馬秋菊

自唐中葉以來中國社會發(fā)生了急劇的變化，經(jīng)濟關(guān)系變遷、階層沉浮不定，官僚家庭想要長保富貴變得更加不易；同時，隨著門閥世族的崩潰，宗法下移，“敬宗收族”的觀念逐漸為一般民眾所接受，使得官僚階層得以以聚族為契機，重建自己的根基。在此過程中，蘇州范氏宗族憑借范氏義莊得以重新聚攏和崛起最為后人所稱道，學(xué)界對此也有頗多研究。主要集中在兩個方面:一是單就范氏義莊立論，主要探討義莊的發(fā)展歷程或經(jīng)濟措施；①如 [日] 近藤秀樹《范氏義莊變遷》，《東洋史研究》1963年第4輯；[日] 伊原弘介《范氏義莊租冊の研究》，《史學(xué)研究》1965年第94期；陳榮照《論范氏義莊》，《宋史研究集》第17輯，臺北:臺灣國立編譯館中華叢書編審委員會，1988年；王衛(wèi)平《從普遍福利到周貧濟困——范氏義莊社會保障功能的演變》，《江蘇社會科學(xué)》2009年第2期。二是將范氏義莊與范氏宗族的發(fā)展結(jié)合起來考察，從義莊的創(chuàng)立、發(fā)展和對范氏家族的作用兩方面，論述創(chuàng)置和經(jīng)營義莊對范氏一族世家大族地位長久維持的作用。②如廖志豪，李茂高《略論范仲淹與范氏義莊》，《學(xué)術(shù)月刊》1991年10月；王善軍《范氏義莊與宋代范氏家族的發(fā)展》，《中國農(nóng)史》2004年第2期。

范氏義莊對于范氏宗族的作用自是毋庸置疑，但為什么是范仲淹開此風(fēng)氣之先？范仲淹支系又是如何利用義莊完成宗族再造？“敬宗收族”的意義在其中又是被如何闡釋？為了回答這些問題，本文將以范仲淹創(chuàng)置范氏義莊的動機和范氏義莊管理的科層設(shè)計兩方面為中心對這些問題進行闡述，并結(jié)合此后義莊的發(fā)展，進一步論述義莊創(chuàng)建背后的意義。

一、范氏義莊創(chuàng)建與“敬宗”之目標(biāo)

（一）敬宗與恤宗

《禮記·大傳》曰:“尊祖故敬宗，敬宗故收族。”③鄭 玄，孔穎達:《禮記正義》卷三四《大傳第十六》，龔抗云整理，王文錦審定，載李學(xué)勤主編《十三經(jīng)注疏》，北京:北京大學(xué)出版社，1999年，第997頁。把尊祖—敬宗—收族視為一個連貫的整體。宗是祖在現(xiàn)實生活的投影，人間的化身，由尊祖而敬宗，由同敬一宗而同屬一族，由宗而族，完成了宗族的構(gòu)建。在宋代，無門閥世族傳統(tǒng)的平民，無可溯之祖，無固有之宗，雖同樣是倡導(dǎo)“敬宗收族”，但如何闡釋卻是另一種樣貌。在宋代，踐行“敬宗收族”活動最為人稱道的是范氏義莊。范仲淹在創(chuàng)置義莊時自述:

吾吳中宗族甚眾，于吾固有親疏，然吾祖宗視之，則均是子孫，固無親疏也。茍祖宗之意無親疏，則饑寒者吾安得不恤也？自祖宗來，積德百馀年，而始發(fā)于吾，得至大官。若獨享富貴而不恤宗族，異日何以見祖宗于地下，今何顏入家廟乎？①范仲淹:《范文正公集續(xù)補》卷二《告子弟書》，載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第802頁。

雖未言及確定之“祖宗”，卻以祖宗的視角，以“祖宗之意無親疏”來說明“饑寒者吾安得不恤”，所呈現(xiàn)的是由祖宗認同到宗族認同，由敬宗到恤宗的直接聯(lián)系。敬宗是恤宗的緣由，而恤宗又把敬宗思想落實到實處。

范仲淹在初擬的十三條《義莊規(guī)矩》中就明確以恤養(yǎng)的方式惠澤每一個族人。“逐房計口給米，每口一升?！薄岸旅靠谝获?，十歲以下、五歲以上各半疋?！雹诜吨傺?《范文正公集續(xù)補》卷二《義莊規(guī)矩》，載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第791～798頁。以口以房計，無論貧富，惠及全族，即以祖宗的視角等而視之，以物質(zhì)保障的形式體現(xiàn)祖宗對子孫的兼愛。又在物質(zhì)保障基礎(chǔ)上，“先支喪葬，次及嫁娶”“先尊□后卑□”，③范仲淹:《范文正公集續(xù)補》卷二《義莊規(guī)矩》，載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第799頁。以倫理秩序規(guī)范分配額度，用經(jīng)濟手段來實現(xiàn)倫理道德的推廣，反過來強化族人的宗法倫理觀念，強化族人的敬宗思想。

范仲淹之后，其諸子不斷擴充《義莊規(guī)矩》，在規(guī)范細化之上，添設(shè)義學(xué)。教養(yǎng)結(jié)合，教養(yǎng)子弟行之以禮的同時，培養(yǎng)優(yōu)秀子弟，借科舉之途光大門楣，提高宗族的社會地位，壯大宗族。時人常贊:“先文正置義田，非謂以斗粟疋縑始能飽煖族人，蓋有深意存焉?！雹苠X公輔:《義田記》，載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》附錄6《歷代義莊義田記》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第1170頁。其“深意”就在于此。

（二）敬宗與統(tǒng)宗

范仲淹創(chuàng)義莊自述，前半段從祖宗視角強調(diào)恤宗即敬宗，后半段則一再強調(diào)范仲淹是祖宗“積德百馀年”的始發(fā)一人，因而不敢獨享富貴，以期今日有顏入家廟，異日無愧見祖宗。且不說蘇州范氏一族世代官宦，范仲淹胞兄仲溫官至太子中舍（正五品上），與當(dāng)時范仲淹所任的戶部侍郎（正四品下）并無太大差別，“始發(fā)于吾”無從談起。享富貴也非范仲淹一人，為何還要特別強調(diào)他個人富貴與“見祖宗于地下”的關(guān)系？這就要從“敬宗”的另外一個方面來看。

敬宗是宗族重建的起點，只有敬宗，以祖宗為核心創(chuàng)建自己的倫理關(guān)系才能得到宗族的承認，才能把自己融于宗族之中。

范仲淹二歲而孤，“母夫人貧無依，再適長山朱氏”，⑤歐陽修:《居士集》卷二〇《范仲淹神道碑》，載《歐陽修全集》，北京:中國書店，1986年，第144頁。范仲淹也隨之改名朱說。后范仲淹艱苦自勵，“祥符八年，年二十七歲，舉進士禮部選第一，遂中乙科，初任廣德軍司理，后迎侍母夫人”。自此，范仲淹仍以朱說之名為官一方。后范仲淹“至姑蘇，欲還范姓，而族人有難之者。公堅請云:‘止欲歸本姓，他無所覬。’始許焉。至天禧元年，為亳州節(jié)度推官，始奏復(fù)范姓”。⑥樓 鑰:《范文正公年譜》；載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》附錄2《年譜》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第862～863頁。范仲淹歸宗之途并非順暢。但自范氏義莊創(chuàng)建之后，“何近時名門，鮮克永世，而范公之后，獨余二百年，綿十余世，而澤不斬也”。⑦劉 宰:《漫塘集》卷二一《希墟張氏義莊記》，《文淵閣四庫全書》第1170冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第576～577頁。以范公之后統(tǒng)稱范氏一族，視范仲淹為蘇州范氏綿延永續(xù)的源頭。前后差別，判若云泥。

再看范仲淹以“異日何以見祖宗于地下，今何顏人家廟”來說明不敢“獨享富貴而不恤宗族”，其敬宗之情就別有一番深意了。范仲淹以祖宗“積德百余年”的始發(fā)者自任，以此為責(zé)創(chuàng)建惠澤全族的義莊。這實際暗含了他與祖宗同心同德、相通相連，成了代祖宗行事的宗子，這是原有的宗法體系下不可能出現(xiàn)的情況。

范仲淹在《告子弟書》中明確自己與祖宗關(guān)系的同時，也在祖宗的載體上進一步把“敬宗”落實到具體。

所謂“神依于主，體魄藏于墓”，①宋 犖:《西陂類稿》卷二五《祖塋祭田碑紀》，《文淵閣四庫全書》第1323冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第289頁。已無明確之“宗”和可載之木主時，祖墳的意義就凸顯了出來。早在慶歷四年（1044年），范仲淹以“本家松楸實在其側(cè)，常令此寺照管”，②范仲淹:《范文正公集續(xù)補》卷一《乞賜白云寺額箚子》，載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第777頁。把蘇州吳縣西部的天平山白云寺改作墳寺，以祀范仲淹曾祖徐國公、祖唐國公、考周國公。此時的墳寺僅作為對范仲淹個人或其家庭恩賜的私產(chǎn)而存在，是對范仲淹先祖的追賜。但在其后的發(fā)展中，白云寺不僅成為了先公祠堂，把《義莊規(guī)矩》編類刻石于其側(cè)，“子子孫孫遵承勿替”；范仲淹子純?nèi)矢窃谔炱缴街锰锴М€，并入義莊。至此，天平山白云寺已儼然成為宗族依托之所在。《義莊規(guī)矩》明令:“天平功德寺，乃文正公奏請追福祖先之地，為子孫者所當(dāng)相與扶持，不廢香火?！碧炱缴桨自扑率恰熬醋凇钡膶嶓w，是子子孫孫所當(dāng)敬奉扶持的具體對象，是范氏一族宗法精神的外在表征。然而，在《義莊規(guī)矩》中，白云寺卻一直作為“文正公曾祖徐國公、祖唐國公、父周國公墳塋”③范仲淹:《范仲淹全集》附錄6《歷代義莊義田記》，載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第1159頁、第1164頁、第1165頁。之所在來表述，所強調(diào)的仍是范仲淹個人的支系傳承。在南宋紹興年間（1131～1162年），更是于此“更作新廟，揭忠烈之榜于廟門”，④范端信:《范氏家乘》《重修忠烈廟記》，光緒三十二年。建范文正公忠烈廟于墳寺之側(cè)，與宗族祠堂同列同尊，成為范氏一族同須敬奉扶持的對象。與祖宗同心同德、相通相連之意，具象地成為與祖宗同列同尊的祠廟，使范仲淹本身融于“敬宗”的體系之中，借由敬奉，獲得了宗法觀念上的統(tǒng)宗之實。

范仲淹以敬宗之名，代祖宗行事，明確了自己與祖宗之間的直接關(guān)系，借此融入宗族的同時，以祖宗之名重建以自己主導(dǎo)的宗族倫理體系。其子孫也正是沿著這一條路徑最終成為義莊管理體系中不可撼動的“文正位”，成了以蘇州范氏宗族的實際領(lǐng)導(dǎo)人。

范仲淹創(chuàng)范氏義莊所為“敬宗”之目標(biāo)實則有二:大處為宗族發(fā)展，以恤宗的形式團結(jié)教育族人，達宗族長久不墜的目標(biāo)。小處為支系利益，以敬宗為名，從強調(diào)范仲淹與祖宗的直接聯(lián)系中，明確范仲淹本身的倫理地位，把他的支系領(lǐng)導(dǎo)融于宗族再造的過程之中。

二、 范氏義莊管理的科層設(shè)計與“收族”之效果

（一）范氏義莊管理的科層設(shè)計

隨著范氏義莊的發(fā)展，經(jīng)由范仲淹支系幾代人的努力，義莊的管理日益規(guī)范，形成了一套較為完整的科層設(shè)計體系，主要分為三個層級:文正位—掌管人—諸房（位）。⑤范氏義莊科層設(shè)計的史料皆出蘇州范氏《義莊規(guī)矩》，按制定人的世代可分為三類:一是范仲淹于北宋皇祐二年（1050年）定的十三條《義莊規(guī)矩》；二是范仲淹三個兒子（純?nèi)?、純禮、純粹）于熙寧六年（1073年）至政和五年（1115年）間續(xù)定的二十八條《續(xù)定義莊規(guī)矩》；三是范仲淹五世孫范之柔于南宋慶元二年（1196年）續(xù)定的十二條《清憲公續(xù)定規(guī)矩》。（范仲淹:《范文正公集續(xù)補》卷二《義莊規(guī)矩》，附錄6《歷代義莊義田記》，載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第797～799頁，第1159～1168頁。）

1. 文正位

“文正位”第一次出現(xiàn)是在元豐六年（1083年）范純?nèi)省独m(xù)定義莊規(guī)矩》中，此后成為義莊的常規(guī)設(shè)置。從“文正位勘會先文正公於平江府興置義莊”“申文正位”“文正位指揮與支”“雖已申而未得文正位報，不得止憑諸位文字施行”等語可知，“文正位”是范仲淹后人中，代表范仲淹支系統(tǒng)管義莊事物的執(zhí)行人。“文正位”不參與義莊具體事物的管理和執(zhí)行，但規(guī)則方針，如普濟的原則、婚喪嫁娶的份額和次序、義學(xué)規(guī)矩等，都出自于“文正文”；遇到獎勵、懲罰或是有爭議時，也都由“文正位”裁決。

2. 掌管人

“掌管人”是范氏義莊具體事物的執(zhí)行總管，“義莊事惟聽掌管人依規(guī)處置，其族人雖是尊長，不得侵擾干預(yù)”?！罢乒苋恕笔恰坝谥T房選擇子弟一名管勾”，并不限定出自某房。具體職責(zé)有二:

一是清查人口，按房分米。“逐房各置請米歷子一道，每月末于掌管人處批請?！薄罢乒苋艘嘀貌揪休?，簿頭錄諸房口數(shù)為額”。

二是糾察違規(guī)，維護義莊財產(chǎn)?！爸T位子弟縱人采取近墳竹木，掌管人申官理斷。”“拆移舍屋者禁之，違者掌管人申官理斷?！薄爸T位子弟在外不檢生子，冒請月米，掌管人及諸位覺察，勿給?！薄傲x莊遇有人贖田，其價錢不得支費，限當(dāng)月內(nèi)以元錢典買田土。輒將他用，勒掌管人償納”。

3. 諸房（位）

諸房、諸位的名稱變化與范氏宗族組織體系的發(fā)展相伴，總體而言經(jīng)歷了由“諸房”到“諸位”，再到“諸房”“諸位”合一的過程。諸房（位）的職責(zé)主要是協(xié)助掌管人管理義莊、監(jiān)督掌管人和糾查引導(dǎo)本支系子弟的行為。

協(xié)助掌管人管理義莊主要有三:一是登記本支系人口，掌請米歷子并“簽字圓備”；二是動員本支系族人，量力出錢，以助束修等費用；三是臨時情況，共同商議。

監(jiān)督掌管人主要是經(jīng)濟違規(guī)，如“掌管人自行破用，或探支與人，許諸房覺察，勒賠填”。“掌管人有欺弊者，聽諸位具實狀同申文正位”“掌莊子弟如有違犯，許諸房覺察”等。

糾察引導(dǎo)本支系子弟行為有三:一是子弟違規(guī)錄名，冒請月米，諸位覺察勿給；二是子弟違規(guī)侵占義莊財產(chǎn)，諸位覺察，合房受罰；三是引導(dǎo)子弟向?qū)W，“庶使諸房子弟知讀書之美，有以激勸”。

（二）科層設(shè)計制度下的權(quán)威體系

北宋時，范仲淹支系并不居于蘇州，義莊經(jīng)歷了兩次破壞，但也借由破壞后的重整，《義莊規(guī)矩》更趨嚴格，形成了科層設(shè)計制度下的權(quán)威體系。

先是范仲淹在時，僅擬《義莊規(guī)矩》十三條，掌管人“置簿拘轄”，“仰諸房院依此同共遵守”，靠的是掌管人和諸房（位）的自覺遵守?！拔迤吣觊g，漸至廢壞”，范仲淹諸子出面續(xù)定《義莊規(guī)矩》，做了進一步的規(guī)范。在科層設(shè)計中添加了“文正位”這一層級，文正位居于掌管人和諸房（位）之上，諸事難決則“申文正位”。并請求“朝廷特降指揮下蘇州，應(yīng)系諸房子弟有違犯規(guī)矩之人，許令官司受理”。這在表面上看是請求蘇州地方官府協(xié)助管理義莊事物，但從“許諸位經(jīng)申文正位公議，移文平江府理斷”“即不伏，掌管人及諸位申文正位，移文平江府理斷”等條款來看，報官受理之前是“文正位”的允許，就從側(cè)面保證了范仲淹支系“文正位”對義莊享有絕對決策權(quán)?！澳隙芍?，雖田畝僅存，而莊宅焚毀，寄廩墳寺，遷寓民舍，蠢弊百出，盡失初意?！狈吨傺臀迨缹O范之柔以承文正公之志，再次“增固舊規(guī)”，不僅子弟諸事違規(guī)皆須“申文正位”，而且不見《續(xù)定義莊規(guī)矩》“諸位不得于規(guī)矩外妄乞特支。雖得文正位指揮與支，亦仰諸位及掌管人執(zhí)守勿給”一條。在強化“文正位”決策權(quán)的同時，不再對“文正位”有所限制。隨著義莊事務(wù)擴及范氏一族衣食住行、教育禮儀方方面面，范仲淹支系也間接獲得了范氏宗族的最高執(zhí)掌權(quán)，成了無名的族長，彌補了無宗子核心之弊。

范仲淹支系通過制定《義莊規(guī)矩》建立起宗族核心支柱體系。在“文正位”之下，掌管人和諸房（位）也從經(jīng)濟管理著手，由義莊穩(wěn)固宗族體系。

從管理科層來看，文正位之下是掌管人。掌管人是義莊的執(zhí)行總管，但無決策權(quán)，更似職業(yè)經(jīng)理，也以經(jīng)濟的方式獎勵和懲罰。如“掌管子弟若年終當(dāng)年諸位月給米不闕，支糙米二十石。雖闕而能支及半年以上無侵隱者，給一半”；“掌管人自行破用，或探支與人，許諸房覺察，勒賠填”；“義莊勾當(dāng)人催租米不足，隨所欠分數(shù)克除請受”；“義莊輒令墓客充他役者，罰掌莊子弟本名月米一季”等。這是用經(jīng)濟利益敦促掌管人維護好義莊的經(jīng)濟利益和經(jīng)濟秩序，穩(wěn)固義莊的基底。

掌管人之下是諸房（位），諸房（位）對子弟的經(jīng)濟分配和經(jīng)濟糾察都是在掌管人管理之下執(zhí)行，除非掌管人有所違犯，否則諸房（位）都無超越掌管人的經(jīng)濟權(quán)力。但事有例外，諸房（位）合議以決斷時，諸房（位）就成了超越掌管人的宗族集體。如“鄉(xiāng)里、外姻親戚，如貧窘中非次急難，或遇年饑不能度日，諸房同共相度詣實，即于義田米內(nèi)量行濟助?！薄爸T位子弟內(nèi)選曾得解或預(yù)貢有士行者二人，充諸位教授，月給糙米五石。若遇米價每石及一貫以上，即每石只支錢一貫文。雖不曾得解預(yù)貢，而文行方為眾所知者，亦聽選。仍諸位共議”等，在觸及宗族利益更為核心的發(fā)展和倫理道德方面，諸房（位）就以宗族集體代表的形象支配義莊財產(chǎn)，救親戚鄉(xiāng)里于急難、助子弟以學(xué)行，體現(xiàn)了宗族以倫理道德和集體發(fā)展為指向的思想觀念。

諸房（位）本身也借由經(jīng)濟的分配和糾察逐漸形成一個有組織的集體。從《義莊規(guī)矩》“逐房各置請米歷子一道，每月末於掌管人處批請”，無特定之人管理房內(nèi)事物，到《續(xù)定義莊規(guī)矩》“諸位請米歷子，各令諸位簽字圓備”，由特定之“諸位”管理本房事物，族下支系建成一個有領(lǐng)導(dǎo)的集體。又從《續(xù)定義莊規(guī)矩》“掌管人侵欺，及諸位輒假貸義莊錢斛之類，并申官理斷償納，不得以月給米折除”，只需自行承擔(dān)違規(guī)行為，到《清憲公續(xù)定規(guī)矩》“有違犯之人，諸房覺察，申文正位，罰全房月米一年”；“掌莊子弟如有違犯，許諸房覺察，申文正位，委請公當(dāng)子弟對眾點算，取見實侵數(shù)目，以全房月米填還，足日起支”；“歲寒堂除科舉年分，諸位子弟暫請肄業(yè)，余時不得於內(nèi)飲宴安泊。如違，罰全房月米一月”等，子弟犯錯全房受罰，以經(jīng)濟利益引導(dǎo)子弟明曉宗族是一個同生共榮的集體，諸房（位）與諸房（位）子弟合為一體，“房”的組織性不斷強化，范氏宗族也由生活化走向了組織化。

總之，通過范氏義莊“文正位—掌管人—諸房（位）”三級科層管理，范仲淹支系借由最終決策權(quán)，成為范氏一族實際上的族長，占據(jù)了倫理的核心地位；范氏一族也在享受義莊物資配給和賦予其上的管控之中，由一個生活化的分散族群聚攏成一個組織化的宗族集體，實現(xiàn)了族聚于一體、合力發(fā)展的“收族”目的。在聚族之上，以中間層掌管人對義莊經(jīng)濟的維護和發(fā)展，最大限度地發(fā)揮義莊土地長久之利，再以儀禮教養(yǎng)相引導(dǎo)，使“子弟知讀書之美”，由義莊長存到宗族永聚，由子弟發(fā)展到宗族長久，以期實現(xiàn)宗族綿延永續(xù)的目的。

三、范氏義莊的影響

（一）示范效應(yīng)下義莊的發(fā)展

宋人贊范仲淹義莊之舉曰:“先文正置義田，非謂以斗粟疋縑始能飽煖族人，蓋有深意存焉?！逼洹吧钜狻睘楹?？錢公輔釋之曰:

予嘗愛晏子好仁，齊侯知賢，而桓子服義也。又愛晏子之仁有等級，而言有次序也。先父族，次母族，次妻族，而后及疏遠之賢。孟子曰：“親親而仁民，仁民而愛物。”晏子為近之。今觀文正公之義，其與晏子比肩矣。然晏子之仁止於生前，而文正公之義垂於身后，其規(guī)模遠舉又疑其過之。①錢公輔:《義田記》，載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》附錄6《歷代義莊義田記》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第1170頁。

范仲淹以“親親”之意為引導(dǎo)，借“敬宗”之名，建義莊來恤宗、統(tǒng)宗，使族聚于一處；再由義莊科層管理的逐漸完善，把思想觀念落到實處，“仁有等級，而言有次序”化為具體的行為準則，使宗統(tǒng)于一體。思想觀念與組織形態(tài)的相互結(jié)合，最終完成了蘇州范氏的宗族再造。在此之上，是土地為基礎(chǔ)建立的教養(yǎng)結(jié)合的宗族發(fā)展保障體系。

土地的相對穩(wěn)定性使得建立在其上的保障體系可以長久地施行，保證了組織的延續(xù)性，使宗族由分散的個體開始凝聚成有組織的集體。在宗族經(jīng)濟保障之上，是以養(yǎng)育德、以養(yǎng)寓教，在使子弟明倫理道德，為一方表率的同時，輔之以義學(xué)等“使諸房子弟知讀書之美”的措施，借讀書應(yīng)舉之途，鞏固和增強本族的綜合競爭力，使得范氏一族在社會流動加快，世家大族驟盛驟衰的浪潮中維持了相對的穩(wěn)定性和可持續(xù)性。

“自公作始，吳中士大夫多放而為之”，①劉 宰:《漫塘集》卷二一《希墟張氏義莊記》，《文淵閣四庫全書》第1170冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第576～577頁。直至南宋，士大夫或“遵文正公舊規(guī)”，②胡 寅:《斐然集》卷二一《成都施氏義田記》，尹文漢校點，長沙:岳麓書社，2009年，第408頁?；颉胺路鸱段恼x莊之意”，③咸淳《玉峰續(xù)志》，《宋元方志叢刊》第1冊，北京:中華書局，1990年，第1105頁。仍以范氏義莊為表率，以義莊之形，行敬宗收族之實。

自范仲淹創(chuàng)范氏義莊，在蘇州的周邊地區(qū)及范仲淹的親友群體紛紛仿效創(chuàng)建義莊。這些義莊基本上都延續(xù)范氏義莊憑個人之力，以土地為基、以養(yǎng)聚族的特性，如韓贄“推所得祿賜買田贍族黨”；④《宋史》卷三三一《韓贄傳》，北京:中華書局，1977年，第10667頁。黃振妻劉氏“斥嫁資以規(guī)義田，均給嫻族”；⑤萬歷《紹興府志》卷四五《人物志十一·孝義》，寧波:寧波出版社，2012年，第859頁。曾鞏“置義田于臨川郡城之后湖、與屬邑金谿之南原，立為規(guī)約以惠利其族”；⑥虞 集:《道園學(xué)古錄》卷三五《南豐曾氏新建文定公祠堂記》，《文淵閣四庫全書》第1207冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第490頁。丁思妻謝氏“割己田二千畝、宅一區(qū)為義莊義宅，以供祠祭，以贍族人子孫”；⑦嘉靖《江陰縣志》卷一八《列女》，上海:上海古籍出版社，2011年，第318頁。韓維“其居家，俸賜悉以均給宗族及故人子弟，周恤之甚厚。方閑退時，聚族數(shù)百口，置田數(shù)十頃，以為義莊，撫孤幼尤力”；⑧韓 維:《南陽集》附錄《韓維行狀》，《文淵閣四庫全書》第1101冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第775頁。張恪“擇良田數(shù)頃為義莊，宗族諸事取給焉”；⑨乾隆《江南通志》卷一五八《孝義》，揚州:廣陵書社，2010年，第2579頁。王漢之“買田鄉(xiāng)里，?宗群從均濟若一”；⑩程 俱:《北山小集》卷三四《贈正奉大夫王公行狀》，《四部叢刊續(xù)編》第398冊，上海:上海商務(wù)印書館，1934年。魏憲“增廣義宅、義莊，以衣食疎族”??葛勝仲:《丹陽集》卷一二《故顯謨閣直學(xué)士魏公墓志銘》，《文淵閣四庫全書》第1127冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第513頁。?萬歷《紹興府志》卷四五《人物志十一·孝義》，寧波:寧波出版社，2012年，第859頁。?陸 游:《渭南文集》卷三九《孫君墓表》，載陸游《陸游集》，北京:中華書局，1976年，第2375頁。等。這些義莊延續(xù)了范仲淹“祖宗之意無親疏”的觀念，從祖宗視角的關(guān)懷恤宗，非單給衣食，而是關(guān)乎宗族禮法的喪葬祭祀等事都有涉及，并制定相應(yīng)的規(guī)約來規(guī)范族人。以土地為基卻不以生產(chǎn)為務(wù)，講求分配、消費，以分配、消費的指向來表達對族人的要求，這也從一個側(cè)面說明，士大夫或其家人創(chuàng)建義莊遠非單純的扶貧濟困，而是帶有強烈宗法意識的宗族再造。

同時，以個人之力創(chuàng)宗族義莊，又與前代共建族產(chǎn)大相徑庭，創(chuàng)建者成了族產(chǎn)分配和宗族規(guī)范的核心，也借由族產(chǎn)的分配和制定規(guī)約，宗族的倫理核心也出現(xiàn)相應(yīng)的位移，形成以創(chuàng)建者或創(chuàng)建者支系為核心的倫理秩序。諸暨黃氏宗族即為一例。諸暨黃氏本是地方小族，后黃振妻劉氏“斥嫁資”建黃氏義莊，并立規(guī)矩以約族人，族眾日聚，黃氏漸大，后諸暨黃氏便以黃振所建望煙樓為宗祠堂號，以此為宗，且隨著諸暨黃氏族人的遷徙，“望煙堂”也成為了江浙一帶許多黃氏族人通用堂號。??葛勝仲:《丹陽集》卷一二《故顯謨閣直學(xué)士魏公墓志銘》，《文淵閣四庫全書》第1127冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第513頁。?萬歷《紹興府志》卷四五《人物志十一·孝義》，寧波:寧波出版社，2012年，第859頁。?陸 游:《渭南文集》卷三九《孫君墓表》，載陸游《陸游集》，北京:中華書局，1976年，第2375頁。

隨著義莊的普遍建立，南宋時，創(chuàng)建者的身份出現(xiàn)相對下移，由京官為主變?yōu)榈胤焦俸推矫駷橹鳎辉谪斄Σ蛔愕纫蛩氐挠绊懴?，義莊的職能也發(fā)生轉(zhuǎn)變，開始由聚族保族轉(zhuǎn)向更為實際的濟族助族，救濟性超越了保障性，呈現(xiàn)出宗族救濟的特征。但雖言救濟，關(guān)乎宗族禮法的婚喪嫁娶祭祀等事仍是義莊支出的重點，救濟的對象也仍然按照宗法倫理，“長幼親疏，咸有倫序”。??葛勝仲:《丹陽集》卷一二《故顯謨閣直學(xué)士魏公墓志銘》，《文淵閣四庫全書》第1127冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第513頁。?萬歷《紹興府志》卷四五《人物志十一·孝義》，寧波:寧波出版社，2012年，第859頁。?陸 游:《渭南文集》卷三九《孫君墓表》，載陸游《陸游集》，北京:中華書局，1976年，第2375頁。而且只要力所能及，義莊皆沿襲土地為基礎(chǔ)的教養(yǎng)結(jié)合的宗族發(fā)展保障體系。上猶鐘氏、樂平王氏、海鹽魯氏、休寧汪氏、崇安江氏、蘇州葉氏、莆田方氏、仙游鄭氏、永豐俞氏、鎮(zhèn)江湯氏等族的義莊①彭大翼:《山堂肆考》卷二九《輸石衛(wèi)鄉(xiāng)里》，《文淵閣四庫全書》第974冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第483頁；孫 覿:《鴻慶居士集》卷三八《宋故資政殿大學(xué)士王公墓志銘》，《文淵閣四庫全書》第1135冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第416頁；凌迪知:《萬姓統(tǒng)譜》卷七七《魯文謐》，《文淵閣四庫全書》第957冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第149頁；《新安旌城汪氏家錄》，載汪慶元《徽學(xué)研究要籍?dāng)洝?，《徽學(xué)》2003年第1期；魏了翁:《鶴山集》卷八三《知南平軍朝請江君塤墓志銘》，《文淵閣四庫全書》第1173冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第272頁；陳 起:《江湖小集》卷四一《喜義莊成》，《文淵閣四庫全書》第1357冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第331頁；林希逸:《竹溪鬳齋十一藁續(xù)集》卷一二《莆田方氏義莊規(guī)矩序》，《宋集珍本叢刊》第83冊，北京:線裝書局，2004年，第484頁；李清馥:《閩中理學(xué)淵源考》卷二六《提管鄭中實先生鼎新》，《文淵閣四庫全書》第460冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第336頁；嘉靖《永豐縣志》卷四《人物·孝行》，載《天一閣藏明代地方志選刊》，上海:上海古籍書店，1964年；至順《鎮(zhèn)江志》卷一九《人材》，楊積慶，賈秀英等校點，南京:江蘇古籍出版社，1999年，第766頁。莫不如此。這些義莊的創(chuàng)建者或起于微寒，或歷經(jīng)宗族興衰，更知聚族合力和讀書上進的重要性，正如葉茵在《喜義莊成》所言:“以義名莊遺后昆，隱然文正典刑存。當(dāng)知疏遠諸親族，同是高曾下子孫。先世家風(fēng)傳不墜，廢祠香燼喜重溫。更能培植詩書種，忠孝他年萃一門?！雹陉?起:《江湖小集》卷四一《喜義莊成》，《文淵閣四庫全書》第1357冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第331頁。義莊之于宗族，不僅是聚族保族的依托，還是宗族能夠培育子弟向上發(fā)展的支撐。以范氏義莊為范，時人所期待的是“若吳范氏之有義莊也，然后能仁其族于無窮”。③孫應(yīng)時:《范氏義莊題名》，載李勇先，王蓉貴校點《范仲淹全集》附錄6《歷代義莊義田記》，成都:四川大學(xué)出版社，2002年，第1171頁。

（二）義莊與國家基層治理

“先文正置義田”深意的一面是為族，另一面則是為國。正所謂“親親而仁民，仁民而愛物”，親親是源，仁民愛物是流，若人人親其親，長其長，則天下平矣。范仲淹正是沿著“親親而仁民，仁民而愛物”的古訓(xùn)，以宗親之愛為仁愛萬物之根本。以義莊為起點，教養(yǎng)結(jié)合，在宗族內(nèi)部實現(xiàn)家給人足的同時，通過義學(xué)等教育形式，使子弟“明父子君臣夫婦昆弟朋友之節(jié)，知正心修身齊家治國平天下之道”，④陸九韶:《居家正本制用篇》，載朱明勛《中國古代家訓(xùn)經(jīng)典導(dǎo)讀》，北京:中國書籍出版社，2012年，第40頁。形成由家及國，時和歲豐的局面，希翼達到兼濟的目的。后人常贊之曰:“本朝文正范公置義莊于姑蘇，最為縉紳所矜式，自家而國，則文正公先天下之憂而憂、后天下之樂而樂，可知已?！雹莺?寅:《斐然集》卷二一《成都施氏義田記》，尹文漢校點，長沙:岳麓書社，2009年，第408頁。

這是范仲淹通過范氏義莊所表達的天下之思，也體現(xiàn)了士大夫群體的家國之情。中國古代士大夫皆有修齊治平的家國情懷，并思在合一地形成了以家喻國的思維方式和價值觀念。由這一思維方式和價值觀念展開，家就成了規(guī)范秩序的起點，由家而國，形成層層遞進的圈層關(guān)系。需要指出的是，在士大夫觀念所指的“家”并非分散的個體小家庭，散沙一般的個體小家庭和簡單的家庭關(guān)系無法承載和詮釋復(fù)雜的儒家倫理道德和儀禮秩序，因而士大夫常在更大的范圍——宗族內(nèi)實踐他們的倫理觀念與秩序。

范氏義莊的創(chuàng)建為士大夫提供了一個修齊治平的范本。通過創(chuàng)建義莊，不僅把“敬宗收族”的理念落到實處，完成了宗法秩序的重建和建立宗族長久發(fā)展的根基，而且把宗族的倫理道德和儀禮秩序進一步往外延伸，在更大的社會實踐中施展他們的抱負，這在南宋時體現(xiàn)得尤為明顯。

首先，義莊救濟日益成為地方救濟的重要方面，有關(guān)鄉(xiāng)親常賴義莊而活的記載日益增多。王詔“有田數(shù)頃，置莊，名曰布施，專濟族黨里閭之貧者，邑人德之”；⑥至正《金陵新志》卷一四《摭遺》，載李先勇，王會豪，周 斌等校點《宋元珍稀地方志叢刊·乙編》第6冊，成都:四川大學(xué)出版社，2009年，第1781頁。陶士達“為義廩，幾以赒族姻，為義薪，幾以平市估”；⑦周 南:《山房集》卷五《陶宣義墓銘》，《文淵閣四庫全書》第1169冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第62頁。舒邦佐“嘗買田二千畝為義莊，以贍親故之不給，其鄉(xiāng)鄰之無告者人食其德，至于今”；①吳 澄:《吳文正集》卷七七《故平山舒府君墓志銘》，《文淵閣四庫全書》第1197冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第744頁。季逢昌“有疾辭歸，惟義是尚，立義莊赒孤貧婚喪，仰給者無算，咸稱為長者云”；②嘉靖《常熟縣志》卷九《列傳》，載《中國地方志集成》第1編，南京:鳳凰出版社，2014年，第279頁。毛拱巳妻董氏，以“雖貴賤有分定，戚疏有差等，實同體也；古者比閭而居，夫井而耕，出入必相友，守望必相助”，“捐金市田，歲儲其入，而昏嫁而喪葬而疾病而貧不能自贍者，于我乎給”。③魏了翁:《鶴山集》卷四四《毛氏慈惠莊記》，《文淵閣四庫全書》第1172冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第225頁。借由義莊的穩(wěn)定性，為地方救濟注入一股較為穩(wěn)定的經(jīng)濟力量，成為地方穩(wěn)定發(fā)展的推動力。同樣地，以有針對性的救助把地方社會也逐漸引導(dǎo)到倫理規(guī)范和儀禮秩序之中。

其次，部分士人將義莊教養(yǎng)結(jié)合的發(fā)展模式開始推及鄉(xiāng)里。林國鈞“建紅泉義學(xué)，延族子光朝為師，置義田，贍四方從學(xué)之士”；④弘治《八閩通志》卷七二《人物》，載劉兆祐《中國史學(xué)叢書》第3編，臺北:臺灣學(xué)生書局，1987年，第3982頁。鐘鼎“偕姪日新，置義莊、建書院，延師以教鄉(xiāng)族子弟”⑤彭大翼:《山堂肆考》卷二九《輸石衛(wèi)鄉(xiāng)里》，《文淵閣四庫全書》第974冊影印，臺北:臺灣商務(wù)印書館，1986年，第483頁。等，教之養(yǎng)之，維持地方經(jīng)濟根基的同時推動地方文化教育，把宗族的教養(yǎng)體系推廣到地方，使地方也形成長效的穩(wěn)定發(fā)展體系。

更有甚者，借由國家權(quán)力的部分下移之勢，一改融鄉(xiāng)親于宗族的救助方式，開始超越宗族的職責(zé)范圍，借由義莊參與到基層的救助體系。武寧田氏宗族主導(dǎo)的希賢莊，仿效義倉，以宗族資產(chǎn)作為貸本，春散秋斂，在政府主導(dǎo)的義倉頻頻出現(xiàn)挪作他用、莫名侵占的情況下，武寧田氏以“民自為之而官奪之，誰敢哉”⑥姚 勉:《雪坡舍人集》卷三五《武寧田氏希賢莊記》，《宋集珍本叢刊》第86冊，北京:線裝書局，2004年，第437頁。的氣概，主持鄉(xiāng)里賑濟事務(wù)，利用宗族親緣優(yōu)勢，子弟協(xié)從合作，變臨時幫扶為長效管理，也借由制度化的管理，使宗族管理部分地融入基層社會的治理當(dāng)中。臺州趙氏宗族，在趙處溫、趙亥兄弟的主導(dǎo)下，“出義莊田三百畝，以供義役，歲儲粟千石以助鄉(xiāng)之貧而無斂，及婚喪無力者”。⑦雍正《浙江通志》卷一八八《臺州府》，載《中國地方志集成》浙江7，南京:鳳凰出版社，2010年，第3242頁。以義莊為后盾，在常規(guī)的扶弱濟貧、婚喪嫁娶之外，直接參與政府基層治理最重要的職役之中。這種以宗族之名參與基層治理的形式，為宗族與地方的融合開啟了新的篇章，掀開了族權(quán)地方化的一角。

總之，士大夫建立義莊的出發(fā)點是為了實踐“敬宗收族”的觀念，但家國一體的宗族觀念和修齊治平的人生理想，使得士大夫終會將族推向鄉(xiāng)，融義莊實踐于國家基層治理。在此后的發(fā)展中，也的確出現(xiàn)諸多跨宗族的通過義莊管理地方的事例，如四明鄉(xiāng)曲義莊、衢州鄉(xiāng)曲義莊等。這些以“理義淑士心”的鄉(xiāng)曲義莊，把倫理教化與經(jīng)濟救助結(jié)合到一起，由族而鄉(xiāng)，積極地維護著基層社會秩序。

此外還應(yīng)注意到，雖然士大夫是在修齊治平理想的指導(dǎo)下參與國家社會基層的救濟和管理，但其活動本身卻并不完全是儒家倫理道德的產(chǎn)物，而是儒家倫理道德與社會發(fā)展、地方需求互動的產(chǎn)物，所以不能完全從儒家的倫理道德去解釋義莊實踐的過程。而應(yīng)該反過來，從以義莊為核心的社會實踐中，去理解和解釋士大夫修齊治平的觀念、宗族的發(fā)展及其時代特征。

儒學(xué)本身就無特定的含義，所呈現(xiàn)的更多是社會治理的技術(shù)，儒家倫理道德所呈現(xiàn)的“敬宗收族”也好，修齊治平也罷，并非無用的說教，而是士大夫借由種種實踐對社會關(guān)系的調(diào)理。通過義莊的實踐，士大夫完成宗族身份認同的構(gòu)建和強化，并將其與地方認同、國家認同相連接，進而實現(xiàn)了宗族身份認同、地方認同與國家認同的統(tǒng)一。

小 結(jié)

義莊是伴隨宗族復(fù)興運動而出現(xiàn)的新型宗族經(jīng)濟組織，肇始于范仲淹所創(chuàng)建的范氏義莊。范仲淹由于其特殊的人生經(jīng)歷，在范氏義莊創(chuàng)建之初就帶有了強烈的倫理訴求，并通過恤宗教養(yǎng)子弟和統(tǒng)宗統(tǒng)族于一體的方式，表達了其“敬宗”之目標(biāo)。此后，范仲淹及其支系，通過義莊“文正位—掌管人—諸房（位）”三級科層管理的設(shè)立，實際有效的管理運作，使范氏一族由生活化的分散族群聚攏成一個組織化教養(yǎng)咸備的宗族組織，達“收族”之效果。原為宗法倫理意義上“敬宗收族”在范氏義莊的實踐中已轉(zhuǎn)變?yōu)楦邔嵺`意義的道德行為和組織體系。

但有先憂后樂人生格局的范仲淹并不止步于此，“先文正置義田”之深意除了有為族的一面，還有為國的一面。他以范氏義莊為起點，教養(yǎng)結(jié)合，在實現(xiàn)宗族內(nèi)部家給人足、團結(jié)有序的同時，也通過族人知理明義的形象把家國之思展現(xiàn)給世人。范仲淹以宗親之愛為仁愛萬物的根本，自家而國，層層遞進，把散沙一般的個體小家庭和簡單的家庭關(guān)系無法承載和詮釋的復(fù)雜儒家倫理道德和儀禮秩序，以宗族組織的形態(tài)呈現(xiàn)給世人，使儒家倫理道德和儀禮秩序成為真正可看、可觸、可行的實體。

在范仲淹之后，無數(shù)懷著綿延永續(xù)希望和修齊治平理想的士人，他們?nèi)浩鸲轮?，以義莊為手段重建宗族體系，并在理想和信念的感召下，突破宗族的界限，以義莊式的組織體系參與地方救濟和基層治理，在擴大宗族的社會影響力之上，以經(jīng)濟的手段踐行著儒家修齊治平理想。義莊成為士人們把理想落實到實際的途徑之一。

義莊作為宗族最具生命力的經(jīng)濟組織之一，延續(xù)近千年，直至現(xiàn)代土地制度改革才徹底消亡。在面臨社會價值觀重構(gòu)的今天，家風(fēng)建設(shè)重新回到了人們的視野的同時，我們是否也要回到歷史的場景，從具有家國情懷和文化傳承意識的宋代士人身上，找尋弘揚中國傳統(tǒng)文化、構(gòu)建社會主義核心價值觀的途徑，從倫理認同角度，發(fā)揮宗族社會認同的屬性。