摘 要： 有清一代，許多宗族建立了義莊并制定了相關(guān)規(guī)約，以便更好地維持貧苦族人的基本生計。這種救濟制度頗似現(xiàn)代西方的家族基金制度，但同時又具有中國傳統(tǒng)社會的自身特色。通過解讀義莊發(fā)源地蘇州地區(qū)現(xiàn)存的碑文可以看出，義莊制度大致分為義莊的建立、義莊的管理與義莊的職能等三個方面。同時，清代的義莊制度已經(jīng)較為完善，在壯大宗族規(guī)模、維護(hù)宗族穩(wěn)定等方面起到了重要作用。

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1008-7931（2015）02-0067-04

收稿日期： 2015-01-11

基金項目： 北京市社會科學(xué)基金重大項目（15ZDA06）

作者簡介： 孫 斌（1987—），男，江蘇南京人，博士研究生，研究方向：蘇州地方法律文化與中國古代法律古籍整理。

Research of Yizhuang in the Qing Dynasty from the Perspective of the Inscriptions in Suzhou

SUN Bin

(Law School, China University of Political Science and Law, Beijing 100088, China)

Abstract：Many clans established Yizhuang to maintain the essential livelihood of their relatives in the Qing Dynasty. The relief system was similar to the family trust fund of the contemporary Western countries, but it also had many characteristics of the traditional Chinese culture. By reading the inscriptions in Suzhou, which was regarded as the birthland of Yizhuang, we can discover that the system of Yizhuang was comprised of the setting up system, regulation system and function system, and the system of Yizhuang, which had been improved in the Qing Dynasty had an important effect on expanding the scale of clan and holding the stabilization of clans.

Key words：inscriptions in Suzhou；Yizhuang；clans

義莊制度是中國古代宗族保障系統(tǒng)中的重要組成部分，在祭祀先祖、救濟族人等方面發(fā)揮了巨大作用。據(jù)道光二十四年（1844）《常熟鄒氏義田記》載：“夫世之愛樹木者，咸能培而溉之，而獨于其人之本根，鮮知培也；本之枝葉，鮮知溉也。夫百行先孝，孝者必念念不忘祖宗，祖宗非人之本根乎？孝者必仁，仁者必敦其宗族，宗族非其人之枝葉乎？何以培而溉之？善夫！宋范文正公之義田贍族也。文正創(chuàng)于蘇郡，自宋迄今，效法文正踵而為之者數(shù)十家矣?！?[1]217由此可見，義莊制度從產(chǎn)生之初就與蘇州結(jié)下不解之緣。直至今日，蘇州仍遺留有大量與義莊相關(guān)的碑刻，這些特殊史料有利于我們從另一個角度來考察清代的義莊制度。

一、義莊的建立

（一）族人捐資籌建義莊

義莊是為了維持一個龐大宗族的基本生計而建立的，因此它必須擁有雄厚的資產(chǎn)才能夠承擔(dān)這一使命，而資產(chǎn)的積累往往需要幾代人共同不懈的努力。據(jù)道光二十一年（1841）《濟陽丁氏義莊碑記》載：

越數(shù)傳，至贈州同知半帆公，棄儒就賈，精于會計，節(jié)儉勤苦，無聲色戲玩之娛。晚年稍有余積，每念同族生齒日加，多貧乏不自存，恐祖賢遺澤，漸致湮替為懼，乃置負(fù)郭田三百畝，慨然思建義莊，以垂久遠(yuǎn)，力有未逮，赍志以終。子三人，長蓮浦，援例納州同知。次樸庵，長庠生。季月波，國學(xué)生。蓮浦少即醇謹(jǐn)，循循然有老成風(fēng)，篤信佛法，不茹葷血，敦樸好善，其天性。生平力食，所蓄無一浪費；銖積寸累，必欲完先人未竟之緒。閱三十余年，而愿竟償。 [1]257

由此可見，在半帆公“精于會計，節(jié)儉勤苦，無聲色戲玩之娛”，蓮浦“生平力食，所蓄無一浪費”的情況下，丁氏家族集眾人之力，花了至少30余年的時間才建成宗族義莊。倘若半帆公并非富商，且子弟未能勉力篤行遺志，則根本無法建立義莊，而一個尋常人家欲創(chuàng)立如此大的事業(yè)更是天方夜譚。族產(chǎn)的積累如此不易，因此清代族人往往在捐獻(xiàn)財產(chǎn)之初，就按照其職能分為不同種類，這樣做是為了更好地利用族產(chǎn)，不至于在捐后由于使用目的不明確而導(dǎo)致浪費或遭到侵吞等不良后果。據(jù)《常熟鄒氏隆志堂義莊規(guī)條》載：

捐置贍族義田，共一千零三十畝八分八厘八毫二絲五忽，坐落常熟縣南鄉(xiāng)各圖不等字號斗則，共歲收租米一千零五十六石九合五勺，照規(guī)贍族。

捐設(shè)義莊，房屋一所，坐落南四場四十九都三圖祥字號，二斗三升糧基地一十二畝三分。莊祠塾在內(nèi)。

捐設(shè)祭田二十八畝八分，坐落南四場四十七都一圖轤特骸垢等號，三斗二升糧田，共歲收租米二十八石八升正。

捐設(shè)族墓地一畝，坐落南四場四十九都二圖五字號，地名沙湍灣，聽無力人就葬。

捐設(shè)義墓地二畝一分，坐落南四場四十九都二圖五十字號，地名沙湍灣，聽無力附近里人就葬。以上共捐田地一千零七十五畝八厘八毫二絲五忽。又莊房一所。其契俱已稅過。凡田屋、區(qū)圖、字號、斗則、契價、額租，另造細(xì)冊，茲不復(fù)載。 [1]230

由上可見，鄒氏義莊的財產(chǎn)均由族人捐置，他們將田產(chǎn)、房屋分為“義田” “祭田” “莊祠塾” “族墓地” “義墓地”五類。同時，宗族還進(jìn)一步在族規(guī)中詳細(xì)標(biāo)明這些田宅具體的面積以及收成數(shù)量，并將其刻于碑石之上。很顯然，這種做法不僅可使義莊財產(chǎn)的來源更加明晰，而且可以更科學(xué)、更合理地發(fā)揮其作用，以防財務(wù)不清、浪費或侵占等現(xiàn)象發(fā)生。

（二）官府審批

正如清代的工商業(yè)行會等民間組織需要得到當(dāng)?shù)毓俑脑S可一樣，作為宗族組織產(chǎn)物的義莊，同樣需要由族人向所在府縣衙門申請審核并獲得通過方才有效，也就是說，只有官府的許可才能確保義莊的合法性。比如，道光二十四年（1844）《常熟鄒氏義田記》載：“手定義莊規(guī)條一冊，方欲呈請當(dāng)路，華西遽遘風(fēng)疾不起。病中顧諸子玨、珍、球、琛，諄諄以義莊未成為言。玨字竹亭，與諸弟措理數(shù)年，造成莊屋，規(guī)模備具。乃得請咨給帖立案?！?[1]217報送官府審核的材料應(yīng)當(dāng)盡量翔實，如前引《常熟鄒氏隆志堂義莊規(guī)條》載：“江南蘇州府常熟縣儒學(xué)呈為謹(jǐn)遵遺命等事。今將本邑四十七都一圖職監(jiān)鄒玨立鄒氏隆志堂義莊規(guī)條造冊呈候憲鑒，須至冊者。” [1]230

二、義莊的管理

（一）用人方面

眾所周知，中國古代家國同構(gòu)，作為宗族法表現(xiàn)之一的義莊制度，同樣表現(xiàn)出了強烈的人治主義思想，幾乎每個義莊規(guī)約都用較多篇幅對管理者的選任、職責(zé)乃至監(jiān)督等方面作出細(xì)致的規(guī)定。費成康先生認(rèn)為：“調(diào)整宗族內(nèi)部的關(guān)系，是家法族規(guī)的另一重點……眾多家法族規(guī)都對宗族的機構(gòu)作出明確規(guī)定?！?[2]此論極是。

清代蘇州地區(qū)義莊的管理者主要有莊正或司莊一人，莊副、司副、司莊或司事數(shù)人。莊正起核心作用，所謂“總理莊務(wù)”；莊副則多負(fù)責(zé)完納國課、給發(fā)銀米、春秋祀享等具體工作，其職權(quán)小于莊正。因此，“經(jīng)營義莊，莊正而外，定以莊副兩人。正者必?fù)癖局?，其副者不拘同姓異姓，莊副兩人，一專管經(jīng)收田房租米租銀、舂臼米糧及一切銀錢貨物，一專管完納國課，給發(fā)一切銀米。兩副名雖分任，事實互理。司副二人酌量酬送” [1]279。莊正、莊副等在職權(quán)及酬金方面亦受到各種制度的約束。

（二）財務(wù)方面

義莊的收入來源主要有兩部分：第一，各類田產(chǎn)的租金或租米；第二，族人的捐贈。其中各類田地的產(chǎn)出是義莊收入的最主要來源，而族人的捐贈對于義莊的良好運營也起著很大的作用。

義莊的支出主要有三方面。第一，朝廷賦稅。如鄒氏義莊即規(guī)定：“義田租息，宜先完國課，后計開銷。” [1]231第二，救濟族人。因為“義莊原為族之貧乏無依而設(shè)”，故“凡鰥寡孤獨廢疾，皆所宜矜” [1]259。相較于完納朝廷賦稅，救濟族人才是義莊最主要的支出部分，這也是建立義莊的最主要目的。第三，祭祀活動。祭祀是義莊的一項重要的活動，相關(guān)花銷均由義莊承擔(dān)。第四，莊正、莊副等薪金。第五，增置田產(chǎn)。這是義莊擴大再生產(chǎn)、以期進(jìn)一步發(fā)展的重要途徑。據(jù)《浚儀世祠嘗田記》載：“其有贏，擇積貯，以需增廓。所謂承啟田者也，迄今五十余年，蓄余息以辟新畬者，又若干畝。” [3]143

三、義莊的職能

（一）救濟困難者

英國女學(xué)者S.斯普林克爾認(rèn)為：“因人們對共同的祖先承擔(dān)義務(wù)，使宗族培養(yǎng)起了穩(wěn)固的關(guān)系，輕而易舉地擴展到生活的其他方面。每個族通常都擁有一些土地，其收入用來維修宗祠、祖墳并置辦禮儀……這些土地的收入，應(yīng)用于集體決定的各種各樣的目的，如救濟較為窮困的族人；資助兒童的教育；資助有希望的孩子參加科舉考試，或者干脆在族人之間分配。” [4]可見，救濟族人乃是建立義莊的重要目的，它也成為義莊規(guī)約的重點內(nèi)容。其中，對救濟的對象都有明確的規(guī)定。如：

間有貧老無依，不能自養(yǎng)者，無論男女，自五十一歲為始，開列事由，呈送本房司事查核，加用圖記，報莊批準(zhǔn)給票，每日給米五合。

族之貧乏無依，三十歲以內(nèi)苦志守節(jié)者，憑本房司事報莊給票，日給米七合。

族之貧乏幼孤男女，憑本房司事報莊給票，三歲至六歲，日給米三合。七歲至十一歲，日給四合。十二歲至二十歲，日給五合。男女均給二十歲止。女于二十歲前出嫁，即行停給。

族之貧乏廢疾，無人養(yǎng)恤者，憑本房司事報莊給票，二十歲以內(nèi)者，照幼孤例支給。二十歲至六十歲，日給五合。六十一歲后，悉照前規(guī)給發(fā)。

族中病故無力成殮者貼錢八千，未婚嫁者減半。無力安葬者，貼錢六千，未婚減半。

族中無力婚嫁者，由本房長報莊娶妻日期，貼錢七千。妻故無子，續(xù)娶再給。有子不給。娶妾不給。嫁女貼錢六千。再醮不給。

族中生育，極貧苦之家，俟生育后，憑該房長報莊正查明后，給產(chǎn)母錢一千四百文。 [1]259-261

可見，義莊已形成了一個相當(dāng)細(xì)致、完整的保障體系。凡族人遇到貧老無人依靠、幼孤無人養(yǎng)恤、病故無力成殮以及無力婚嫁、無力生育等情況，都可以得到錢、米等救濟。此外，有的義莊還對認(rèn)真準(zhǔn)備科舉、積極追求仕進(jìn)的子弟給予一定的保障性獎勵。如鄒氏義莊規(guī)定：“族中無力讀書者，自膳至塾就讀……七歲起至十六歲止。如仍有志功名，從師肄業(yè)者，每年給銀六兩，至二十二歲止……如應(yīng)童子試、縣試，給考費銀一兩，府試二兩，院試三兩，入泮加給十兩，歲科試十兩，中式加給二十兩，會試給銀四十兩，中式加給三十兩?！?[1]232這種做法也不難理解，因為在宗族中，若有人能在朝為官，即可提升宗族的聲譽，擴大宗族的勢力。故子弟的仕途功名自然會受到族人的重視，宗族亦樂意在這方面投入大量錢財。

救濟職能的完善也容易導(dǎo)致族人好吃懶做等情況的發(fā)生，據(jù)《常熟趙氏義莊記》載：“或以為義莊至設(shè)，易長游惰，法雖良，不能無弊?！?[3]12另外，有下列情況的人亦不予救濟：“族中有出繼外姓及螟蛉異姓子女者，概不準(zhǔn)入籍，亦不準(zhǔn)支給錢米?！蓖瑫r，“族中子弟，如不孝不悌，流入匪類，或犯娼優(yōu)隸卒，身為奴仆，賣女作妾，玷辱祖先者，義當(dāng)出族，連妻子，均不準(zhǔn)支領(lǐng)贍米。小過停給，改悔再給。各房司事隨時稽查，毋得隱匿不報。” [1]261

出繼外姓及收養(yǎng)異姓的子女，在清代族人看來已“非我族類”，入籍尚且不可，更不用說予以救濟了。而那些不孝不悌、流入匪類、娼優(yōu)隸卒、奴仆、賣女做妾以及有玷污祖先行為之人，在族人看來亦是不務(wù)正業(yè)的敗家子孫，其言行與宗族興盛之目的背道而馳，故亦應(yīng)被削除族籍并停其贍米，直至有所悔改。

（二）祭祀祖先

《華西鄒君記》載：“公性勤儉，數(shù)十年間，擴先人遺業(yè)，共積良田七千余畝，四子各授田千畝，余承先志，悉歸義、祭、書公田，設(shè)莊建祠?！?[1]218所謂“設(shè)莊”，指的是設(shè)立義莊；“建祠”，指的是建立宗族祠堂。碑文將義莊與宗族祠堂直接關(guān)聯(lián)在一起，可見兩者聯(lián)系之緊密。事實上，清代蘇州地區(qū)很多宗族都將祠堂設(shè)于義莊之中，表明對祭祀活動的高度重視。因此幾乎每個義莊的規(guī)約中都有關(guān)于祭祀的具體規(guī)定。如《常熟鄒氏隆志堂義莊規(guī)條》規(guī)定：

遷虞祖耀卿公墓在稽字號湯家橋西首。又公玠公墓在器字號圩厙東潭角，其昭穴為輔侯公。又振遠(yuǎn)公墓在苑山南澄字號老陸家巷前，其昭穴為華西公。每歲春祭，定以清明日，秋祭定以十月朔日。先期司監(jiān)會同本堂子弟預(yù)備祭奠應(yīng)用各物，屆期詣墓祭掃，永不更期。其費統(tǒng)歸祭田租內(nèi)開銷。

義莊內(nèi)正楹設(shè)龕，奉祀創(chuàng)始義莊及承建義莊之人，兩世創(chuàng)承經(jīng)營集事，重報功也。后楹奉設(shè)沛霖曾祖考妣三代神位，重報本也。將來子孫及族中子姓，除司監(jiān)附祀外，必捐良田百畝以上，或銀兩千兩以上，方準(zhǔn)附祀。每月朔望，司正率同莊裔族姓，立簿書名，拈香展拜。春秋祭祀，定期二、八兩月朔日，屆期司正整備祭儀、祭品，與祭者同質(zhì)明將事，風(fēng)雨無阻。祭畢合同飲福。祭祀經(jīng)費在莊內(nèi)正項開銷。此系崇德報功，其各臨事盡敬，不得無故不到。 [1]233

根據(jù)這一記載可知，鄒氏宗族的祖先原本生活在常州府，其后部分族人遷至無錫和常熟。因此第一條規(guī)約首先說明了鄒氏家族遷至常熟這支的各位祖先的墓地所在；其次規(guī)定了春秋二祭的具體時間、參與人員、費用開銷以及需要準(zhǔn)備的祭品等。第二條規(guī)約具體說明了在宗祠內(nèi)祭祀的各項細(xì)則，其祭祀對象不僅包含對建立義莊貢獻(xiàn)大的族人和司監(jiān)，還包括其祖先，前者是為了“報功”，后者是為了“報本”。毫無疑問，祭祀活動在很大程度上能增進(jìn)族眾之間的感情，加深他們對祖先以及整個宗族的共同信仰，有利于整個宗族的興旺和發(fā)展。

通過解讀蘇州地區(qū)義莊的各類碑文，不難發(fā)現(xiàn)：清代義莊在制度建設(shè)、機構(gòu)管理與職能運行等方面都已較為完善，它從物質(zhì)和精神兩方面對族人起到了扶貧濟弱、相互團結(jié)并使之健康發(fā)展的作用。由于自古以來蘇州就是經(jīng)濟富庶、人文薈萃之地，所以義莊在這里才得以生根發(fā)芽并逐漸發(fā)展，從而通行全國；同時，也正因為義莊給宗族帶來了穩(wěn)定與團結(jié)，因此它又促進(jìn)了蘇州地區(qū)經(jīng)濟與文化的持續(xù)發(fā)展。