，民國八年鉛印本。民國十一年，涇縣紳士吳怡生熱心善舉，將分遺本房南陵田畝助本族義莊，并先備現(xiàn)款一萬元購置義莊。[注]《地方通信·安徽》，《申報》1922年4月12日。廣德人錢文選服官中外，民國十七年，將伏岕保田150畝、山毛畝約二千畝，瓦屋四所，悉捐作義莊，以其號命名為“士青義莊”。[注]錢文選：《士青義莊錄》，1948年鉛印本。

據(jù)筆者最新統(tǒng)計，清代松江府建有義莊49所，常州府81所，蘇州府則高達(dá)210所[注]李學(xué)如：《近代蘇南義莊與地方社會研究》，第83頁。，相較之下，清代民國時期安徽地區(qū)僅有義莊44所，數(shù)量少且分布零散，主要分布在皖中及皖南地區(qū)，尤以合肥、桐城、歙縣及廬江等地為多。出現(xiàn)這種局面與當(dāng)時安徽各地的社會環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平、民間向善風(fēng)氣及宗族組織的經(jīng)濟實力等方面緊密關(guān)聯(lián)。皖北為南北要沖，戰(zhàn)亂不斷，經(jīng)濟發(fā)展較為落后，且淮河、黃河水災(zāi)頻發(fā)，災(zāi)民、難民流徙嚴(yán)重，聚居的世家大族較少，祠堂、族產(chǎn)并不普及，宗族組織發(fā)育形態(tài)不夠完善，缺乏建立義莊的必要條件。相較之下，皖中及皖南地區(qū)社會環(huán)境較為安定，歷來為大族盤踞之地，有實力建立義莊的宗族較皖北地區(qū)為多。

二、宗族義莊的生活救助

作為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的一種基層社會組織，宗族義莊以祖宗之心為心，奉行“家族有塾，考試有費，婚嫁有資，節(jié)孝有獎勵，水旱兇荒有恤，鰥寡孤獨有賑”的賑恤原則[注]章廷樑等：《章氏義莊志·章氏義莊規(guī)則》，民國十四年重刻本。，關(guān)涉宗族生活的核心環(huán)節(jié)，形成了一套“從搖籃到墳?zāi)埂钡纳罹戎铰浴?/p>

蘇州范氏義莊采取計口授糧的平均福利辦法，頗遭后世詬病，認(rèn)為其“俾愚者怠于作業(yè)，非義也，且勢不能周”。[注]盛康：《拙園義莊記》，盛文頤：武進《龍溪盛氏宗譜》卷23《義莊錄》，民國三十二年木活字本。與范氏不同，安徽地區(qū)宗族義莊的救助對象則以族中鰥寡孤獨廢疾貧弱者為主。石埭陳氏固本義莊“專為補助族人極貧不能嫁娶、埋葬、入學(xué)及老幼廢疾不能自養(yǎng)之需?！盵注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·安徽巡按使批》。阜陽連氏義莊“惟孤寡無依、讀書無資、守分度日者，照例給發(fā)?！盵注]民國《阜陽縣志》卷11《孝友》，第41—42頁。廬江章氏義莊“歲時公家賦常先，廩其谷若干，以周族之貧者、老廢疾者、幼不能生者、寡不嫁者；糶其余谷，為錢若干緡，以佐族之女長不能嫁者、鰥不能娶者、學(xué)無養(yǎng)者、喪不能葬者；而又兇饉祲札與斯，延師養(yǎng)弟子與斯，旌節(jié)勸孝賓興與斯?！盵注]魏源：《古微堂集》卷8《廬江章氏義莊記》，清宣統(tǒng)元年國學(xué)扶輪社鉛印本。

在多數(shù)義莊的生活救助中，對孀婦及其子女的救助往往放在首位，力度也最大。廬江章氏義莊“遇奇荒年歲，子粒無收，而倉中儲蓄又盡，則以拯救死亡保全節(jié)義為主?！盵注]章廷樑等：《章氏義莊志·章氏義莊續(xù)增規(guī)則》。一般而言，無子守節(jié)之婦，義莊養(yǎng)贍終身；有子嗣者，則視子嗣成立之日停止資助。歙縣桂溪項氏義莊，婦人喪夫無子守志者，給養(yǎng)終身；撫孤者，孤與母并給。孤年至二十一歲，孤、母皆停給，“以孤成立當(dāng)奉養(yǎng)也”?！肮禄虬V迷篤疾，則不與成立者比，給發(fā)照議，隨時變通?！盵注]項啟鈵：《桂溪項氏族譜》卷22《分給規(guī)條》，清嘉慶十六年木活字本。廣德錢氏士青義莊，“寡婦守節(jié)而確系貧苦者，不論年歲，月助法幣八萬元。有子者，至子能成立時停止，無嗣者支給終身。”[注]錢文選：《士青義莊錄·保管士青義莊委員會細(xì)則》。相較錢氏，多數(shù)義莊是按守節(jié)之婦年齡來確定贍濟待遇。宗族一般將30歲以下孀婦定為青年守節(jié)，贍恤從優(yōu)。如石埭陳氏義莊，“婦人未滿三十歲家貧喪夫守節(jié)志行可嘉者，按月助錢一千文。三十歲后喪夫極貧守節(jié)者，亦得減半資助。”[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊辦事細(xì)章》。

幼失怙持最為可憐，義莊給予生活救助，至其成年或出嫁為止。廬江章氏孤兒無人養(yǎng)贍者，義莊日給米一升，至二十四歲停給。[注]章廷樑等：《章氏義莊志·章氏義莊規(guī)則》，民國十四年重刻本。廣德錢氏“幼孤男女三歲至十歲月助法幣四萬元，十一歲起，月助法幣五萬元，男至十五歲女至嫁月一律停止。”[注]錢文選：《士青義莊錄·保管士青義莊委員會細(xì)則》。石埭陳氏對本族貧苦之家生子后父亡或篤疾及遺腹子，均每月資助銀一元。若孤貧之子十二歲以前肄業(yè)學(xué)校者，除撫養(yǎng)費外，并助以相當(dāng)學(xué)費，十二歲以后則專助其學(xué)費。[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊辦事細(xì)章》。

敬老養(yǎng)老是中華民族的傳統(tǒng)美德，對年老乏嗣缺乏謀生能力者，義莊擔(dān)負(fù)養(yǎng)贍職責(zé)。桂溪項氏“年老乏嗣男婦，男年逾六十五歲，婦年逾六十歲，貧寒不能自贍者，給養(yǎng)終身。”[注]項啟鈵：《桂溪項氏族譜》卷22《分給規(guī)條》。石埭陳氏對本族男子年逾六十以上,婦人七十以上及廢疾、篤疾者，家道極貧無自謀生活能力，又無法律所定負(fù)扶養(yǎng)義務(wù)之人，義莊按月給錢一千文，以助其生活之費，年屆八十者倍給，養(yǎng)贍終身。[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊辦事細(xì)章》。廬江章氏男、婦六十以上不能自食其力，義莊日給米一升，每歲如常。[注]章廷樑等：《章氏義莊志·章氏義莊規(guī)則》。廣德錢氏族中鰥獨者，自五十一歲始，義莊每月助法幣八萬元，七十歲以上月助法幣十萬元。[注]錢文選：《士青義莊錄·保管士青義莊委員會細(xì)則》。

荒歉年月，即便壯丁也難度日，義莊會賑恤貧乏族人，幫助他們度過難關(guān)。廬江章氏義莊遇大祲之年，族中有貧乏不能自為存活者，十五歲以上男婦日給米一升，十五歲以下日給米三合，自當(dāng)年十月初一日起，至次年三月三十日止。[注]章廷樑等：《章氏義莊志·章氏義莊規(guī)則》。遇大荒之年，宿松敦本堂石氏義莊周濟支裔貧乏者，以饔飧不繼者為限，滿十五歲為大丁，給制錢六百文，未滿十五歲為小丁，給三百文。[注]民國《宿松縣志》卷11《地方自治》，第278頁。

義莊的生活救助能力與其經(jīng)濟實力及族中待濟人口多寡有關(guān)，各莊情況不一。阜陽連氏義莊將合族分為本支及外族兩個層次，區(qū)別對待。義莊每年按兩季給發(fā)，本支計口十五歲以上為大口，每季九斗；五歲以上為小口，每季五斗四升。外族計戶，又有近族、遠(yuǎn)族之分。近族一戶每季兩石，遠(yuǎn)族一戶每季一石八斗。每年六月、十月初十日發(fā)票取糧。[注]民國《阜陽縣志》卷11《孝友》，第40頁。歙縣項氏義莊每人每季支干谷四斛，定期三、六、九、十二月初五日繳票領(lǐng)谷。[注]項啟鈵：《桂溪項氏族譜》卷22《分給規(guī)條》。錢氏士青義莊每年租息除完糧、祭費、伕馬及學(xué)額外，剩余款項六成用作學(xué)費，善舉開支占兩成，孤寡補助占一成，以一成作備荒金。[注]錢文選：《士青義莊錄·士青義莊經(jīng)費支用辦法》。民國三年，廬江章氏義莊修正了給贍規(guī)條，凡族中青年守志、老而無子、幼而無父、貧不能自養(yǎng)者，均準(zhǔn)請賑。其中長年賑稻分甲乙丙丁四等，小口長年賑稻分為甲乙丙三等，表2可以管窺義莊的救助范圍和力度。

義莊發(fā)給族人衣食，只是身體救助，宗族繁榮昌盛的根本之道在于培育子弟讀書仕進，走文化—政治—經(jīng)濟的發(fā)展路徑更為切實可靠。因此，各家義莊均將租息中不小的份額放在資助貧寒子弟的讀書應(yīng)試上，激勵子弟熱心向?qū)W，以期來日光耀宗族。六安晁氏無力從師子弟，自七歲起，義莊每人每年補助修金銀四兩，十二歲補助銀六兩，十三歲至十六歲補助銀十兩，十七歲至二十歲補助銀十六兩。應(yīng)童子試者給銀三兩，應(yīng)鄉(xiāng)試者給銀三十兩，應(yīng)會試者給銀一百兩，中進士者給銀三百兩。[注]晁達(dá)源：《晁氏宗族及其六安支族》，第105頁。廬江章氏義莊設(shè)立家塾，膏火、束修于義莊內(nèi)支取。族人來塾讀書者，十六歲以上日給米一升，十五歲以下日給米六合。塾中應(yīng)有書本，義莊隨時添辦。族人應(yīng)童子試者，縣試給銀二兩，府、院試各給銀四兩，入學(xué)及補廩各給銀十兩，諸生歲科兩試各給銀四兩，省試給銀十兩，中式者倍之。會試盤費銀四十兩，中式者倍之。義莊藏書萬余卷，塾中子弟可登記取閱。[注]章廷樑等：《章氏義莊志·章氏義莊規(guī)則、章氏義莊書目》。對于本族貧寒學(xué)齡子弟，石埭陳氏義莊通過兩種途徑予以資助。其一提供學(xué)費，肄業(yè)國民學(xué)校、高等小學(xué)、中學(xué)或與中學(xué)同等以上學(xué)校者，每學(xué)年分別助銀四元、六元、二十元；肄業(yè)講習(xí)所、研究所及其他速成科者，視同于肄業(yè)高等小學(xué)。對于具有向?qū)W熱誠，而家貧行親權(quán)者死亡，或篤疾應(yīng)用學(xué)費無從仰給者，資助從厚，其中肄業(yè)國民學(xué)校、高等小學(xué)、中學(xué)或與中學(xué)同等以上學(xué)校者，每學(xué)年分別助銀六元、八元、三十元。其二本族子弟肄業(yè)族學(xué)者，免收學(xué)費，應(yīng)用書籍、文具、操衣概歸校內(nèi)發(fā)給。為了使資助收到實效，義莊規(guī)定接受資助者不得無故中途廢學(xué)，否則追繳其歷年所受資助的全額。[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊辦事細(xì)章》。

表2 廬江章氏義莊族人生活救助情況簡表

資料來源：章廷樑等：《章氏義莊志·修正給賑規(guī)則二十二條》。

義莊救助貧弱，但也并非讓子孫不思上進，坐享其成。義莊依據(jù)族人的經(jīng)濟狀況、年齡、謀生能力及其遵守道德律令等方面情況，對受贍族人的范圍進行嚴(yán)格限制，寓勸懲于周恤之中，鼓勵族人自強奮進。首先，對能維持生計或有謀生能力者義莊不予資助。阜陽連氏“族內(nèi)有田產(chǎn)者，有生意出遠(yuǎn)門者不給?！盵注]民國《阜陽縣志》卷11《孝友》，第42、42—43頁。石埭陳氏“儻非篤老殘廢無人贍養(yǎng)者，不得妄希資助，以杜依賴之習(xí)?！盵注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊章程》。歙縣項氏義莊“本人豐足有力者不給”，或人窮志堅，“本人不愿領(lǐng)，亦從其便”。[注]項啟鈵：《桂溪項氏族譜》卷22《附不給規(guī)》。廣德士青義莊“族人有田產(chǎn)者不給，有職業(yè)者不給，年在十五歲以后五十歲以前非實系殘疾不能謀生者亦不給。”[注]錢文選：《士青義莊錄·保管士青義莊委員會細(xì)則》。其次，受到義莊救助之人必須遵守族規(guī)國法。對作奸犯科之人，義莊不予救助。石埭陳氏子姓因犯刑事罪而致貧疾者，義莊概不資助。[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊辦事細(xì)章》。阜陽連氏對“受官刑、充賤役以及有辱祖宗者不給”。[注]民國《阜陽縣志》卷11《孝友》，第42、42—43頁。錢氏士青義莊族中鰥寡孤獨者，須無煙賭冶游惡習(xí)且未干犯刑章，方準(zhǔn)注冊編號給折。[注]錢文選：《士青義莊錄·保管士青義莊委員會細(xì)則》。再則，對忤逆不孝及背棄倫常傷風(fēng)敗俗者，義莊亦不予救助。歙縣余岸項氏“男婦素行有虧，曾經(jīng)祠廳革退者，雖合條規(guī)亦不給”，“有子非篤疾而不養(yǎng)其母亦不給，有翁姑而不侍奉者不給”。[注]項啟鈵：《桂溪項氏族譜》卷22《附不給規(guī)》。石埭陳氏子姓吸食鴉片者，義莊不予資助；曾受義莊資助之孀婦，如不守婦道，停止資助并追繳其歷年所受資助。[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊章程、義莊辦事細(xì)章》。此外，義莊為強化宗族的凝聚力，對贍濟族人的居住范圍也有要求，族人遷徙或外出經(jīng)商，義莊即暫停資助。如廬江章氏族人遠(yuǎn)出離家者，本人之米停給，其歸在初五日以前，許族人保明，仍給當(dāng)月之米。[注]章廷樑等：《章氏義莊志·章氏義莊續(xù)增規(guī)則》。由上可見，為了建立一個儒家倫理范式的和諧宗族社會，宗族義莊以生活救助為基礎(chǔ)，將莊規(guī)上升到宗族禮法的高度，約束規(guī)范宗族的生活秩序，使得義莊生活救助程式中包含了多重社會學(xué)意義，既有宗族精英管控基層社會的客觀需要，也凸顯了宗族組織的責(zé)任意識以及公共空間下傳統(tǒng)宗族生活的倫理面相。

三、宗族義莊的近代遞嬗

近代以降，西風(fēng)東漸。即便宗法意識濃厚的宗族義莊，在時代潮流的裹挾下，也受到一定程度的沖擊和影響，打上了近代轉(zhuǎn)型的印跡。

其一，義莊條規(guī)中的近代法制觀念和男女平等意識。莊規(guī)是義莊的施政綱領(lǐng)，其間既蘊含著各族的家法風(fēng)范,也有國家法的底色，從規(guī)條的語匯遞嬗中可透視國家法制和社會風(fēng)尚的變遷。如石埭陳氏固本義莊對于老疾之人擔(dān)負(fù)贍養(yǎng)義務(wù)，但前提是老疾之人沒有“直系卑屬或兄弟”等依法應(yīng)負(fù)贍養(yǎng)義務(wù)者。若有義務(wù)者，義莊概不資助。此外，對老疾人應(yīng)負(fù)扶養(yǎng)義務(wù)者若犯罪被監(jiān)禁不能致養(yǎng)時，義莊于其監(jiān)禁期限內(nèi)資助其老疾人，待義務(wù)者刑滿后即行停止。陳氏固本義莊的男女平權(quán)意識主要表現(xiàn)在女子教育、禁纏足和禁溺女嬰等方面。對本族貧苦之家幼女或童養(yǎng)媳肄業(yè)“規(guī)則嚴(yán)整之女?！?，義莊給予肄業(yè)學(xué)校而財力不足的本族子弟同等資助。尤值稱道的是，義莊將對女子的各種資助與其是否纏足相聯(lián)系，鼓勵女子天足或放足，嚴(yán)禁受助貧女纏足，對族中“三十歲以下婦女纏足者概不資助”。極貧族人嫁女，義莊助費十元，纏足者不助費。若族人嫁女查系天足或曾纏足而經(jīng)解放者，另外致送賀儀四元，娶婦亦如此。此外，義莊還反對溺女嬰、虐待或賣為婢女等行為，一旦發(fā)生此種事情，義莊不僅追繳其所受資助之全額，還送官究治。[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊辦事細(xì)章》。固本義莊資助女子接受教育、廢纏足等舉措，順應(yīng)了時代發(fā)展潮流，一定程度上解放了女子身體及精神發(fā)展的桎梏，反映了民初思想解放潮流對社會習(xí)俗產(chǎn)生的沖擊和影響。

其二，科舉廢除后，義莊重視子弟的新式教育，救助重心由生活資助向教育資助方面傾斜。石埭陳氏建莊之初，即做遠(yuǎn)景規(guī)劃，擬款項漸裕，“設(shè)義學(xué)、工廠，以教孤貧子弟，兼可推及外姓”。義莊每年收入“約提儲十成之三，為開辦族學(xué)及其常年經(jīng)費”。[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊辦事細(xì)章》。士青義莊每年租息除公共開支外，剩余款項六成用作學(xué)費，主要資助本族男子從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費津貼，有余則存儲，以備有志出洋者之津貼。莊主錢文選曾說：“將來能多救一失學(xué)青年，國家即多一人才，方不負(fù)余立義莊之本旨?！盵注]錢文選：《士青義莊錄·士青義莊經(jīng)費支用辦法、士青義莊錄自序》。六安晁氏義莊對讀書子弟發(fā)放津貼，讀初中的每年發(fā)稻谷7石，讀高中的14石，讀大學(xué)的21石(一石稻約合150市斤)，資助數(shù)額頗豐。[注]晁達(dá)源：《晁氏宗族及其六安支族》，第105、108—109頁。民國五年與十一年，廬江章氏義莊兩次重修補助學(xué)費及獎勵畢業(yè)規(guī)則(見表3、表4)，從中可見其教育規(guī)劃越來越細(xì)，資助范圍越來越大，資助及獎勵數(shù)額也越來越豐厚，凸顯了章氏義莊對宗族人才培養(yǎng)的重視和對時代變遷的認(rèn)知。

其三，清末民初，義莊教育旨趣開始由培育宗族人才為主向社會化方向過渡。廬江章氏義莊開設(shè)初等小學(xué)校，教育族中子弟，他姓愿入校者，僅酌收學(xué)費。[注]章廷樑等：《章氏義莊志·修正家塾及補助學(xué)費獎勵畢業(yè)股則》。廣德錢文選以里中子弟感乏師資之苦，獨自捐款創(chuàng)設(shè)士青學(xué)校，凡鄉(xiāng)人子弟入學(xué)，均不取學(xué)費，造就地方人才，頗著成效。[注]錢文選：《士青義莊錄·編年事略》。舊學(xué)階段，義莊延師教育本族貧寒子弟，辦學(xué)規(guī)模多以不超過十人為率。而義莊新學(xué)堂兼招他姓學(xué)生，少則幾十人，多則數(shù)百人，儼然成為地方教育中心。光緒三十二年，合肥周氏創(chuàng)辦初等小學(xué)堂，以義莊租息為常年經(jīng)費，招收學(xué)生60名。[注]馮煦：《皖政輯要》，黃山書社2005年版，第520頁。1934年，六安晁氏義莊創(chuàng)辦了小學(xué)，初辦設(shè)一至五年級，學(xué)生80多人。1946年，學(xué)校開設(shè)一至六年級，學(xué)生增至二百多名。義莊劃撥學(xué)田二百石(約合一千畝)，年收稻租作為學(xué)校經(jīng)費開支。晁氏子弟入學(xué)一律免收學(xué)雜費和書籍費，他姓學(xué)生免收學(xué)雜費，家境貧困的經(jīng)家長申請也可免收書籍費。[注]晁達(dá)源：《晁氏宗族及其六安支族》，第105、108—109頁。近代以降，義莊開始將教育救助范圍由本族向鄉(xiāng)里子弟擴展，辦學(xué)規(guī)模不斷擴大，甚至輻射周邊地區(qū)，初步具有了近代教育慈善和社會化教育的內(nèi)涵。[注]參見陳勇、李學(xué)如：《近代蘇南義莊的家族教育》，《歷史研究》2011年第5期。

表3 民國五年廬江章氏義莊補助學(xué)費及畢業(yè)獎勵簡表

資料來源：章廷樑等：《章氏義莊志·修改家塾及補助學(xué)費畢業(yè)獎勵規(guī)則》。

表4 民國十一年廬江章氏義莊補助學(xué)費及畢業(yè)獎勵簡表

資料來源：章廷樑等：《章氏義莊志·續(xù)行修改補助學(xué)費畢業(yè)獎勵規(guī)則》。

其四，義莊順應(yīng)時代潮流，逐步改變傳統(tǒng)的經(jīng)營管理模式。義莊的經(jīng)濟基礎(chǔ)為莊田，不斷增置土地是傳統(tǒng)義莊增強實力的基本途徑，不過民國年間此種觀念已有轉(zhuǎn)變跡象，個別義莊還出現(xiàn)購買股票的現(xiàn)象，顯示出義莊資產(chǎn)拓殖領(lǐng)域的新變化。如石埭陳氏義莊就購有草堰大豐鹽墾有限公司和新興大綱鹽墾有限公司的股票。[注]陳惟彥：《石埭陳氏固本義莊錄·義莊田畝莊房照據(jù)》。在組織形式方面，傳統(tǒng)義莊一般采取莊正負(fù)責(zé)制，莊正多由建莊者嫡系長子長孫擔(dān)任，家長制宗法色彩濃厚。民國年間，部分義莊采取董事會制或委員會制，集體議決義莊興革事宜，一定程度上凸顯了基層社會組織的民主化色彩及其發(fā)展趨向。廣德士青義莊成立于1928年，莊主錢文選本打算采用董事會制，但族中諸公咸云：“合乎潮流，董事會應(yīng)改為委員會”，遂建立義莊保管委員會，全面負(fù)責(zé)義莊事宜。義莊設(shè)常務(wù)委員六人，監(jiān)察委員三人，在常務(wù)委員中推主任委員一人。設(shè)總務(wù)會計一人，由常務(wù)委員兼任，專司登記戶口、支發(fā)銀錢等事。委員兩年一任，除會計支伕馬費外，均為義務(wù)職，不支薪水。莊田所有收支均立冊簿，分別登記，月終清結(jié)一次，歲終總結(jié)一次。所有田地山場收入各項立三聯(lián)單式收據(jù)，分為現(xiàn)金、租谷兩種，現(xiàn)金收到即由會計存入指定銀行或代辦處，收據(jù)上由主任委員或常務(wù)委員暨會計簽名蓋章。三聯(lián)單第一聯(lián)交付款或付谷人，第二聯(lián)交委員會，第三聯(lián)存根存于會計處，俾監(jiān)察委員隨時調(diào)查，以昭核實。所有義莊支出之款，概用支票，支票由會計開好，送交主任委員或常務(wù)委員簽字蓋章，方可取款，并由會計說明用途，于存根上注明，以便查考。每年清明、冬至日，保管委員會開常會兩次。屆時由會計報告半年收支數(shù)目，并將存折交委員會審查，如有提議事項可交會討論。至常會之外，如遇特別事件，經(jīng)主任委員決定，或常務(wù)委員二人提議，可召開臨時會議。[注]錢文選：《士青義莊錄·士青義莊成立之經(jīng)過、士青義莊產(chǎn)業(yè)保管辦法》。

結(jié) 語

義莊以莊祠祭祖、義田贍族、義學(xué)化育子弟，為宗族的可持續(xù)發(fā)展設(shè)計了一套較為完整的制度藍(lán)圖，契合了士紳階層敬宗、收族和保族的訴求，成為傳統(tǒng)社會世家大族極為推崇和效仿的宗族建設(shè)目標(biāo)。據(jù)筆者目前所掌握的資料來看，有清一代，除西藏、東北三省及西北地區(qū)的新疆、青海、寧夏等地沒有發(fā)現(xiàn)義莊外，其他省份都有義莊分布。不過，各地因社會環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展水平以及宗族組織發(fā)育程度不同，義莊分布密度則不等，主要分布在經(jīng)濟發(fā)達(dá)、文教昌盛、宗族制度完善及向善風(fēng)氣濃厚的江南地區(qū)，尤以蘇南地區(qū)最為集中。相比之下，安徽歷史時期的義莊數(shù)量不多，且分布較為分散。

就安徽的區(qū)域特征而言，徽州為典型的宗族社會，建立義莊的文化及制度條件較為充分。程朱理學(xué)與中原氏族文化融合生長，培育出獨特的宗族文化——新安理學(xué)，強調(diào)宗法世系，鼓吹建祠堂、置祭田、祀祖先，推崇宗族互助。不過目前資料所及，徽州宗族救助主要以富裕族人散財施物或以祠堂為組織的制度化救助方式為主，義莊數(shù)量較少，上規(guī)模的義莊更為罕見。究其緣由，主要是受多山的地理環(huán)境及區(qū)域經(jīng)濟落后等條件的制約。據(jù)統(tǒng)計，在清代蘇南地區(qū)建設(shè)莊田面積在500畝以上的義莊，至少需銀8000兩以上，多則需幾萬兩。[注]李學(xué)如、陳勇：《清代宗族義莊的發(fā)展——以蘇南地區(qū)為考察中心》，《中國社會經(jīng)濟史研究》2014年第1期。而500畝土地在清代只夠“半莊”規(guī)模，擁有1000畝土地的義莊才算“整莊”?？梢娊⒁凰x莊所費甚巨，不是一般家族所能夠承擔(dān)。誠如清人黃金振所言：“茍稍有仁心，語以文正高義，莫不聞風(fēng)仰慕，愿奉文正為圭臬，及退省其所，行則真能師法文正者，實寥寥罕觀?！盵注]黃金振：《虞陽沈氏義莊碑記》，沈壽祺：《虞陽沈氏宗譜》卷11《義莊志》，清宣統(tǒng)三年木活字本。況且“江南之田，唯徽州極貴”[注]俞弁：《山樵暇語》卷8，明抄本。，建設(shè)義莊的成本較他地更大。因此，徽商在輸資入里時，多采取置祭田、辦族學(xué)或散財施物等形式回饋宗族。如《歙縣志》所載：“祠之富者，皆有祭田，歲征其租，以供祠用，有余則以濟族中之孤寡。”[注]民國《歙縣志》卷1《輿地志·風(fēng)土》，民國二十六年鉛印本，第5頁。唐力行、徐茂明認(rèn)為因徽商的中介作用，蘇州與徽州的社會保障始終處于互動之中，一方面，徽商將在蘇州經(jīng)營所得利潤帶回家鄉(xiāng)，為徽州社會保障提供可靠的經(jīng)濟支柱；另一方面，徽商在蘇州入籍定居，給蘇州不斷地輸入徽人的宗族意識和宗族組織。[注]唐力行、徐茂明：《明清以來徽州與蘇州社會保障的比較研究》，《江海學(xué)刊》2004年第3期。不過，從兩地互動的結(jié)果來看，徽商似乎并未將蘇人捐建義莊的熱情帶回故里。蘇州著名望族大阜潘氏、吳趨汪氏皆從歙縣移居而來。崇禎年間，歙人潘仲蘭以業(yè)鹽往來吳皖，其子潘景文于康熙初定居蘇州黃鸝坊橋西，為大阜潘氏遷吳始祖，其后子孫科舉鼎甲，成為蘇州著名的望族——“貴潘”，道光十五年潘氏建松鱗義莊于懸橋巷。汪氏遷吳一世祖汪尚賢經(jīng)商至吳，清初定居在閶門內(nèi)吳趨坊，其后子孫簪纓不絕，道光二十九年創(chuàng)辦耕蔭義莊。除潘、汪二姓外，移居蘇州或他地的徽人所建義莊為數(shù)不少。

綜上言之，義莊在徽州地區(qū)未能盛行的原因主要有以下幾點：其一，宋以來徽州經(jīng)濟整體發(fā)展較為落后，尤其區(qū)域內(nèi)生經(jīng)濟較弱，族產(chǎn)主要來源于族商的捐輸。其二，徽州山多田少，地價高昂，建立義莊的成本過高。而祠堂規(guī)模小，田產(chǎn)可多可少，多為族人共同出資，建設(shè)難度較義莊為易。其三，由于人多地少的矛盾突出，清代徽州人口流徙較多，外出經(jīng)商或為官的徽人散布四方，最后定居他鄉(xiāng)的不在少數(shù)，成為精英人口的凈遷出地，而這些流徙者往往選擇了在定居的城鎮(zhèn)建造宗祠或義莊。