伍悠

(南京師范大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院，江蘇 南京 210097)

一、拙園義莊的建立與發(fā)展

義莊，從狹義上來說，是指收藏義田田租，并以之分給族人的建筑物;而廣義上的義莊則是包含義田以及贍養(yǎng)宗族的組織及設(shè)施，甚至包括祖墓、義冢、祠堂、莊屋、義塾等①。拙園義莊建于同治七年(1868年)，創(chuàng)建者為盛康，系盛隆之子，盛宣懷之父。本文對拙園義莊的探討，主要是從廣義的角度出發(fā)。拙園義莊建立之原因，主要有以下兩個方面。其一為蘇州范氏義莊的重要影響。宋皇佑二年(1050年)，范仲淹在蘇州吳縣捐助田地1000余畝設(shè)立范氏義莊，旨在敬宗睦族，延續(xù)宗族血脈，開義莊制度之先河。這一善舉得到世人的認(rèn)可與稱贊，并為世人所學(xué)習(xí)和延續(xù)。《馮宮允拙園義莊記》中即載:“自明以來代有仿行之者，而江以南尤盛?！雹谑⒖蹈锌诜段恼白宰孀诜e德百余年始發(fā)于吾，吾若獨享而不恤宗族，他日何以見先人于地下?”③的恤族思想，“本吳縣范式之制”④，建立拙園義莊，此為原因之一。其二為盛康為完成父親盛隆的遺愿而創(chuàng)建義莊。對此，盛康在《拙園義莊呈詞》中作了詳盡敘述:“事竊康故父原任浙江海寧州知州，盛隆秉性孝友，尤墩族誼，嘗捐置義田以贍族之貧乏者，族人至今賴之。顧以?？じ?jīng)收復(fù)，莊房未建，不及舉辦，赍志以終。茲康只遵遺命，建設(shè)莊祠一所，四廈三十余楹，并將舊置贍族田一千二十二畝二分三厘四毫四絲三忽九微，又祠墓祭田一百一十二畝六分七厘二毫八絲二忽二微，統(tǒng)其田一千一百三十四畝九分七毫二絲六忽一微一并作為義田?！雹萃纹吣?1868年)六月，江蘇常州府對拙園義莊頒發(fā)執(zhí)帖，義莊從此便得到了官府的承認(rèn)和保護。在這之后，又有盛世費夫人、王恭人相繼捐置讀書田三百畝，拙園義莊初成規(guī)模。

拙園義莊位于常郡河南廂磨盤橋左，即以前的常州市鐵市巷36號⑥，現(xiàn)在的南大街至楊柳巷一帶。義莊屋建在光祿公支祠內(nèi)，支祠東邊為人范書院，是義莊興學(xué)助教之地。在義莊屋的前廳，掛著“范氏遺訓(xùn)”的匾額;東邊的人范書院則額云:“師道立，善人多?！雹咦緢@義莊的建成并非一蹴而就，也絕不是僅憑盛康一人之力得以建成，它需要幾代人前赴后繼，共同努力，同時也需要地方政府從外部給予大量的支持和保護。盛康在《義莊錄一·后記》中即敘述了義莊籌建之過程:“咸豐甲寅粵寇已南下，其時存田不過百畝，乙卯至己未五年置田三百余畝，庚申常州失陷，迨甲子收復(fù)，又置田三百余畝。先大夫每念義莊未建為時勢所格，未嘗一日忘諸懷。今先大夫往矣，小子康遵遺命建立義莊，續(xù)置田并舊田一千余畝，祠畝祭田一百余畝，呈請奏咨立案，又續(xù)捐置讀書田三百余畝，并將義莊規(guī)條兩次酌定，勒諸石以垂久遠。”⑧盛康之子盛宣懷受父輩影響，同樣致力于義莊的創(chuàng)建和發(fā)展。他在東海關(guān)道任內(nèi)捐置田三百余畝，在津海關(guān)任內(nèi)捐置干租田五百畝。盛氏宗族也于之后置杜賣田五百畝，族人刁夫人又置干租田100畝為讀書田，這些都進一步擴大了義莊田產(chǎn)的規(guī)模，拙園義莊逐漸發(fā)展壯大起來。辛亥以后，盛宣懷雖養(yǎng)病在家，但仍不忘發(fā)展義莊之事，遂與夫人莊氏合捐田三百余畝。而后又有盛宣懷第三子——盛同頤繼之而起，復(fù)捐田七百畝⑨。盛文頤(系盛宣懷之侄，盛宙懷之子)此后又購買中亞銀行股票作為義莊基金，皆為拙園義莊得以久存于世。正是盛氏家族一代又一代的努力，拙園義莊才得以在建國土改前一直完好地存在著。而從以上盛氏族人捐置田產(chǎn)的次數(shù)和規(guī)模來看，盛康、盛宣懷父子可謂是推動拙園義莊發(fā)展壯大的主力軍。二人在清末皆為朝廷命官，尤其是盛宣懷，仕途頗為順暢，財力雄厚，故而他也就比其他族人更有能力去添置義莊的田產(chǎn)。應(yīng)該說，盛家的官員在義莊建置過程中是起主導(dǎo)作用的。

二、拙園義莊田畝情況分析

上文提到，拙園義莊建成之初僅有田畝一千四百余畝，經(jīng)過盛氏家族多年的悉心經(jīng)營，至民國修譜時(1943年)，族譜內(nèi)記錄的田畝數(shù)已達四千六百二十余畝，囊括了祠基祠田、祭田、墓田、讀書田、贍族義田等各個種類的義莊田產(chǎn)。其各自田畝總數(shù)及所占份額情況見表1:

表1 常州盛氏拙園義莊田畝種類

從表1可知，盛氏拙園義莊以置辦贍族義田為核心，兼顧讀書田、墓田、祭田、祠田等各類田產(chǎn)的置辦。從中可以看出，拙園義莊是一個集贍族、救濟、教育、祭祀于一體的機構(gòu)。值得一提的是，讀書田的份額僅次于贍族義田，列于第二位，足以見得盛氏家族對于興學(xué)助教的重視。

至于盛氏拙園義莊田畝的具體分布及詳細情況，詳見表2。

從表2可看出，盛氏拙園義莊的田畝大部分位于武進縣，武進縣中又以旌孝鄉(xiāng)為盛，其田畝多達920余畝，是武進縣內(nèi)田畝規(guī)模最大的鄉(xiāng)都;其次為陽湖縣，其中豐東鄉(xiāng)和豐北鄉(xiāng)所占田畝分別為120余畝和130余畝，規(guī)模遠大于縣內(nèi)其他鄉(xiāng)都;再次拓展到江陰、宜興、鎮(zhèn)江金壇等地，其中鎮(zhèn)江金壇的田畝規(guī)模最大，達到了769余畝。整體來看，武進縣的義莊田產(chǎn)基本分布在縣西北和西南方向，而陽湖縣的義莊田產(chǎn)則位于縣東北和東南方向。其中，武進縣河南廂的3余畝祠基祠田正是光祿公支祠旁拙園義莊房屋所占的田畝數(shù)。從表2中每個擁有義田的鄉(xiāng)都之間的距離來看，相隔并不算遠。從中不難分析出，盛氏家族盡量都在莊房附近購置田產(chǎn)，這大致是出于方便管理和經(jīng)營的考慮。然而，在本族周圍買不到田地的時候，盛氏家族也會將目光投向常州周邊地區(qū)，如江陰、宜興等。因此，我們可以得出這樣一個結(jié)論，即:拙園義莊的田畝分布是以武進縣河南廂的義莊屋為中心，逐漸向四周拓展的。

根據(jù)《民國吳縣志》《無錫金匱縣志》等地方志史料記載及潘光旦《蘇南土地改革訪問記》統(tǒng)計分析，近代蘇南地區(qū)眾多義莊見于記錄的最后族田畝數(shù)平均在一千畝左右，其中有許多義莊僅有三四百畝田產(chǎn)。常州盛氏拙園義莊的田畝規(guī)格放在整個蘇南地區(qū)來看，其規(guī)模是相當(dāng)大的。不同宗族所擁有的田產(chǎn)事實上從側(cè)面很清晰地反映出了各個宗族在當(dāng)時的經(jīng)濟實力與社會地位。田產(chǎn)規(guī)模一般的，宗族的經(jīng)濟實力與社會認(rèn)知度也基本處于平平的狀態(tài);田產(chǎn)規(guī)模龐大的，其影響力已不僅僅局限于蘇南地區(qū)。這些宗族的經(jīng)濟實力在全中國都占有舉足輕重的地位。因此，可以將每個宗族的義莊視為反映一個宗族整體實力，尤其是經(jīng)濟實力的明鏡。

表2 常州盛世拙園義莊田畝分布情況

三、拙園義莊的經(jīng)營管理

義莊的經(jīng)營管理得當(dāng)與否，不僅關(guān)系著義莊本身的興衰，更影響著整個盛氏家族的發(fā)展，故而受到了宗族的格外重視。

在拙園義莊尚未正式建成之時，盛隆即書《籌經(jīng)管》一文，對義莊管理者的選拔、職責(zé)等內(nèi)容作了詳盡的規(guī)定。盛隆指出:“義莊之興廢，全系經(jīng)管之賢否。一曰司倉專管收租出糶舂白;一曰司莊專管給發(fā)錢米、供祭辦糧及修理祠墓莊倉等事，皆所謂經(jīng)管也。擇族中有身家、能干辦者主之，或分任，或兼任。如族中無其人，外姓亦可，如世所稱經(jīng)賬，是每月辛俸例給之?！雹庠诮?jīng)管之上，還要設(shè)一名總管統(tǒng)管全局，做到“上以奉族尊，下以率經(jīng)管”。具體而言，總管要做到“收租則考其完欠，出糶則考其價值，兇荒則考其分?jǐn)?shù)，完糧則考其遲速多寡，供祭則考其敬肆，雜用則考其虛實。警經(jīng)管之玩忽，發(fā)經(jīng)管之侵欺，揚經(jīng)管之奉公，佐經(jīng)管之不逮”?。1854年以前，拙園義莊還未建成。為有效管理宗族財產(chǎn)，盛氏家族制定了相應(yīng)的宗規(guī)代替義莊規(guī)條來管理宗族田產(chǎn)。宗規(guī)中規(guī)定:宗族內(nèi)設(shè)有經(jīng)管一人和宗副四人。其中經(jīng)管的職責(zé)是“承辦祭祀、經(jīng)管田產(chǎn)”，由宗族成員公議，推舉賢能者擔(dān)任;宗副的職責(zé)則是“各給簿一本，查核每屆冬夏米麥?zhǔn)杖搿?，同樣由宗族公舉產(chǎn)生。經(jīng)管與宗副之間互相監(jiān)督，在每年春祭之前，經(jīng)管需要到祠堂呈賬核算，而四名宗副則“各執(zhí)底賬質(zhì)對”。如若管理者犯下重大錯誤，宗族則撤去其職務(wù)，重新選舉賢能者接任。如此一來，管理者受到一定約束，有力地防止了管理者私吞義莊財產(chǎn)。1854年，由于太平軍南下，這些規(guī)定均為形勢所格，宗族不得不將其廢除，但“仍將此議附列宗規(guī)后，以備他日經(jīng)管者法”?。經(jīng)歷過太平天國的風(fēng)雨歲月后，盛氏拙園義莊終得以建立起來，義莊的管理組織也在先前宗規(guī)的基礎(chǔ)上進行改良，“凡莊內(nèi)置有贍族義田祠墓祭田及讀書田，議歸莊裔掌莊人總管……又有司莊司賬司倉名目，擇人專司經(jīng)管，此即先大夫籌經(jīng)管之意也”?。從以上一段話可以看出，正式建莊后的拙園義莊，在經(jīng)營管理方面基本秉承先前盛隆的籌劃，總管和經(jīng)管均由族人公議產(chǎn)生，總管為經(jīng)管之總，行督催稽察之事?？偣苤拢兴緜}、司莊和司賬三名經(jīng)管。盛氏家族以盛隆《籌經(jīng)管》為基礎(chǔ)，進一步明確了三名經(jīng)管的職責(zé):所謂司倉，即專管收租出糶舂白之人;司莊，即專管給發(fā)錢米、供祭辦糧及修理祠墓莊倉等事之人;司賬，即專管錢米出入賬目及登記田租完欠等事之人。在《拙園義莊增訂規(guī)條》中規(guī)定:“此三人必須常年在莊內(nèi)住宿，俟屆冬夏兩季收租，仍分鄉(xiāng)承辦，并酌添幫辦。司事等概用外姓，以避嫌疑。其辦事之勤惰、辛資之多寡，統(tǒng)歸掌莊查察，隨時酌定。”?三者分工明確，互相配合，在總管監(jiān)督之下各司其職，大大提高了義莊的管理效率。此處需要注意的是，雖然在《增訂規(guī)條》中規(guī)定本族人不能擔(dān)任司事，但義莊作為一個宗族機構(gòu)，其實權(quán)還是控制在宗族族長手中的。啟用外姓處理義莊事務(wù)，主要目的還是防止族眾私自侵吞族產(chǎn)，徇私舞弊。

在管理規(guī)條方面，盛隆同樣在建莊前就作出了相應(yīng)的籌劃。在贍族對象上，盛隆的想法是:“凡族之貧者、老廢疾者、幼不能生者、喪不能葬者、鰥不能娶者、寡不能嫁者、學(xué)無養(yǎng)者，取給之，遐哉不可及矣?！?在族產(chǎn)的出入登記方面，規(guī)定“另立宗祠出入簿逐歲登記收夏麥若干，冬米若干，出糶米麥照時價錢若干，開除祭薦設(shè)供零用等費若干，完課若干，給發(fā)各義款若干，外共墊用錢若干，每歲結(jié)一大總數(shù)，以備異日交代有所考”?。在義莊屋的置辦上，規(guī)定“義莊為我族內(nèi)房分設(shè)也。外房二，西分大，東分不與焉”?。同治七年(1868年)，拙園義莊正式建成后，盛隆之子——盛康即以范式義莊規(guī)條為藍本，同時以父親盛隆所書《籌置產(chǎn)》《籌經(jīng)管》《籌支給》的內(nèi)容為核心，再結(jié)合本莊實際，于同治七年(1868年)四月詳訂《拙園義莊規(guī)條》28條，后又于同治十二年(1973年)四月增訂《拙園義莊增訂規(guī)條》18條，對義莊的各方面均作了詳細的規(guī)定。規(guī)條的中心基本可分為兩類:一為保護、管理族田;二為敬宗睦族，發(fā)展宗族?？紤]到記載規(guī)條的族譜均為紙張，比較脆弱，容易損壞與流失，盛康將其所著《拙園義莊記》之內(nèi)容刊錄于石，將建莊原因、田畝號數(shù)等內(nèi)容逐一刻錄，以垂永久。2005年，在常州鐵市巷拆遷過程中，這些石碑逐一見諸于世，可見當(dāng)時盛氏家族在保存宗族產(chǎn)業(yè)上是下足了功夫的。

在以上各項制度的基礎(chǔ)上，我們接下來從拙園義莊的收支情況來進一步細化與探究拙園義莊的經(jīng)營管理。根據(jù)上海圖書館藏拙園義莊賬冊可知，拙園義莊的收入主要來源于租金、贖田金和貨幣兌換，同時建于蘇州的留園義莊和家善堂每月也會交給拙園義莊一定的費用;而支出項目則包括繳納國課、贍族、祭祖、興辦義學(xué)、支付工錢等各個方面?，F(xiàn)即以拙園義莊辛亥全年收支總報清冊為例，詳細探究義莊收支數(shù)額、收支項目等情況，見表3。

表3 常州盛氏拙園義莊辛亥全年收支情況表

宏觀來看，表3共有四部分構(gòu)成，即:上年結(jié)存、本年收入、本年開支、本年結(jié)存，這也就是四柱清冊。盛氏規(guī)定:義莊日常的收入與支出均需登記于簿，“務(wù)將收支實存各數(shù)統(tǒng)計核銷，一年一結(jié)”，并于來年正月“由掌莊督率司事匯造年總四柱冊五本，分送莊裔，四房各一本，存留義莊一本備查”?。如若有人造假、謊報、拖延，則以宗規(guī)處置。再細看表格中的各項內(nèi)容，登記出入詳細完備，賬目數(shù)額一清二楚，由此可見盛氏家族對拙園義莊的經(jīng)營管理是十分嚴(yán)格的。從表中可以統(tǒng)計出，拙園義莊70%左右的收入是來自各項租金，田產(chǎn)房屋的經(jīng)營成為義莊獲利的最重要項目;在支出部分，源通泰?、薪俸伙食和國課成為義莊開支最大的三個項目。而從每年的結(jié)存來看，義莊基本都有一定的余額，這也從側(cè)面體現(xiàn)了拙園義莊良好的經(jīng)營管理與發(fā)展態(tài)勢。

需要指出的是，僅靠義莊內(nèi)部嚴(yán)格的管理和悉心的經(jīng)營，還不足以保證義莊產(chǎn)業(yè)之長久。在這一過程中，官府對于義莊族田的支持和保護是至關(guān)重要的。盛康曾書《拙園義莊呈詞》上呈官府，“謹(jǐn)開具田數(shù)莊規(guī)清冊各一本吁求俯賜查核，詳請奏咨立案，載入志書，不得擅賣。并請查找向章頒給免差保守印帖，俾合族得資周恤而義田賴以長存”?。同治七年六月，江蘇常州府即頒發(fā)執(zhí)帖予以拙園義莊，從法律上保護義莊田產(chǎn)。一方面，義莊田畝數(shù)目在官府都有存案，另一方面，執(zhí)帖中對于侵害族田者均有相應(yīng)懲罰規(guī)定。如:私吞田產(chǎn)五十畝以上者則以充軍罰之，并將田產(chǎn)收回;賣家入官不及前數(shù)者，即照盜賣官田律治罪;若盜賣義田，則杖一百，徒三年。謀買之人各與同罪[21]，等等。這樣一來，宗族內(nèi)部與官府里外配合，相輔相成，確保義莊族田得以長存。

四、拙園義莊的功能

近代蘇南之義莊，其建立之初衷多傳承于范仲淹“赒給宗族，無間親疏，日有食，歲有衣，嫁娶兇葬，咸有所給”[22]的贍族思想，拙園義莊也不例外。故而，其首要功能便是贍宗睦族。對此，盛氏家族主要致力于以下三個方面，即:設(shè)義學(xué)，給義糧，置義冢[23]。在這三者的基礎(chǔ)上，盛家又要求待經(jīng)費充裕后，還應(yīng)舉行優(yōu)老、恤貧、助婚、助嫁、恤孤與勸士[24]這六項事宜，全面做到敬宗收族。根據(jù)上海圖書館藏拙園義莊賬冊統(tǒng)計，拙園義莊內(nèi)每年用于贍宗睦族的費用大概占到了總支出的30%。拙園義莊在傳承范氏義莊之傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，根據(jù)自身家族情況設(shè)定了贍養(yǎng)的范圍。盛康即在《拙園義莊記》中寫道:“今族盛之家入不敷出，宜擇貧且老疾者，寡而苦守者，酌量瞻給。若家本裕，如或子孫力能奉養(yǎng)，可勿與焉。少壯者自食其力，不得概給，以儆游惰。”[25]從這一段話中不難看出，拙園義莊僅僅是對族內(nèi)的貧困者以及老弱病殘者給予資助，如若家境富裕，或子孫能給予贍養(yǎng)的，義莊則不再提供幫助。具體的規(guī)定在上文義莊規(guī)條列舉中已詳細敘述，茲不復(fù)述。此后，盛康以常州盛氏拙園義莊為藍本，在蘇州建立留園義莊，推“親親”之舉，贍族范圍才有所擴大。

拙園義莊的第二個重要功能即興學(xué)育才。盛氏規(guī)定，本族子弟7歲—15歲者均可入學(xué)，學(xué)習(xí)所用的書本和筆墨紙硯均由宗祠提供，同時聘請“耐性坐定，摒除一切應(yīng)酬者”為老師。古時以“齋”為單位進行教學(xué)，“齋”即相當(dāng)于現(xiàn)在的“班”，“一齋授徒以十四人為率，如多一二人，并入之。再多至四五人，便分作二齋，每齋歲定束脩，錢十二千分四季致送，無贄儀，無節(jié)敬”[26]。與此同時，宗族對于學(xué)生的日常生活給予一定的優(yōu)待:“每季折燈油煙酒點心茶葉錢一千，四季共錢四千。每日午晚飯兩餐，祠丁供膳。本祠貼飯菜錢五十文，按在館日計給?！盵27]在教學(xué)內(nèi)容方面，盛氏認(rèn)識到“齋內(nèi)識塊字者居多”，故而要求“館師當(dāng)與之明辨四音，其淺近字義宜逐一講解，并將日記故事所載二十四孝每晚放學(xué)時講論一條，作為古話說法，以開發(fā)其天性，此義學(xué)中第一要緊功課”[28]。光緒壬午年(1882年)，盛氏在拙園義莊之東建立人范書院，進一步規(guī)范了對宗族子弟的教育，在義莊規(guī)條內(nèi)對子弟的學(xué)習(xí)制定了詳細的獎懲措施，凡是能識字、能誦經(jīng)書、能開筆作文者均有經(jīng)濟上的獎勵，金額逐次增加;但若有學(xué)業(yè)荒落或規(guī)避不到者，則取消其脩金。凡大小試年，分院內(nèi)每月舉文會課(即“科舉?？肌??！跋绕谘啠郊仙?，掌莊出題。備中飯四簋，早晚點各一次。窮日之力，課以一文一詩，不準(zhǔn)給燭，次日將課卷送耆宿評定甲乙，優(yōu)者酌與花紅?！盵29]待到真正考試時，族內(nèi)不論有力無力，凡是參加科舉考試者，根據(jù)等級依次發(fā)放獎勵，如參加鄉(xiāng)試即發(fā)放六千文，參加會試則發(fā)放三十千文，如若有領(lǐng)錢卻不赴考者，查出追繳。晚清以降，盛氏家族不斷擴大教育范圍，不僅使本族子弟得以受教，周邊地區(qū)貧苦子弟同樣可以受到盛氏的救助與教育，宗族育才逐漸向社會育才轉(zhuǎn)變。至1920年，人范書院更名為“人范小學(xué)”，抗戰(zhàn)期間學(xué)校被迫停辦，至1956年被常州市政府接辦，更名為“常州市解放路小學(xué)”，此學(xué)校一直延續(xù)至今。

義莊的第三個重要功能便是“完納賦稅”。從上文拙園義莊辛亥全年賬冊列表可以得知，辛亥年間，盛氏家族繳納賦稅的金額占到了總支出的15%左右，其份額僅次于贍族費用及源通泰。盛氏在其義莊規(guī)條中即明確表示:“義田租息先完國課，后計開銷?！盵30]這源于盛氏家族認(rèn)識到:要使族田傳諸久遠，僅靠本族悉心經(jīng)營遠遠不夠，還需要得到政府的支持與幫助。而獲得政府認(rèn)可的最好方法，便是按時繳納賦稅。事實上，這一點也是所有宗族的共識，在蘇南其他宗族的義莊規(guī)條中，我們都可以看到相關(guān)規(guī)條。如常州的另一個宗族——武進陶氏即規(guī)定:“田房糧稅要依期完納，毋得厘毫掛欠，經(jīng)管必須親自交納?！盵31]蘇州東匯潘氏規(guī)定:“地丁銀兩務(wù)于二月完半，九月全完，依限輸納，冬季漕糧揀選干圓潔凈好米上充國課?！盵32]應(yīng)該說，完納國課既是義莊的一項重要功能，也是義莊為家族、為國家所承擔(dān)的一項重要義務(wù)。

綜上所述，拙園義莊是一個集敬宗收族、興學(xué)助教、完納國課等多功能于一身的組織。上文列舉的只是拙園義莊最主要的三項功能。除此以外，義莊還有承辦祭祀、承擔(dān)公務(wù)開支等各項功能。根據(jù)這些不同的功能，族田的開支多種多樣，但宗族總能在各項功能中權(quán)衡利弊，適時調(diào)整，由此拙園義莊得以健康地運作與發(fā)展。

五、拙園義莊的影響

拙園義莊從建成之日起，即對盛氏家族和整個社會產(chǎn)生了重要的影響。

就對盛氏家族的影響來看，其影響主要體現(xiàn)在兩方面:其一，大大增強了家族的凝聚力。由于義莊的首要功能便是贍養(yǎng)與救濟族人，故而在義莊的庇護下，大批貧窮的盛氏族人得以避免流離失所、遷徙他鄉(xiāng)。尤其是在清末動蕩的歲月里，因為有著穩(wěn)定的生活來源，他們自然就可以安土而居。正所謂“義田者，收族也……子姓之民依于食，食則給于田，無義田則無以保生”[33]。盛氏家族能夠在清末至民國這段動蕩的歲月中常盛不息，拙園義莊給予的積極影響是不可忽視的。其二，增強了盛氏家族的整體實力和競爭力。這主要歸功于義莊的興學(xué)育才。如果說贍養(yǎng)族人是“授人以魚”，那么興學(xué)育才就是“授人以漁”。贍族救濟只是保證宗族凝聚不散，而要使宗族得以長盛不衰，在士族社會中立于不敗之地，教育才是根本。尤其是隨著清朝科舉制的不斷發(fā)展，人才的上升流動基本通過科舉實現(xiàn)。清人王鳴盛曾言:“立國以養(yǎng)人才為本，教家何獨不然?令合族子弟而教之，他日有發(fā)名成業(yè)，起為卿大夫者，俾族得所庇庥，則無義莊而有義莊也。即未能為卿大夫，而服習(xí)乎詩書仁義之訓(xùn)，必皆知自愛，族人得相與維系而不散?！盵34]故而，義莊對于本族子弟的教育既有利于教化愚頑，提高族人的文化素養(yǎng)，又有利于整個盛氏家族社會地位的提高。值得一提的是，盛氏家族在培育子弟的過程中，其出發(fā)點并不只是為博取功名，重點在于一個“善”字。這就更加發(fā)人深省了。盛康曾說道，“是院(即人范書院)之設(shè)，非徒欲博取功名也，只愿吾宗多一讀書人，即多一善人。凡肄業(yè)其中者，互相砥礪，同歸于善，庶不負(fù)余之厚望也。”[35]因而，盛氏家族的興學(xué)助教，除了為宗族培養(yǎng)有才之人，更多的是為宗族培育了有德之人。族人才德兼?zhèn)?，盛家安能不立于國之前?也正是盛家對“善”的宣揚與推崇，盛氏義莊才會在近代以來發(fā)展成為蘇南地區(qū)首屈一指的大規(guī)模義莊;盛氏子孫盛宣懷也才會在大力發(fā)展工商業(yè)和家族慈善事業(yè)的過程中，將目光投向整個社會的慈善事業(yè)。中國紅十字會的創(chuàng)辦，正是盛宣懷將“善”從家族向社會普及推廣的最好實踐。盛宣懷也無愧于“中國慈善之父”的稱號。

除了對盛氏家族的影響，拙園義莊對整個社會也有重要作用。一方面，盛氏家族對本族子弟的贍養(yǎng)與救濟在一定程度上減輕了政府的負(fù)擔(dān)，并且有利于維護社會的穩(wěn)定。家族作為另一類基層社會組織，恰好填補了社會治理的國家組織的空白乏力[36]。宗族通過義莊這一機構(gòu)實施有效、嚴(yán)格的戶籍人口管理，一方面救濟族內(nèi)貧困潦倒、鰥寡孤獨之輩，另一方面通過義學(xué)教化族人，防止惡行，極大地維護了社會的安寧。義莊贍族作為一種民間社會保障方式，很好地彌補了政府社會保障的不足，是“小政府大社會”的具體例證。雖然義莊這類土地資源已不再適應(yīng)現(xiàn)代發(fā)展的需要，但義莊的救濟理念在當(dāng)下仍能發(fā)揮作用，起到推陳出新的效果。此外，義莊的興學(xué)助學(xué)不僅僅培育了本族的子弟，更是帶動了周圍的崇文重教之風(fēng)，對于提升整個蘇南地區(qū)的人口素質(zhì)有著積極的作用。同時期的武進張氏，在興辦義學(xué)的過程中，即以常州盛氏拙園義莊內(nèi)的人范書院作為藍本，各項制度均以人范書院的規(guī)章為基礎(chǔ)而制定。而義莊在辦學(xué)過程中制訂的各項教育內(nèi)容與獎懲措施，對于當(dāng)今學(xué)校的辦學(xué)也有一定的借鑒意義。例如，當(dāng)今各個學(xué)校為鼓勵學(xué)生勤奮好學(xué)，積極向上而制定的“獎學(xué)金制度”，就可視為是義學(xué)中“優(yōu)者酌與花紅”的演變發(fā)展。

事物均有兩面性。義莊產(chǎn)生眾多積極影響的同時，其弊端也日益顯現(xiàn)。首先即體現(xiàn)在族權(quán)對政權(quán)的沖擊。義莊作為一個贍族機構(gòu)，真真實實起到了團結(jié)宗族成員，壯大宗族力量的作用，也確實減輕了政府扶貧的負(fù)擔(dān)。然而，當(dāng)宗族的力量不斷增大時，便對政權(quán)產(chǎn)生了威脅，這也是為什么在民國政府時期，盛家成為當(dāng)時掌權(quán)者針對的對象之一。其次，雖然義莊事務(wù)皆由外姓處理，但族田義莊本質(zhì)上仍是由封建地主掌權(quán)，義莊從本質(zhì)上來說仍是一言堂。據(jù)蘇南區(qū)委調(diào)查:“族田族產(chǎn)的管理者幾乎都是宗族的核心人物，多為地主、鄉(xiāng)紳和富農(nóng)。他們在地方上不僅具有一定的政治權(quán)力，而且以占有族田族產(chǎn)為基礎(chǔ)，在族內(nèi)實行宗法社會的威權(quán)及統(tǒng)治?！盵37]這顯然是與民主的歷史趨勢違背的，這也是義莊最后被淹沒在歷史長河中的重要原因。最后，義莊規(guī)條中一些對傳統(tǒng)舊道德的提倡也是值得批判的。例如，盛氏曾規(guī)定道:“所嫁之女，非因守寡無靠而歸母家者，亦不給?！盵38]此外，家族中能夠進入義學(xué)讀書的子弟，也多為男丁。這些是舊時重男輕女的表現(xiàn)，與當(dāng)下提倡的男女平等背道而馳。因此，對于義莊中這些傳統(tǒng)陳舊的部分，我們理應(yīng)摒棄。

注釋:

①常建華:《中華文化通志·制度文化典·宗族制》，上海人民出版社，1998年，第317頁。

②盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·馮宮允拙園義莊記》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

③[25]盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·拙園義莊記》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

④(武進)《龍溪盛氏家譜》，附錄四，《旭人公行述》，2011年。

治療中的監(jiān)測：治療過程中每2～3個月檢查第二性征以及測量身高；首劑3個月末復(fù)查GnRH激發(fā)試驗，如LH激發(fā)值在青春前期值則表示劑量合適；此后，對女童只需定期復(fù)查基礎(chǔ)血清雌二醇（E2）濃度或陰道涂片（成熟指數(shù)），男童則復(fù)查血清睪酮基礎(chǔ)水平以判斷性腺軸功能的抑制狀況。每6～12個月復(fù)查骨齡1次，女童同時復(fù)查子宮、卵巢B超。

⑤?盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·拙園義莊呈詞》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

⑥常州市政協(xié)文史委員會:《名城常州》，鳳凰出版社，2012年，第80頁。

⑦[35]盛文頤:《龍溪盛世宗譜》卷十六《祠堂記·光祿公支祠記》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

⑧盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄一·后記》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

⑨盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·續(xù)捐拙園義莊田畝及捐款附記》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

⑩??盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·籌經(jīng)管》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

??盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·宗規(guī)·祭產(chǎn)宜重》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

??[29]盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·拙園義莊增訂規(guī)條》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

?盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·籌置產(chǎn)》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

?盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·籌支給》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

?源通泰，為民國時期建立起來的錢莊。

[21]盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·計送執(zhí)帖》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。

[22]范仲淹:《范文正公文集》，中華書局，1983年。

[23][26][27][28]盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·現(xiàn)行事宜》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

[24]盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·應(yīng)行未行事宜》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

[30]盛文頤:《龍溪盛氏宗譜》卷二十三《義莊錄一·拙園義莊規(guī)條》，民國三十二年木活字本，上海圖書館藏。

[31]陶邦楨:《陶氏宗譜》卷二十一《祠中條約》，民國五年鉛印本，上海圖書館藏。

[32]潘紹贗:《東匯潘氏族譜》卷六《義莊規(guī)條》，光緒十九年刻本，上海圖書館藏。

[33]張光栓:《光祠記》，載《皇朝經(jīng)世文編》卷六六。

[34](光緒)《青浦縣志》卷3《建置·壇廟》，上海書店出版社，1991年影印本，第84頁。

[36]李交發(fā)、劉澤友:《義莊條規(guī)與傳統(tǒng)社會和諧》，《民間法》，2009年第八卷，第200頁。

[37]王瑞芳:《沒收族田與封建宗族制度的解體——以建國初期的蘇南土改為中心的考察》，《江海學(xué)刊》，2006年第5期，第149頁。

[38]盛康:《龍溪盛氏宗譜》卷二十《義莊錄·拙園義莊規(guī)條》，清光緒十九年木活字本，上海圖書館藏。