朱林方，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院，重慶 401120

中國文化傳統(tǒng)中有著影響深遠(yuǎn)的以家為本體的思維方式和價(jià)值觀念，這種家源哲學(xué)與宗法性的社會形態(tài)和以宗族為基本單元的國家治理體系的形成有著密切的關(guān)聯(lián)。義莊制的創(chuàng)立是中國宗族史上具有補(bǔ)舊開新意義的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，對范氏義莊這一典型樣本的運(yùn)作模式進(jìn)行深入剖析，或可窺見帝國時(shí)代中國國家治理邏輯和治理體系的某些至關(guān)重要的面相。

一、家源哲學(xué)與宗法一體化國家治理體系

在古代中國，國家與個(gè)人之間還有一個(gè)強(qiáng)大而穩(wěn)定的中間階層，即宗法家族。宗法血緣關(guān)系是社會團(tuán)結(jié)的天然紐帶，但也有其封閉性，有著難以大規(guī)模擴(kuò)展的堅(jiān)硬外殼，因此，以之為紐帶而建立的組織的大小一般有著天然的界限。外國歷史上，宗法組織與國家組織一般來說是互相對立的，而中國卻是一個(gè)例外［1］51。古代中國不但形成了一種宗法性社會形態(tài)，而且建構(gòu)出一套穩(wěn)定且有效的宗法一體化的國家治理體系。究其深層文化結(jié)構(gòu)根源，是因?yàn)橹袊幕杏兄c其他文化形態(tài)截然不同的本家而起、由家推開、與家共生的家源哲學(xué)。

不同的文化傳統(tǒng)具有不同的存在論結(jié)構(gòu)。在西方人的觀念中，個(gè)體才是根本性的存在，家無法成為建構(gòu)公共性的原子單位，因此，西方人主張將個(gè)體從家的束縛中解放出來，以個(gè)體直接面對上帝或主權(quán)國家的方式建構(gòu)公共體系。而在古代中國，誠如楊效斯先生所言，家才是“均衡地再生產(chǎn)著人自身及其文化的人類存在基本形式”［2］1。在中國人的存在論世界里，“共在”是先于“存在”的，家，而非個(gè)體，才是古人真正的有別于“彼在”的“此在”［3］26。家不止是物理意義上的遮風(fēng)擋雨之所，也不僅是生理意義上的一群生物體的集合，而是乾父坤母、民胞物與之家［4］57。中國人對自我的運(yùn)思是嵌入在生生不息的家系之中而展開的，家構(gòu)成了古代中國人思維的始基。

中國古人持有一種家本體的存在觀，并思在合一地形成了以家為母體的思維方式和價(jià)值觀念。其表現(xiàn)形式就是把家視做一種原型結(jié)構(gòu)類推適用的“擬家化”，擬家化是古人基于對家的根本性理解而機(jī)制化出來的產(chǎn)物，家作為核心喻體，參與賦予萬物意義的組合與創(chuàng)造，人們既可以從家中解讀出社會倫理，又可以從家中推衍出萬物宇宙，一切存在都可以化約為家庭關(guān)系。家作為普遍概念幾乎泛化到人們認(rèn)識能力所及的一切領(lǐng)域，家因此成為古代中國人意義世界的思維根據(jù)，也是化約其他價(jià)值和范疇的基本單位。中國古人把家看做規(guī)范性秩序的源發(fā)地，并從家出發(fā)，構(gòu)造出了馮友蘭先生所說的“以家為本位”的宗法型社會制度［5］252。

然而，就國家治理邏輯而言，作為最原初的自然聯(lián)合體，家庭還只是規(guī)范性秩序生成的起點(diǎn)，宗族才構(gòu)成了宗法制帝國秩序生產(chǎn)和國家治理的基本單元。因?yàn)?，在生產(chǎn)力低下的農(nóng)業(yè)社會，狀如散沙的小家庭不僅不足以自給其生活，更難以成為承擔(dān)儒家根本義理—儀禮實(shí)踐的整全載體，因而小家庭經(jīng)常性地需要將自己置身于更大的共同體之中，而以血緣世系為基礎(chǔ)的宗法家族組織自然而然成為擔(dān)綱者。一定數(shù)量的小家庭按照宗法原則組成宗族，“宗族組織建祠修譜、聯(lián)宗祭祖提供精神產(chǎn)品，以族法族規(guī)、宗族審判與宗族調(diào)解提供秩序產(chǎn)品，以族學(xué)、科舉資助基金與族人文集、族人叢書來提供文化產(chǎn)品，以族田族產(chǎn)以及收入舉辦的種種福利來提供物質(zhì)產(chǎn)品”［6］149。當(dāng)宗法家族擁有這些完備的要件，就成為一個(gè)能夠培養(yǎng)出作為宗法制帝國秩序生產(chǎn)根本原理的忠孝仁義之德的載體，貫徹禮儀，實(shí)施教化，一而二，二而三，推之天下。因此，宗族成為生成帝國秩序的模范基礎(chǔ)單位，每一個(gè)宗族都是一個(gè)秩序單位，這些建基于宗族實(shí)體上的秩序單位向外擴(kuò)展，以“蜂窩狀結(jié)構(gòu)”相互結(jié)合，從而生成為一個(gè)有序的宗法制帝國。

同時(shí)，由于宗法一體化結(jié)構(gòu)的同構(gòu)效用，宗法家族制與帝國體制不但不矛盾，反而彼此互相結(jié)合起來。所謂一體化結(jié)構(gòu)，“即把意識形態(tài)結(jié)構(gòu)的組織能力和政治結(jié)構(gòu)中的組織力量耦合起來，互相溝通，讓意識形態(tài)為政治結(jié)構(gòu)提供權(quán)威等組織要素，從而形成一種超級組織力量。”［1］31一方面，通過儒家學(xué)說將宗法原則合理擴(kuò)展為整個(gè)國家的組織原則［1］51;另一方面，通過儒家士大夫階層的國家管理和宗族治理踐行儒家的組織原則。這種政治權(quán)力與意識形態(tài)觀念合一的一體化結(jié)構(gòu)，就像強(qiáng)性黏合劑一樣，使宗法組織與國家組織協(xié)調(diào)起來了［1］52。

于是，宗族與帝國成為一對同構(gòu)體，國家組織原則被灌輸?shù)阶谧逯?，每一宗族能維持其單位內(nèi)之秩序而對國家負(fù)責(zé)，整個(gè)國家的秩序自可維持，以家擬國而治，由此而形成了影響古代中國兩千多年的宗法一體化的國家治理體系。

由家而國的治理邏輯自上古時(shí)代就已肇始，《禮記》就說:“古之欲明明德于天下者，先治其國，欲治于其國，先齊其家”(《禮記·大學(xué)》)。《尚書》亦云:“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦?！?《尚書·堯典》)此后歷代王朝，欲圖三代之治，對此家固然后邦寧的國家治理邏輯無不遵行不悖。直到清代，清世宗于雍正二年(1724)推衍解說《圣諭廣訓(xùn)》時(shí)仍說，“從來家國一理，若富戶能自保其身家，貧民知共衛(wèi)夫富戶，一鄉(xiāng)如此則一鄉(xiāng)永靖，一邑如此則一邑長寧。是富戶之自保其家，猶富戶之宣力于國也。”［7］33因此，中國古代王朝的統(tǒng)治者無不致力于建立和完善“立家廟以薦蒸嘗”、“設(shè)家塾以課子弟”、“置義田以贍貧乏”、“修族譜以聯(lián)疏遠(yuǎn)”等由宗族而國家的統(tǒng)治術(shù)數(shù)［8］189。

值得注意的是，宗法一體化的國家治理體系具有雙重邏輯，一方面，宗族是帝國用以貫徹政令，實(shí)現(xiàn)社會動員、社會控制和社會整合的基本的國家治理單元。事實(shí)上，正是借助于宗族以及領(lǐng)袖宗族的士紳階層，行政能力非常有限的中華帝國才得以具備強(qiáng)大的國家汲取能力，并實(shí)現(xiàn)對幅員遼闊的基層進(jìn)行有效而簡約的治理［9］10－25。另一方面，“自治而互助”的宗族組織也在一定程度上成為促進(jìn)公共領(lǐng)域發(fā)育的社會團(tuán)結(jié)形式。這些倫理性共同體以宗族為單位進(jìn)行自我組織、自我管理、自我教化，從而在地域社會拓展出一定的自治性的空間。

二、舊制新命:范氏義莊的創(chuàng)立

周人在“嫡庶之制”的基礎(chǔ)上創(chuàng)立了“一大宗統(tǒng)率四小宗”的古宗法制，在“井田之制”的基礎(chǔ)上厘分權(quán)力，封建子弟，“天子建國，諸侯稱家”(《左傳·桓公二年》)，“天下之本在國，國之本在家”(《孟子·離婁上》)，由此而建立起了結(jié)合宗法制與分封制的封建制度。后周室衰微，作為政治制度和權(quán)力再分配形式的封建宗法制瓦解。秦王掃六合，在郡縣制基礎(chǔ)上建立起了中央集權(quán)的帝國政制，秦用商君之法，抑制宗族，宗法制漸趨衰弱。自東漢始，由魏而唐，興起了門閥世族制，豪門世家林立，但族雖聚而宗未立。到了唐宋之際，宗法制出現(xiàn)了更為嚴(yán)峻的危機(jī)，世系斷絕，昭穆不辨，倫常廢弛，幾乎“不復(fù)以宗族為事”。

究其緣由，除去五代爭戰(zhàn)離亂等外部原因外，主要由兩個(gè)制度性因素所致:第一，科舉制下官僚身份的一次性。由唐入宋，門閥世家制度逐漸瓦解，科舉制成為選拔組成官僚集團(tuán)的主導(dǎo)路徑。在科舉制下，官僚身份是屬人的，一次性的，無法通過世襲傳給子孫，這就導(dǎo)致科舉及第升格為士大夫的人及其子孫在很短的時(shí)間內(nèi)即告沒落的現(xiàn)象極為常見①“且如公卿一日崛起于貧賤之中以至公相，宗法不立，既死遂族散，其家不傳?！币姟稄堓d集》，章錫琛校點(diǎn)，中華書局1978年版，第258頁。。士大夫自己尚且家系難保，自然無余力整合族人，睦族敬宗了。第二，家產(chǎn)均分制導(dǎo)致的財(cái)富日益稀薄化。宋繼唐律，實(shí)行家產(chǎn)均分制而非長子繼承制［10］221－222，即使祖上是富貴之家，在一代又一代不斷地平均分割后，其財(cái)產(chǎn)也會日漸稀薄。分家析產(chǎn)產(chǎn)生的小家庭人口少、財(cái)力薄，通過培養(yǎng)官僚而振興家系的機(jī)會也非常渺茫。

在科舉官僚制度和家產(chǎn)均分原則的基礎(chǔ)上，以同居共財(cái)?shù)男〖彝閱挝缓茈y實(shí)現(xiàn)官僚身份的類世襲化和家系的長期存續(xù)。于是，如何整合族人、延續(xù)世系、復(fù)興宗法成為宋初士大夫面臨的共同難題。

慶歷年間，范仲淹上奏朝廷，乞位于蘇州吳縣以西的天平山白云寺為祖先追福之地［11］1119，白云寺即行使范氏祖廟之功用?；实v元年(1049)，范仲淹以其官俸收入在吳、長兩縣購得十余頃田地作為義田［11］370，族田齊備?；实v二年，范仲淹定下有關(guān)義田收益支出的規(guī)矩，凡十三條，稱義莊規(guī)矩［11］797－799。皇祐中，范仲淹過姑蘇，與親族會，稽族續(xù)譜，當(dāng)時(shí)登記在冊的族人數(shù)量為90口。②此后，范氏家族人口不斷增多，在范良器兄弟使義莊“巋然復(fù)興”之時(shí)，養(yǎng)活族人約四百五十口，與初創(chuàng)時(shí)相比，已是“五倍之矣”?！斗吨傺腿返?173頁。族譜齊備。范仲淹將蘇州故居靈芝坊擴(kuò)大重建，令族人聚居于此，作為義宅［11］1171。范仲淹又于義宅內(nèi)興辦私塾，教育族中子弟，是為義學(xué)［11］1188。如此，中國歷史上第一個(gè)義莊便誕生了。

范氏義莊重啟周代宗法，卻并不泥于古制，而是“補(bǔ)先王立制于已敝”［12］402，對傳統(tǒng)宗族結(jié)構(gòu)加以改造，按照新的理念進(jìn)行族譜編修、族長選立、義田設(shè)置、始祖祭祀，形成了新的宗法模式——義莊制。

義莊是在原有的小家庭與宗族的基礎(chǔ)之上構(gòu)建而成的，因而呈現(xiàn)為雙重結(jié)構(gòu)。家庭是最初的自然聯(lián)合的共同體，宗族是家庭的次生組織，每一個(gè)宗族都由若干個(gè)小家庭構(gòu)成③Olga Lang對福建和廣東26個(gè)與她的研究有關(guān)的宗族進(jìn)行調(diào)查發(fā)現(xiàn)，它們的規(guī)模從4個(gè)到546個(gè)家庭不等，大部分宗族的家庭在40 個(gè)至70 個(gè)之間。See Olga Lang，Chinese Family and Society，Yale University Press，1946.p.173.，而義莊則是在原有宗族基礎(chǔ)上建構(gòu)而成的結(jié)構(gòu)功能性組織。因此，范氏義莊的結(jié)構(gòu)具有雙重屬性，它既是由血緣世系原則衍生出的倫理性共同體，又是依憑儒家“家”原理而建立的社會組織。

義莊與作為構(gòu)成單位的家庭之間保留有相互的基本的獨(dú)立性，一方面，義莊在法律上具有獨(dú)立人格，也就是說它是權(quán)利、義務(wù)的單一主體，義莊團(tuán)體可以擁有財(cái)產(chǎn)，并有權(quán)進(jìn)行法律允許的各種行為;另一方面，各個(gè)小家庭也得以保持其相對獨(dú)立性，在義莊之外，他們?nèi)匀皇莻€(gè)體農(nóng)業(yè)經(jīng)營的直接生產(chǎn)者，其家庭內(nèi)部的權(quán)利不受義莊支配。

三、義莊的法律構(gòu)造

在中國宗族史上，與其他宗族相比，范氏義莊最大的特點(diǎn)就是它有著復(fù)雜、縝密又極具生命力的法律構(gòu)造，這一獨(dú)特的法律構(gòu)造的效力超越了王朝的更迭和法統(tǒng)的流轉(zhuǎn)，保證了范氏義莊在天下之崩裂與流寇之禍亂中仍能綿延千年，盛甲天下。

(一)《義莊規(guī)矩》:義莊的法律淵源

王朝的國家正統(tǒng)律令，構(gòu)成了義莊運(yùn)行的國家法邊界。儒教國家的禮儀慣習(xí)也影響著社會關(guān)系的形成與處理。此外，范氏義莊還有一套成文的《義莊規(guī)矩》，對義莊各成員的權(quán)利、義務(wù)以及義莊管理運(yùn)營諸事項(xiàng)做出了詳細(xì)的規(guī)定，成為范氏義莊的基本法。

義莊規(guī)矩為范仲淹初創(chuàng)，皇祐二年(1050)，購置義田之后，范仲淹定下有關(guān)義田收益支出的規(guī)矩，即《文正公初定規(guī)矩》。義莊規(guī)矩創(chuàng)立之后，自宋至清，范氏后人視情勢變化共進(jìn)行了十?dāng)?shù)次修訂，增加了上百項(xiàng)條款。從范仲淹最初制定的十三條逐漸發(fā)展成一部全面而縝密的宗族法規(guī)，對族人權(quán)利、義務(wù)和管理者的職責(zé)與權(quán)限的規(guī)定也越發(fā)細(xì)致，使得義莊能夠藉此實(shí)現(xiàn)精細(xì)化管理。

《義莊規(guī)矩》的性質(zhì)與效力也有其特殊之處。義莊規(guī)矩?cái)?shù)度得到皇帝敕令批準(zhǔn)，許令有司受理。如治平元年(1064)，范純?nèi)噬蠄?bào)朝廷，要求朝廷許可有司承認(rèn)義莊規(guī)矩的法律效力，宋英宗以敕令的形式予以認(rèn)可，范氏后人將敕令勒石于天平山白云寺范仲淹祠堂之前，令“子子孫孫遵承勿替”［11］1160。宋代的法律形式多種多樣，有《宋刑統(tǒng)》，也有令、格、式、例和“編敕”以及其他由各種法律形式混合編修而成的法典。敕是指皇帝對特定的人或事所做的命令。由于敕這一文書形式使用的廣泛性和頻繁性，就成為各種“王言之制”的代稱。敕的效力甚至高于或者優(yōu)先于律，成為斷案的依據(jù)。因此，得到皇帝敕令準(zhǔn)許的范氏義莊規(guī)矩具有與國家法律同樣的效力，是有司理斷相應(yīng)糾紛時(shí)應(yīng)予援引的正統(tǒng)法律法源。

(二)族產(chǎn)共有:義莊的物質(zhì)根基

范氏義莊的族產(chǎn)主要是義田，此外還有祭田、義學(xué)田以及祠堂、義宅和義倉等。義田為范仲淹所首創(chuàng)①“自范文正創(chuàng)立義田，遂為千古贍族之良法?！眳⒁?清)許瑤光等:《嘉興府志》卷九《學(xué)校》，光緒四年(1878)刻本。，皇祐元年，范仲淹“買負(fù)郭常稔之田千畝，號曰義田，以養(yǎng)濟(jì)群族”［11］1171，此即義莊初創(chuàng)時(shí)的義田規(guī)模。范純?nèi)视谠S二年(1079)在天平山范氏宗廟周邊增置了1000畝土地，名目即為祭田［13］左編卷一四《義澤記》。范氏義莊專門設(shè)置義學(xué)田，以聚族內(nèi)子弟而教之，資助他們參加科考。除田產(chǎn)形式外，范氏族產(chǎn)還有祠堂、義宅和義倉等。

考其來源，范氏義莊族產(chǎn)主要源于族人捐置［14］461－506，此外，族產(chǎn)的發(fā)展還源于義莊經(jīng)營過程中的增殖［15］156范氏義莊的族產(chǎn)在創(chuàng)立之后得到不斷發(fā)展。范仲淹創(chuàng)立義莊時(shí)，僅有田產(chǎn)1000畝左右。到嘉熙四年(1240)，義莊族田規(guī)模已達(dá)到3168畝3角。到了清代，正式記載的達(dá)到五千余畝，間接記載的達(dá)八千余畝［16］59－60。而根據(jù)日本學(xué)者提供的調(diào)查數(shù)據(jù)，范氏義莊族田規(guī)模新中國成立前已達(dá)到兩萬余畝［17］185。

所謂族產(chǎn)，顧名思義，即宗族共有的產(chǎn)業(yè)。從所有權(quán)而論，義莊族產(chǎn)不屬于任何一個(gè)個(gè)人，而且為了避免族人私占族田，義莊一般都會明確規(guī)定，本族族人不得租佃義莊族田;從收益權(quán)而論，義莊族田出租的收益根據(jù)團(tuán)體成員的資格返還給本宗族成員;義莊的管理權(quán)屬于義莊團(tuán)體，族產(chǎn)的管理、處分由族人公舉出來的掌管人經(jīng)管，并接受族人的考核監(jiān)督。有的義莊在規(guī)條中便規(guī)定，“義莊當(dāng)以共業(yè)呈憲注冊”，以示其所有權(quán)屬于全族。

從范氏義莊內(nèi)部來看，范仲淹置田千畝以贍宗族即是一種捐置行為，一旦捐出便不再屬于自己的財(cái)產(chǎn)［11］1160。從外部來看，王朝政府也一直將義莊族產(chǎn)視為共產(chǎn)加以保護(hù)。宋代就有了保護(hù)族田的規(guī)定［18］《食貨》六一，到了清代，刑部專門制定了完整的族產(chǎn)保護(hù)條例②參見《清高宗實(shí)錄》卷五一四“乾隆二十一年六月甲辰”條，中華書局1986年版，第497頁。保護(hù)條例見馬建石、楊育棠編:《清律例通考校注》卷九《盜賣田宅》，中國政法大學(xué)出版社1992年版，第433頁。，王朝法律正式承認(rèn)祭田、義田、墓田、祠堂等都屬于宗族的共同財(cái)產(chǎn)，把它們一概視做保護(hù)對象，確認(rèn)其所有權(quán)的主體是整個(gè)宗族，不得分割，不得典賣，也不是家產(chǎn)均分的對象。

(三)賦權(quán)于公:義莊的權(quán)利結(jié)構(gòu)③ 一個(gè)幾乎不爭的事實(shí)是，“權(quán)利”是較為晚近的概念。在近代以前的中國，“權(quán)利”一詞主要指的是權(quán)勢和財(cái)貨(參見《荀子·勸學(xué)》)，有時(shí)也作動詞表達(dá)權(quán)衡利害的意思(參見《商君書·算地》)，與我們今日所用之“權(quán)利”概念全然不同。然而，如果我們對從丁韙良主譯《萬國公法》時(shí)第一次用漢語“權(quán)利”一詞對譯西文“right”，到梁啟超等站在傳統(tǒng)的掌心重新闡釋“權(quán)利”概念這一近代中國接受“權(quán)利”觀念的歷史詳加考察，不難發(fā)現(xiàn)，中國人更多的是在指稱“個(gè)人所應(yīng)合法具有或享有的能力和利益”這一層面接納權(quán)利觀念的。這一中國化的權(quán)利概念的能指范圍當(dāng)然可以涵攝古代的相關(guān)觀念。而且，如果從更為一般的意義上討論，“受到保護(hù)的選擇”這個(gè)概念或許更為切近權(quán)利的本質(zhì)含義(See Stephen C.Angle，Human Rights in Chinese Thought:A Cross－Cultural Inquiry，Cambridge University Press，2002.p.29.)。從這一維度出發(fā)，我們當(dāng)然可以用“權(quán)利”概念蠡測詮釋古人的生活。

范氏義莊族田多以租佃方式出租，義莊通過族田的租入來贍濟(jì)宗族，并為族人提供文化教育機(jī)會，歸根結(jié)底，這是宗族成員對共有族產(chǎn)的收益權(quán)的體現(xiàn)。同時(shí)，義莊接受族人公舉、共議形式的治理，從而恢復(fù)了宗族事物管理權(quán)的公共屬性。義莊以賦權(quán)于公為基本原則，形成了它獨(dú)特的權(quán)利結(jié)構(gòu)。

1.義莊保障族人基本生活

義莊定期向族人發(fā)放衣食谷物等物質(zhì)形式的福利，并有著詳細(xì)可行的贍族方式:第一，居有屋。范氏故居自從范隋以來，就一直在蘇州城內(nèi)靈芝坊，范仲淹擴(kuò)大其規(guī)模，令族人聚居于此，作為義宅。第二，日有食，歲有衣。范仲淹手定《文正公初定規(guī)矩》詳細(xì)規(guī)定了義米歲衣的發(fā)放辦法［11］797－798。范氏義莊贍濟(jì)宗族的方式是計(jì)口授米，計(jì)口給衣。所有族人，無論男女，只要年滿五歲，即可領(lǐng)取，每人每天一升白米，每個(gè)月領(lǐng)取一次。每人每年絹布一匹，五到十歲的孩童減半，冬季領(lǐng)取。第三，婚嫁資助。《文正公初定規(guī)矩》第八、九條規(guī)定如下:嫁女支錢三十貫(七十七陌，下并準(zhǔn)此)，再嫁二十貫;娶婦支錢二十貫，再娶不支［11］798。第四，喪葬資助。《文正公初定規(guī)矩》第十一條規(guī)定:尊長有喪，先支一十貫，至葬事又支一十五貫。次長五貫，葬事支十貫。卑幼十九歲以下喪葬通支七貫，十五歲以下支三貫，十歲以下支二貫，七崴以下及婢仆皆不支［11］798。第五，救急濟(jì)貧?！段恼醵ㄒ?guī)矩》第十二條規(guī)定:鄉(xiāng)旦 、外姻、親戚，如貧窘中非次急難，或遇年饑不能度日，諸房同共相度詣實(shí)，即于義田米內(nèi)量行濟(jì)助 ［11］798 。

2.義莊供給族人文化教育

義莊為族人提供文化教育機(jī)會的形式多樣，主要有辦莊校、提供學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)、資助子弟應(yīng)考費(fèi)用以及給予及第獎勵等。首先，興辦義學(xué)。皇祐年間，范仲淹捐置義田千畝，之后又修復(fù)了義宅，在義宅之內(nèi)興辦作為宗族教育機(jī)構(gòu)的義學(xué)，置辦設(shè)施，延攬師資，供族中子弟學(xué)習(xí)應(yīng)對科考的儒學(xué)知識。其次，提供學(xué)習(xí)、考試經(jīng)費(fèi)及獎勵。為鼓勵族中子弟勤勉學(xué)習(xí)，積極參加科考，義莊規(guī)定了優(yōu)厚的勸學(xué)獎勵辦法。如范純?nèi)省独m(xù)訂義莊規(guī)矩》就規(guī)定:“諸位子弟得貢赴大比試者，每人支錢一十貫文(七十七陌，下皆準(zhǔn)此)。再貢者減半?！保?1］1159后來物價(jià)高升，通貨膨脹，范氏修訂義莊規(guī)矩，提高了獎勵金額。

范氏義莊的義學(xué)設(shè)置就是要保證子弟人人有學(xué)習(xí)機(jī)會，學(xué)業(yè)優(yōu)異者有科舉應(yīng)試之機(jī)會，避免族人因資財(cái)所迫而廢舉業(yè)。

3.義莊接受族人共議治理

義莊有自己的管理機(jī)構(gòu)，族人參與義莊組織管理主要通過以下幾個(gè)途徑實(shí)現(xiàn):第一，公舉主奉。主持范氏宗族祖先祭祀的是宗子，也稱主奉，負(fù)責(zé)范氏義莊運(yùn)營的管理者稱為掌管人。自南宋后，由主奉同時(shí)兼任義莊掌管人，即宗子和掌管人合二為一。《范氏家乘》明確規(guī)定:“主奉者，例由合族公舉。自主奉外，余十六房之后俱列小宗?！保?3］《凡例》也即，范氏宗族中，范仲淹嫡長子孫并不理所當(dāng)然地出任宗子，族中長且賢者都有可能被十六房公舉成為宗子。事實(shí)上，雖然范氏宗族史上擔(dān)任宗子者以出身監(jiān)簿房(以范仲淹長子范純佑為房祖)者居多，但出身右丞房、忠宣房甚至出身旁系的儒林房的族人也都被選出過宗子［13］左編卷四《宗子傳》。第二，考核義莊的管理人。范氏義莊有一套完整的管理機(jī)構(gòu)，相應(yīng)地設(shè)有各司其職的管理人員，如主奉、提管、主計(jì)、典籍、塾師以及房長佐理、催租，等等。義莊規(guī)矩規(guī)定了對掌管子弟和勾當(dāng)人的職位要求。義莊管理人員的履職情況需要十六房族人來考核，只有考核合格，十六房各個(gè)出具保明實(shí)狀，義莊管理人員才能如數(shù)領(lǐng)取他們的薪酬，如果考核不合格，沒有按要求履行自己的責(zé)任，則會被扣除薪酬的一部分［11］1160。第三，彈劾不稱職的義莊管理人員。彈劾權(quán)與公舉權(quán)是一體兩面的，族人既然有公舉掌莊人的權(quán)利，也自然有彈劾罷免不稱職的掌莊人的權(quán)利，而且，這種彈劾罷免掌莊人的機(jī)制也絕非一紙空言，僅有據(jù)可查的就有范氏宗族第十二世宗子范啟乂、二十七世宗子范安恭因?yàn)樗酵塘x莊收入而被罷免［13］左編卷四《宗子傳》。

四、義莊:“補(bǔ)王政所窮”［19］258

在“宗法一體化”的國家治理體系中，宗族關(guān)系的安定是帝國秩序的根基?！白诜◤U，而天下為無本矣?！保?0］38宗族衰落，也就意味著作為古代中國社會整合的基本單位遭到破壞，不復(fù)再有整合之力，秩序擴(kuò)展的基本載體瓦解，不復(fù)再有秩序再生產(chǎn)的功用，宗法制帝國的根基面臨危險(xiǎn)。

面對宗法傾頹、禮儀廢弛的危機(jī)，范氏義莊對傳統(tǒng)宗族理念加以改造，形成了極具生命力的新的宗法模式——義莊制，從而“補(bǔ)先王立制于已敝”，成功克服了宗法廢弛的危機(jī)，并被后世立為宗族典范。

義莊制對宗法舊制的補(bǔ)舊立新之功主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

(一)以族產(chǎn)共有制賦權(quán)族人，收族復(fù)禮

整合族人不能只靠血緣關(guān)系，需要一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。范氏義莊的一大創(chuàng)造就是設(shè)置族田，族田屬于共有地，它不得分割，不得典賣，更不是家產(chǎn)均分的對象。范氏義莊將共有族產(chǎn)的收益分配給宗族成員，以保障他們的基本生活。

考察宋代的消費(fèi)水平，若以節(jié)儉持家，就維持溫飽的水準(zhǔn)來看，每日一升米大概可以糊口，每歲縑一匹足以裹身①古人關(guān)于宋代生活水平和消費(fèi)水平的記載描述有所差異，一個(gè)平衡的考察可參見程民生:《宋人生活水平及幣值考察》，載《史學(xué)月刊》2008年第3期。?？芍妒狭x莊提供的贍濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)是最低限度的日常生活保障，使得族人居有屋，日有食，歲有衣，婚喪嫁娶皆有所贍，危難貧窘有所扶持。如史籍所記:“族之聚者九十口，歲入粳稻八百斛。以其所入給其所聚，霈然有馀而無窮?！保?1］1171

同時(shí)，族人自己的小家庭是不受義莊干預(yù)的獨(dú)立的家計(jì)單位，他們可以擁有自己的土地或其他產(chǎn)業(yè)，通過生產(chǎn)經(jīng)營所得的收入也歸他們自己支配，因此，范氏義莊族人在義莊的基本生活水平的贍濟(jì)與自己家庭內(nèi)部生產(chǎn)經(jīng)營收入的雙重保障下，足以過上較為優(yōu)渥的生活。

以共有族產(chǎn)對宗族進(jìn)行公共贍濟(jì)的做法不但保障了族人的基本生活，而且有效地將族人聚集了起來，成為一個(gè)生活的共同體;同時(shí)，宗族利用族產(chǎn)收入修建宗祠家廟，通過宗族祭祀，將全體族眾緊緊地團(tuán)結(jié)為一個(gè)血脈的共同體，借此，宗族實(shí)現(xiàn)了“收族”和延續(xù)世系之目的;倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱，物質(zhì)生活的保障為以義莊為載體的義理—儀禮實(shí)踐奠定了基礎(chǔ)，義莊在此基礎(chǔ)之上有效地貫徹家禮，辨昭穆，明法紀(jì)，重振綱常，從而成為一個(gè)倫理的共同體。因此，方苞說:“惟吳范氏有義田以養(yǎng)族人，故宗法常行?！保?1］420

(二)以宗族義學(xué)制實(shí)現(xiàn)官僚身份“類世襲化”

科舉制本身是反對官僚身份世襲化的，而宗法世系的延續(xù)卻嚴(yán)重依賴于儒家士大夫。在科舉官僚制下，官僚身份支配著一個(gè)人的社會地位，有身份的士紳既可以將官府的權(quán)力加以中和或無害化，又可以利用自己的官僚身份壯大本宗族的實(shí)力，因此，對于士大夫來說，為了延續(xù)與壯大其家系，最有效也是最可取的方法，就是在每一世代的子孫中培養(yǎng)出盡可能多的科舉及第的人才，源源不斷地為帝國輸送文化官僚，為宗族生產(chǎn)“保護(hù)型經(jīng)紀(jì)”。

范氏義莊采取普遍救濟(jì)，為族人提供了基本生活保障，使得族人可以在一定程度上從生產(chǎn)勞動的束縛中解脫出來，當(dāng)日常生活得到保障之后，宗族成員就可以專心學(xué)習(xí)應(yīng)付科舉考試所需要的儒學(xué)知識。

義莊興辦莊校，為族人提供學(xué)習(xí)經(jīng)費(fèi)，資助參加科舉考試的子弟以應(yīng)考費(fèi)用，并對考取功名的子弟進(jìn)行獎勵。與其他私塾不同，范氏義莊的義學(xué)對族眾是免費(fèi)的，可以最大限度地為族眾提供受教育的機(jī)會。在義莊的資助下，族中有更多的子弟有條件進(jìn)入學(xué)堂學(xué)習(xí)，更多的子弟有機(jī)會參加科考，從而使得本宗族有可能生產(chǎn)出更多的官僚士大夫。據(jù)統(tǒng)計(jì)，范氏宗族，宋朝共生產(chǎn)出進(jìn)士二十二人，明朝共生產(chǎn)出進(jìn)士三十人，宋明兩代做官的有一百八十四人。而清朝僅順治年間，進(jìn)士就有十二人，做官的就有三十七人［13］《文正書院傳譜》。即使未出仕，也成為基層社會的精英人物。這種由宗族共有基金支持、聚族中子第而教之的學(xué)校模式成為后世競相模仿的對象，元代李祁在《文正書院》中說:“學(xué)校之遍天下，自公始?！?/p>

通過這種布迪厄所謂的以文化資本的積累而再生產(chǎn)出社會層級的功能，義莊克服了科舉制下官僚身份的一次性，實(shí)現(xiàn)了官僚世家的理想。

(三)以公舉共議制實(shí)現(xiàn)宗族的優(yōu)良治理

按照古制，宗族中最高的首領(lǐng)是宗子，宗子是宗法制度中繼承大宗的嫡長子，是宗族權(quán)力的全權(quán)掌管者。但是，由于“今世宗法已亡，亦無世祿。數(shù)傳之后，宗子未必貴，貴者不必宗子”［22］卷一一五《吉禮》，在當(dāng)時(shí)社會，科舉成為做官的主導(dǎo)性路徑，宗子不一定能夠通過科舉考試取得很高的地位，若宗子為農(nóng)夫，支子為士大夫，就會出現(xiàn)士大夫被拒斥一旁而由不懂儀禮之農(nóng)夫主祭的結(jié)果。如果世襲繼承的宗子個(gè)人資質(zhì)平庸，不但無位不尊、無力主祭，更難以統(tǒng)率并且經(jīng)營整個(gè)宗族義莊。因此，為了適應(yīng)時(shí)移世變，保持宗族權(quán)力的持續(xù)性和有效性，作為變通，范氏義莊放棄了宗子世襲繼承的古制，創(chuàng)立了十六房共同公舉宗子的新法。同時(shí)，宗子以及其他管理者要接受族人的考核，不稱職者將會被扣減薪酬，甚至?xí)粡椲馈?/p>

宗族是自然生成的內(nèi)生性的組織，而義莊則是為了經(jīng)營管理宗族的族產(chǎn)、貫徹實(shí)施贍濟(jì)宗族的措施而創(chuàng)立的次生的機(jī)構(gòu)，宗子掌管宗族的權(quán)力是從宗族內(nèi)部基于宗法血緣關(guān)系而生發(fā)出的自然權(quán)威類型，而宗子對義莊的管理權(quán)則是為了經(jīng)營義莊而通過義莊規(guī)矩建構(gòu)出來的次生的權(quán)威類型。從世襲繼承到公舉共議，從族長全權(quán)統(tǒng)治到稽核制衡機(jī)制的架構(gòu)，義莊制的創(chuàng)立使得宗族治理從依靠傳統(tǒng)型權(quán)威的專斷治理方式向依靠公意型權(quán)威的規(guī)范治理方式轉(zhuǎn)變，從而建立了宗族的優(yōu)良治理范式。

清人馮桂芬說:“三代圣人之法，至嬴政盡矣。吾縣范文正公，生千余年之后，獨(dú)毅然有所建復(fù)者二事:其一為立學(xué)，天下之有學(xué)，自文正始;又其一則義莊也。義莊雖一人一家之事，而實(shí)有合于三代圣人宗法之遺意也?！保?2］405克服了宗法家族制兩大危機(jī)的范氏義莊，在天下之崩裂與流寇之禍亂的動蕩年月，仍能“綿延不絕，貴盛甲天下”，“良田沃址，阡陌相接，歲時(shí)享祀，子孫昭穆咸在，多至數(shù)十百人”［23］《歸氏義田記》。范純?nèi)试孀訉O，仲淹創(chuàng)立范氏義莊“蓋有深意存焉”①范仲淹曾孫范直方記:“忠宣公親聞緒論，嘗云先文正置義田，非謂以斗米疋縑，使能飽暖族人，蓋有深意存焉?！薄斗吨傺腿返?170頁。，或許正在于此。

范氏義莊在中國宗族史上具有獨(dú)特的樣本效應(yīng)。一方面，由于優(yōu)良的制度設(shè)計(jì)，范氏義莊雖歷經(jīng)朝代更迭，卻一直保持良好的運(yùn)作，前后存在了近千年的時(shí)間，體現(xiàn)出了強(qiáng)大的生命力;另一方面，范氏義莊在歷史上曾多次受到皇帝旌表嘉獎，被樹立為古代中國宗族組織的典型和代表。因而，范氏義莊在歷代都是舉國模仿和學(xué)習(xí)的榜樣。宋代以降，雖然宗族逐步平民化和普及化［24］34－35，但準(zhǔn)確地講，像范氏義莊這種大宗法家族仍然并非社會主流之家，而是以“典型之家”的形式存在，由于統(tǒng)治者將其樹立為理想形態(tài)，加上儒家意識形態(tài)的觀念支持，雖然很多民眾可能生活在普通的小家庭之中，卻在“典型政治”的運(yùn)作邏輯下以宗法精神安排和規(guī)定自己的生活方式。

自范仲淹創(chuàng)立范氏義莊后，各地士大夫群起而仿之，紛紛為自己的宗族置辦族田、義田，族譜、祠堂、族產(chǎn)三要素齊備的宗族模式成為宗族的標(biāo)準(zhǔn)形式［25］8，宗族與帝國在組織結(jié)構(gòu)形態(tài)上也更為趨同，同構(gòu)效應(yīng)愈加強(qiáng)大。帝國以地主租佃經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，宗族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)則表現(xiàn)為共有的族產(chǎn);帝國的國家組織形式是文官集團(tuán)主導(dǎo)的官僚政治，宗族則以祠堂為執(zhí)行族法、族規(guī)的政治場域;帝國以儒家學(xué)說為指導(dǎo)思想，起到宗族正統(tǒng)意識形態(tài)作用的則是體現(xiàn)在族譜中的宗法世系原則和家禮。經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)與意識形態(tài)結(jié)構(gòu)，在宗族與國家中一一對應(yīng)，三個(gè)系統(tǒng)互相影響、調(diào)節(jié)和適應(yīng)，使得宗族與帝國成為一對幾乎具有相同函數(shù)曲線可以相互貫通的同構(gòu)體。

五、結(jié)語

范氏義莊克服了科舉官僚制下身份的一次性和家產(chǎn)均分原則下財(cái)富日益稀薄化的難題，成功實(shí)現(xiàn)了官僚士大夫的累世再生產(chǎn)和宗法家族的長存不墮，成為古代中國宗族的模范樣板。范氏義莊創(chuàng)立的義莊制，重新激活了宗法宗族制，修復(fù)了作為中華帝國根基的宗法一體化的國家治理體系，強(qiáng)化了宗法制帝國以家擬國而治的治理能力，“補(bǔ)王政所窮”，使得宗族穩(wěn)固地成為帝國秩序生產(chǎn)與擴(kuò)展的載體和社會動員、社會控制與社會整合的基本單元，對于形塑中華帝國的國家結(jié)構(gòu)與社會形態(tài)發(fā)揮了重要的影響作用。

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