內(nèi)在性
- 存在主義女性主義視角下的《逃離》
二元社會(huì)中掙脫內(nèi)在性的束縛，完成自我超越?！娟P(guān)鍵詞】《逃離》；存在主義女性主義；“他者”；內(nèi)在性；超越性【中圖分類(lèi)號(hào)】I106? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2023）40-0010-03【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2023.40.003一、引言愛(ài)麗絲·門(mén)羅是加拿大著名女作家、2013年諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)的獲得者，擅長(zhǎng)寫(xiě)短篇小說(shuō)被譽(yù)為“當(dāng)代短篇小說(shuō)大師”。[1]《
今古文創(chuàng) 2023年40期2023-10-30
- “內(nèi)在”抑或“超越”？
——論列維納斯哲學(xué)中的“感受性”
第2 期；《從內(nèi)在性到超越——讓·華爾對(duì)列維納斯思想的關(guān)鍵性影響》，《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》2020 年第4 期。錢(qián)捷、張荔君⑦錢(qián)捷、張荔君：《感受性在列維納斯思想中的轉(zhuǎn)變及與他人或超越性的關(guān)系》，《現(xiàn)代哲學(xué)》2020 年第5 期。等學(xué)者的相關(guān)文章都涉獵了這一問(wèn)題。貝奈特以列維納斯對(duì)胡塞爾的批評(píng)為切入點(diǎn)，指出列維納斯的“感受性”其實(shí)在根本上仍是“內(nèi)在性”的，因?yàn)槠渌撟C的乃“自身異質(zhì)性”而非“他者異質(zhì)性”；⑧R.Bernet,“Levinas’s Critique o
廣西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年2期2023-01-03
- 先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義與休謨問(wèn)題
——重思德勒茲哲學(xué)的一個(gè)視角
先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)主義：內(nèi)在性與先驗(yàn)性之爭(zhēng)這個(gè)(經(jīng)由德勒茲重釋的)休謨問(wèn)題，同時(shí)也是令德勒茲殫精竭慮的根本焦慮。這也足以彰顯《經(jīng)驗(yàn)主義與主體性》這本向來(lái)為學(xué)界忽視的著作的極為重要的本源性地位。甚至不妨說(shuō)，德勒茲哲學(xué)的真正起點(diǎn)正是對(duì)于休謨問(wèn)題所進(jìn)行的生命論式的回應(yīng)。首先，他當(dāng)然不可能認(rèn)同休謨自己的解決方案，誠(chéng)如《差異與重復(fù)》第三章中的著名段落所示，在他看來(lái)，“相信思想具有一種善良本性”，進(jìn)而將“善”與“真”密切關(guān)聯(lián)在一起的所謂“親和性”假設(shè)正是有待批判和破除的傳統(tǒng)哲學(xué)
四川大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2022年5期2022-12-06
- 超越與內(nèi)在的統(tǒng)一
——以存在女性主義分析《聊齋志異》中的俠女形象特征
他者”所具有的內(nèi)在性以及男性作為“此者”所具有的超越性?！?span id="syggg00" class="hl">內(nèi)在性”是指女性被動(dòng)、空想、停滯而無(wú)所作為的一種生存狀態(tài)，它與男性的“超越性”相對(duì)立。超越性是指男性不斷超越現(xiàn)實(shí)，不斷進(jìn)步，按照自己的意志來(lái)謀劃自我的發(fā)展，拓展外部世界的一種主體意識(shí)。俠女形象是中國(guó)古代小說(shuō)中一種特殊的人物類(lèi)型，她們既具有女性溫順、內(nèi)斂、柔弱等內(nèi)在性特質(zhì)，亦具有男性果敢、堅(jiān)毅、剛強(qiáng)等超越性特質(zhì)?！读凝S志異》作為清代的一部具有代表性的文言小說(shuō)，其中的俠女形象反映出清代俠女的獨(dú)特面貌——
牡丹江大學(xué)學(xué)報(bào) 2022年8期2022-11-26
- 列維納斯和米歇爾·亨利：“超越性”和“內(nèi)在性”之爭(zhēng)
“超越性”和“內(nèi)在性”是對(duì)立的，因此列維納斯和亨利的思想似乎也是對(duì)立的。列維納斯和亨利的“對(duì)立”，在近年來(lái)引發(fā)了越來(lái)越多的關(guān)注。一些研究者，如瑞士學(xué)者魯多夫·貝爾奈特（Rudolf Bernet），認(rèn)為二者的思想是“完全不一致的”。楊大春也認(rèn)為，亨利對(duì)主體內(nèi)在性的強(qiáng)調(diào)與列維納斯的主張“明顯相?！薄６硪恍W(xué)者試圖以不同的方式調(diào)和列維納斯和亨利的哲學(xué)思想。約書(shū)亞·盧波（Joshua Lupo）通過(guò)關(guān)注“情感”在列維納斯和亨利的著作中所扮演的角色，來(lái)論證在列維
理論月刊 2022年3期2022-10-31
- 致良知與為良醫(yī)
于醫(yī)學(xué)目的具有內(nèi)在性、天然自有性，其達(dá)成需做到致良知。醫(yī)學(xué)目的具有內(nèi)在性。以醫(yī)學(xué)目的為內(nèi)在引導(dǎo)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，能在各種復(fù)雜情境下，擺脫罔顧人倫道德的技術(shù)突破或資本利益等因素的驅(qū)動(dòng)，自主做出合理選擇并行穩(wěn)致遠(yuǎn)地推進(jìn)。當(dāng)然，這不是純粹主觀意識(shí)的問(wèn)題，而同時(shí)要以一定客觀條件為基礎(chǔ)。內(nèi)在性的醫(yī)學(xué)目的之塑造絕非一日之功，不僅包含內(nèi)化式的醫(yī)學(xué)精神的教育與熏陶，還涵蓋了具有外在存在形式的道德、法律等規(guī)范體系的建設(shè)。醫(yī)學(xué)目的具有天然自有性。人是“天地之心”，是能“與天地參”的
寧波通訊·綜合版 2022年8期2022-05-30
- 致良知與為良醫(yī)
于醫(yī)學(xué)目的具有內(nèi)在性、天然自有性，其達(dá)成需做到致良知。醫(yī)學(xué)目的具有內(nèi)在性。以醫(yī)學(xué)目的為內(nèi)在引導(dǎo)的醫(yī)學(xué)實(shí)踐，能在各種復(fù)雜情境下，擺脫罔顧人倫道德的技術(shù)突破或資本利益等因素的驅(qū)動(dòng)，自主做出合理選擇并行穩(wěn)致遠(yuǎn)地推進(jìn)。當(dāng)然，這不是純粹主觀意識(shí)的問(wèn)題，而同時(shí)要以一定客觀條件為基礎(chǔ)。內(nèi)在性的醫(yī)學(xué)目的之塑造絕非一日之功，不僅包含內(nèi)化式的醫(yī)學(xué)精神的教育與熏陶，還涵蓋了具有外在存在形式的道德、法律等規(guī)范體系的建設(shè)。醫(yī)學(xué)目的具有天然自有性。人是“天地之心”，是能“與天地參”的
寧波通訊 2022年15期2022-02-05
- 文學(xué)：一項(xiàng)關(guān)乎健康的事業(yè)
——論德勒茲的文學(xué)-生命觀
念如“生成”“內(nèi)在性”入手，直接聚焦生命的文章不多。另外，從德勒茲生命概念出發(fā)，進(jìn)一步論述德勒茲關(guān)于疾病、健康與文學(xué)關(guān)系的文章也比較少，且僅有的幾篇文章也主要圍繞德勒茲的《批評(píng)與臨床》展開(kāi)論述。實(shí)際上，文學(xué)與生命的問(wèn)題一直作為德勒茲寫(xiě)作的隱含線(xiàn)索而近乎貫穿其全部著作始終。所以，如果僅局限于此單一文本來(lái)研究，難免會(huì)影響研究的深度與廣度。本文嘗試對(duì)上述問(wèn)題做進(jìn)一步推進(jìn)，在闡明德勒茲生命獨(dú)特內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，結(jié)合相關(guān)的諸文本，分析德勒茲關(guān)于文學(xué)與生命及相關(guān)的疾病、
山東青年政治學(xué)院學(xué)報(bào) 2022年3期2022-02-05
- 重視內(nèi)在之強(qiáng)力
——評(píng)高永《哈羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩(shī)學(xué)”研究》
羅德·布魯姆“內(nèi)在性詩(shī)學(xué)”研究》是高永教授在博士論文的基礎(chǔ)上修改而來(lái)，是對(duì)布魯姆詩(shī)學(xué)理論研究的一部重要著述。高永教授這本書(shū)通過(guò)詩(shī)學(xué)理論發(fā)展階段、詩(shī)學(xué)策略的價(jià)值、詩(shī)學(xué)追尋以及詩(shī)學(xué)批判幾個(gè)方面對(duì)布魯姆的詩(shī)學(xué)理論進(jìn)行細(xì)致分析，不斷深入布魯姆詩(shī)學(xué)理論的核心—“內(nèi)在屬靈性”。書(shū)里，作者為我們?cè)敿?xì)描述了布魯姆的理論發(fā)展階段和關(guān)于內(nèi)在性詩(shī)學(xué)的旨?xì)w。浪漫主義階段，他將浪漫主義和諾斯替宗教相結(jié)合，將浪漫主義詩(shī)歌和人的強(qiáng)力意志相統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)精神、意志在浪漫主義文學(xué)中的作用。并借
呂梁教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年1期2021-12-28
- 淺析《看得見(jiàn)風(fēng)景的房間》中的女性形象
女性應(yīng)當(dāng)超越“內(nèi)在性”，樹(shù)立女性自己的意識(shí)，而生態(tài)女性主義則提倡重新塑造獨(dú)特的“女性氣質(zhì)”，反對(duì)男性對(duì)自然及女性的壓迫和不合理的利用剝削。有學(xué)者指出，存在主義女性主義理論對(duì)女性主義思想做出了舉足輕重的貢獻(xiàn)，因而將其應(yīng)用于分析小說(shuō)中的女性角色具有一定的意義。本文以存在主義女性主義為理論基礎(chǔ)，探討三位女性角色與“內(nèi)在性”和“他者”地位的關(guān)系。二、“他者”地位的維護(hù)者：巴特利特小姐及霍尼徹奇夫人巴特利特小姐是女性“他者”地位的典型捍衛(wèi)者。她以監(jiān)護(hù)人的身份陪伴露西
青年文學(xué)家 2021年23期2021-09-08
- 江南文化崇文尚學(xué)特質(zhì)與上海設(shè)計(jì)文化底蘊(yùn)研究
、上海設(shè)計(jì)文化內(nèi)在性的重要組成部分。在以藝術(shù)為表征的上海設(shè)計(jì)藝術(shù)文化中，它主要體現(xiàn)為講究科學(xué)，重視理性，追求設(shè)計(jì)藝術(shù)與客觀實(shí)際的緊密結(jié)合，設(shè)計(jì)以實(shí)用性與實(shí)效性為先，同時(shí)彰顯出深厚的人文精神，具有濃郁的文氣、文雅、雅化的審美意蘊(yùn)等等。如果說(shuō)海派文化是上海設(shè)計(jì)的靈魂，那么江南文化中崇文、尚學(xué)的特質(zhì)便是上海設(shè)計(jì)精神不可或缺的根基，這種文化特質(zhì)在上海設(shè)計(jì)中體現(xiàn)在很多方面。本文對(duì)科學(xué)精神與經(jīng)世致用精神作初步研究，認(rèn)為這兩個(gè)方面是上海城市文化與設(shè)計(jì)藝術(shù)內(nèi)在性的體現(xiàn)，科
藝術(shù)科技 2021年12期2021-08-27
- 論形而上學(xué)欲望對(duì)傳統(tǒng)欲望的超越
的滿(mǎn)足，因而是內(nèi)在性的。法國(guó)哲學(xué)家列維納斯提出的“形而上學(xué)的欲望”是對(duì)傳統(tǒng)西方哲學(xué)內(nèi)在性的抵抗，從而實(shí)現(xiàn)欲望的外在性以滿(mǎn)足絕對(duì)他者。從傳統(tǒng)西方哲學(xué)欲望概念入手概括思想史上欲望的內(nèi)在性特征，繼而分析列維納斯的形而上學(xué)欲望的外在性特點(diǎn)，最終以愛(ài)欲為形而上學(xué)欲望典型而實(shí)現(xiàn)對(duì)于傳統(tǒng)欲望內(nèi)在性的超越，以滿(mǎn)足絕對(duì)他者。關(guān)鍵詞：內(nèi)在性;外在性; 形而上學(xué)欲望;欲望中圖分類(lèi)號(hào)： B82-0文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：1672-0539（2021）03-0051-06縱觀西
- 教育評(píng)價(jià)人性化趨勢(shì)下如何關(guān)照人的內(nèi)在性——基于巴塔耶內(nèi)在體驗(yàn)哲學(xué)的省思
下如何關(guān)照人的內(nèi)在性——基于巴塔耶內(nèi)在體驗(yàn)哲學(xué)的省思韋永瓊1，扈中平2（1. 江蘇師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，江蘇 徐州 221116；2. 華南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，廣東 廣州 510631）近年來(lái)教育評(píng)價(jià)具有著明顯的人性化趨勢(shì)，不論是從教育評(píng)價(jià)內(nèi)涵的變化來(lái)看，還是從教育評(píng)價(jià)的操作重點(diǎn)來(lái)看，都充分體現(xiàn)了對(duì)人性的考慮。但此前的人性化教育評(píng)價(jià)仍然缺失對(duì)人的內(nèi)在性有所關(guān)照?；诜▏?guó)哲學(xué)家巴塔耶對(duì)人的內(nèi)在性的界定，它實(shí)際上指的是人的動(dòng)物性，即人性之中那些骯臟、惡心
- 從創(chuàng)造概念到地理哲學(xué)
為重要的要素：內(nèi)在性平面。內(nèi)在性（immanence）是德勒茲從斯賓諾莎那里沿襲下來(lái)的概念，關(guān)鍵在于，內(nèi)在性平面有著自己的運(yùn)動(dòng)，它并不依賴(lài)于我們思想的觀念，而是按照自己的綿延和變化流動(dòng)著。內(nèi)在性始終在不停地運(yùn)動(dòng)，它并不關(guān)涉哲學(xué)，用德勒茲和迦塔利的話(huà)來(lái)說(shuō)，它是“前哲學(xué)”的（第255頁(yè)）。為了理解內(nèi)在性與哲學(xué)概念的關(guān)系，齊澤克曾經(jīng)給出一個(gè)非常經(jīng)典的例子，在美國(guó)經(jīng)典動(dòng)畫(huà)片《湯姆和杰瑞》中，那只不太精明的湯姆貓經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)這樣的鏡頭，它跑到懸崖邊上，過(guò)了懸崖還在不斷
書(shū)城 2021年3期2021-03-04
- 馬克思哲學(xué)革命是對(duì)意識(shí)內(nèi)在性問(wèn)題的徹底解決
學(xué)革命是對(duì)意識(shí)內(nèi)在性問(wèn)題的徹底解決毛 升（寧夏大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，寧夏 銀川 750021）意識(shí)的內(nèi)在性體現(xiàn)為，意識(shí)或思維假設(shè)事物的本質(zhì)是事物內(nèi)在固有的，也就是意識(shí)內(nèi)在賦予了事物或世界以本質(zhì)；這是馬克思之前傳統(tǒng)哲學(xué)的通病。黑格爾論證了“絕對(duì)精神”合乎必然性的辯證發(fā)展過(guò)程，證明思維本身是“對(duì)象性的東西的本質(zhì)”。費(fèi)爾巴哈之所以沒(méi)有克服意識(shí)內(nèi)在性問(wèn)題，就在于只是談?wù)搶?duì)象本身的“內(nèi)在固有本質(zhì)”，而不是對(duì)象的關(guān)系。在馬克思那里，階級(jí)勞動(dòng)概念超越了西方哲學(xué)的實(shí)踐概念
銅仁學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年4期2021-01-07
- 自我必然會(huì)遠(yuǎn)離自身嗎？*
——薩特的“自身”、“自我”概念及其關(guān)系之探討
身只是作為絕對(duì)內(nèi)在性來(lái)認(rèn)識(shí)的”[1]9，而這一絕對(duì)的內(nèi)在性意味著從一種未反思的角度來(lái)把握意識(shí)自身，以此得到的自身意識(shí)具有一種半透明性，而作為不透明性的自我若是進(jìn)入意識(shí)之中，就會(huì)分離意識(shí)，使意識(shí)脫離自身，因而先驗(yàn)的“我”會(huì)造成意識(shí)的死亡。這里的“絕對(duì)”“不是在認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上邏輯地構(gòu)成的結(jié)果，而是經(jīng)驗(yàn)的最具體的主體。它完全不相對(duì)于這種經(jīng)驗(yàn)，因?yàn)樗褪沁@種經(jīng)驗(yàn)。因此這是一種非實(shí)體的絕對(duì)”[3]14，進(jìn)一步而言，“說(shuō)純意識(shí)是一種絕對(duì)，僅僅因?yàn)樗菍?duì)自身的意識(shí)。就‘存
- 現(xiàn)象學(xué)中的內(nèi)在與超越
——列維納斯對(duì)胡塞爾意向性學(xué)說(shuō)的批評(píng)
，消除主體的“內(nèi)在性”和世界的“超越性”之間的分裂和對(duì)立，并且提出了一種“內(nèi)在中的超越”(transcendence in immanence)思想。具體地說(shuō)，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)揭示了意識(shí)的“意向性”(intentionality)之本質(zhì)特征。這意味著，意識(shí)或自我本身不是一個(gè)封閉的內(nèi)在性領(lǐng)域，而是能夠超越自身的“內(nèi)在性”，意向地“指向”或“構(gòu)造”某種超越意識(shí)自身的東西。因此無(wú)論就現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)本身、還是就自笛卡爾以來(lái)的整個(gè)現(xiàn)代哲學(xué)歷史來(lái)說(shuō)，胡塞爾的意向性學(xué)說(shuō)以及相
- 數(shù)學(xué)本質(zhì)中的美學(xué)意味
種美具有鮮明的內(nèi)在性、內(nèi)驅(qū)性、鑒別性、層次性和精神理性，發(fā)現(xiàn)這種美，勢(shì)必為數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)提供一條切實(shí)可行的捷徑。[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)美;內(nèi)在性;鑒別性;理性精神數(shù)學(xué)中處處蘊(yùn)涵著美——形式的美與內(nèi)容的美，獨(dú)立的美與統(tǒng)一的美，這些美反映了一種自然的秩序與規(guī)律，彰顯了人的最深層次的本質(zhì)力量對(duì)象化的外部結(jié)果。一、數(shù)學(xué)美的內(nèi)在性在客觀世界紛繁雜蕪的各種變化與現(xiàn)象中，時(shí)刻貫穿、孕育著各種各樣的美。美是雜亂中的秩序，是變化中的規(guī)律。美是客觀世界的本質(zhì)屬性，是引領(lǐng)整個(gè)客觀世
科研課題成果通報(bào) 2020年6期2020-10-21
- 存在主義女性主義視角下的媒介女性形象研究
的“他者”、“內(nèi)在性”、“超越性”等特點(diǎn)進(jìn)行解讀，從而給讀者關(guān)于女性主義更多元的思考。關(guān)鍵詞：他者;內(nèi)在性;超越性;女性權(quán)利莎梅·奧貝德-奇諾伊出生于巴基斯坦的第一大城市卡拉奇，2012年她執(zhí)導(dǎo)并制作的紀(jì)錄片“Saving face”使她獲得了第一座小金人，2016年這部“河中女孩：寬恕的代價(jià)”又為她贏得一座。在這部紀(jì)錄片中，她把女性視角定位在巴基斯坦，巴基斯坦，全名叫做巴基斯坦伊斯蘭共和國(guó)，是一個(gè)以伊斯蘭教義為主導(dǎo)的國(guó)家，2014年世界經(jīng)濟(jì)論壇將巴基斯坦
新一代 2020年21期2020-10-09
- 淺談數(shù)學(xué)本質(zhì)中的美學(xué)意味
種美具有鮮明的內(nèi)在性、內(nèi)驅(qū)性、鑒別性、層次性和精神理性，發(fā)現(xiàn)這種美，勢(shì)必為數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)提供一條切實(shí)可行的捷徑。[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)美? 內(nèi)在性? 鑒別性? 理性精神數(shù)學(xué)中處處蘊(yùn)涵著美——形式的美與內(nèi)容的美，獨(dú)立的美與統(tǒng)一的美，這些美反映了一種自然的秩序與規(guī)律，彰顯了人的最深層次的本質(zhì)力量對(duì)象化的外部結(jié)果。一、數(shù)學(xué)美的內(nèi)在性在客觀世界紛繁雜蕪的各種變化與現(xiàn)象中，時(shí)刻貫穿、孕育著各種各樣的美。美是雜亂中的秩序，是變化中的規(guī)律。美是客觀世界的本質(zhì)屬性，是引領(lǐng)整個(gè)
教育論壇 2020年1期2020-04-01
- 論馬克思“感性意識(shí)”概念的基本內(nèi)涵
者說(shuō)破除意識(shí)的內(nèi)在性、形而上學(xué)的機(jī)制，從而使“感性意識(shí)”概念淪落為人類(lèi)學(xué)意義上的概念。因?yàn)樵诮軐W(xué)的基本解釋框架中，“意識(shí)”概念自笛卡爾以來(lái)，特別是在黑格爾哲學(xué)里乃是非經(jīng)驗(yàn)性的存在，是純粹和自足的，是自己規(guī)定自己的；而“感性”的東西，必然是“有形可見(jiàn)”的，是有一定的經(jīng)驗(yàn)成分的，并非純粹的和內(nèi)在的。因而馬克思“感性意識(shí)”這一概念在黑格爾哲學(xué)體系中，亦即在黑格爾哲學(xué)體系所暗含著的形而上學(xué)的解釋原則中極易讓人產(chǎn)生馬克思用意識(shí)的生物學(xué)原則來(lái)破除意識(shí)的內(nèi)在性原則的
理論界 2020年3期2020-03-03
- 自明性的異端
——弗朗索瓦·拉呂埃勒的非哲學(xué)*
未被自我決定的內(nèi)在性的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的：一種不是通過(guò)一種決定的先驗(yàn)行為被設(shè)定和預(yù)設(shè)為被給予的內(nèi)在性，而是自明性地被設(shè)定為已經(jīng)被給予的內(nèi)在性，它不依賴(lài)于任何一種感知的或意向的預(yù)設(shè)，也不依賴(lài)于任何一種本體論的或現(xiàn)象學(xué)立場(chǎng)的姿態(tài)。它被設(shè)定為早已被給予的，并且早已確定了它自身的位置。因此，這種非決定的內(nèi)在性，它允許自身在無(wú)決定的定位的前提下被假定為是已經(jīng)被給予的，它是一種甚至不需要從決定的超越中解放出來(lái)的內(nèi)在性：它恰恰就像已經(jīng)從被給予的和給予性，內(nèi)在性和超驗(yàn)性的決定的
黑龍江社會(huì)科學(xué) 2020年1期2020-01-17
- 《角色累贅》中“他者”意識(shí)的建立
維方式建立起“內(nèi)在性”。這種嶄新的內(nèi)在性就存在于性關(guān)系中，也正是因?yàn)樾躁P(guān)系而存在：“因?yàn)槲也皇悄悖夷茉谧陨黹_(kāi)辟一片內(nèi)在的空間。”“我”和老Q就建立了這樣的內(nèi)在性。雖然兩人因?yàn)樾缘慕Y(jié)合而產(chǎn)生內(nèi)在性，但是“我”還是擁有獨(dú)立的內(nèi)在空間，也就是“夢(mèng)幻人”的存在，可以說(shuō)“夢(mèng)幻人”就是另一個(gè)“自我”，純粹獨(dú)立的“精神自我”，她不受外界干擾，承載了“我”所有獨(dú)立的思維。老Q 說(shuō)“我”唯一缺了的“五公斤”被“我”自己找到了，那就是自我靈魂，我的“夢(mèng)幻人”?；蛟S我們可以說(shuō)
頌雅風(fēng)·藝術(shù)月刊 2019年5期2019-12-18
- 探究德勒茲哲學(xué)思想與藝術(shù)創(chuàng)作之間的關(guān)系
國(guó)傳媒大學(xué)一、內(nèi)在性平面與藝術(shù)體驗(yàn)關(guān)于德勒茲的哲學(xué)論述中“概念”“內(nèi)在性平面”及“概念性人物”這幾個(gè)觀點(diǎn)，是作為其重要的內(nèi)容。對(duì)于創(chuàng)造哲學(xué)概念而言，制造概念平臺(tái)的“內(nèi)在性平面”，才是一個(gè)新的概念生成的基礎(chǔ)。哲學(xué)總是展現(xiàn)出一個(gè)強(qiáng)有力的，非零散的整體，盡管它依然是開(kāi)放的：一種無(wú)限度的一統(tǒng)，一個(gè)把概念統(tǒng)統(tǒng)納入一個(gè)獨(dú)一無(wú)二的唯一平面的總括。在進(jìn)入藝術(shù)創(chuàng)作之前的過(guò)程中，創(chuàng)作者始終要進(jìn)行藝術(shù)體驗(yàn)，要處于一種能夠體驗(yàn)到其創(chuàng)作所要生成或表達(dá)的境界之內(nèi)，在此氛圍中不斷去思考
藝術(shù)家 2019年11期2019-12-17
- 淺析波伏娃女性主義視角下“薩拉”的超越
人公薩拉對(duì)自身內(nèi)在性與依附性的超越，對(duì)自由的追求，和自身主體性的建立。二.薩拉對(duì)“第二性”的超越（一）超越“內(nèi)在性”所謂內(nèi)在性，即女性那種封閉的、被動(dòng)的、沒(méi)有創(chuàng)造性和超越性的一種生存狀態(tài)。波伏娃認(rèn)為，所有的生存者都同時(shí)兼具內(nèi)在性和超越性，但是如果社會(huì)制度沒(méi)有給生存者提供任何目標(biāo)，或者阻止他達(dá)到任何目標(biāo)時(shí)，超越性就會(huì)重新陷入內(nèi)在性。在男權(quán)社會(huì)里，女性被禁錮在客體的位置上，被固守在內(nèi)在性之中?！八┮患芳t色的裙子，又窄又短，令人吃驚……”4《法國(guó)中尉的女人》
文學(xué)教育 2019年27期2019-11-26
- 淺析波伏娃女性主義視角下“薩拉”的超越
束縛，超越自身內(nèi)在性和依附性，最終獲得自由的勇舉進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞：存在主義女性主義 內(nèi)在性 依附性一.引言西蒙娜·德·波伏娃是二十世紀(jì)最有影響的存在主義哲學(xué)的主要代表之一，她的女性主義思想繼承了啟蒙時(shí)期的自由主義女權(quán)思想、19世紀(jì)的文化女權(quán)思想、馬克思主義女權(quán)主義思想和精神分析派女權(quán)主義思想，用存在主義來(lái)解釋女人的身份和地位。在《第二性》中，波伏娃系統(tǒng)地闡述了存在主義女性主義的理論觀念。所謂“第二性”，即“女性是相對(duì)于男性而存在的和定義的他者?！?波伏娃將
文學(xué)教育下半月 2019年9期2019-10-06
- 毛姆《蘭貝斯的麗莎》中存在主義女性主義分析
性主義的話(huà)語(yǔ)“內(nèi)在性”和他者，來(lái)分析小說(shuō)中女性形象他者地位產(chǎn)生的原因，以及麗莎為改變自己的地位與社會(huì)抗?fàn)幍倪^(guò)程。從而揭示在當(dāng)時(shí)社會(huì)女性的比平等地位。關(guān)鍵詞：存在主義女性主義;內(nèi)在性;《蘭貝斯的麗莎》作者簡(jiǎn)介：陳竹泓，現(xiàn)就讀于魯東大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院2017級(jí)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，碩士研究生，主要研究方向：比較文學(xué)。[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A[文章編號(hào)]：1002-2139（2019）-20-0-02存在主義女性主義是女性主義運(yùn)動(dòng)中的重要流派，其有關(guān)女
青年文學(xué)家 2019年20期2019-08-13
- 教育評(píng)價(jià)能否關(guān)照人的內(nèi)在性？——巴塔耶內(nèi)在體驗(yàn)哲學(xué)的視角
全方位的對(duì)人的內(nèi)在性與外在性都有所兼顧的整體評(píng)價(jià)，而不是像目前這樣只有外在性的表現(xiàn)性、形成性或結(jié)果性的一切可視化的外顯性評(píng)價(jià)，而忽略了對(duì)人的內(nèi)在性的觀照。本文將嘗試對(duì)此前學(xué)界在這一領(lǐng)域的缺失做一些拋磚引玉式的探究。有勇氣真誠(chéng)的直面自己的內(nèi)心，讓學(xué)生真正地會(huì)思考、能思考，才談得上創(chuàng)新與創(chuàng)造性的發(fā)現(xiàn)。一 什么是人的內(nèi)在性？為什么是巴塔耶？(一)人的內(nèi)在性指的是什么非常內(nèi)在的經(jīng)驗(yàn)是不可與人道的，通常也不足為人道。正如熊子真(十力)先生曾言：“吾亦內(nèi)省三十余年來(lái)皆
山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2019年3期2019-02-11
- 試論評(píng)價(jià)活動(dòng)的內(nèi)在性與批判性*
——從互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代出發(fā)的一個(gè)考察
追問(wèn)評(píng)價(jià)活動(dòng)的內(nèi)在性方面。評(píng)價(jià)活動(dòng)的內(nèi)在性方面可以被歸結(jié)為作為類(lèi)的人所缺乏的東西，它不等于所有個(gè)體所缺乏的東西的總和。評(píng)價(jià)活動(dòng)由于類(lèi)所缺乏的東西構(gòu)成了對(duì)實(shí)然的現(xiàn)在的批判。更為重要的是，評(píng)價(jià)活動(dòng)對(duì)時(shí)代的批判直接指向了這個(gè)時(shí)代的曖昧的主體以及曖昧的主體需要。這是因?yàn)椋悄芑ヂ?lián)網(wǎng)已經(jīng)日益成為一個(gè)無(wú)所不在并且無(wú)所不能的龐大的代理機(jī)器，它代理我們?nèi)ネ瓿梢郧氨仨氂晌覀兲貏e是我們的身體去完成的事情，這就引出了一個(gè)問(wèn)題，即，這件被完成的事情究竟是出于我們的需要，還是出于
浙江社會(huì)科學(xué) 2019年7期2019-01-25
- 從抽象藝術(shù)觀到生命現(xiàn)象藝術(shù)觀
——米歇爾·亨利對(duì)康定斯基藝術(shù)觀的內(nèi)涵提升
，與現(xiàn)象學(xué)的“內(nèi)在性”觀念產(chǎn)生了直接關(guān)聯(lián)。這也是米歇爾·亨利對(duì)康定斯基藝術(shù)觀的一種內(nèi)涵提升。法國(guó)當(dāng)代著名生命現(xiàn)象學(xué)家米歇爾·亨利（Michel Henry，1922-2002），是現(xiàn)象學(xué)發(fā)展第三階段即新現(xiàn)象學(xué)的代表人物之一。在其之前，德國(guó)哲學(xué)家胡塞爾、海德格爾等人完成了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的第一階段，法國(guó)哲學(xué)家薩特、梅洛-龐蒂等人接著完成了現(xiàn)象學(xué)運(yùn)動(dòng)的第二階段。1984年至1985年期間，康定斯基先后在巴黎和紐約舉辦畫(huà)展，作為小說(shuō)作家和藝術(shù)品收藏愛(ài)好者的米歇爾·亨利
南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)(美術(shù)與設(shè)計(jì)) 2019年6期2019-01-10
- 數(shù)學(xué)本質(zhì)中的美學(xué)意味
種美具有鮮明的內(nèi)在性、內(nèi)驅(qū)性、鑒別性、層次性和精神理性，發(fā)現(xiàn)這種美，勢(shì)必為數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)提供一條切實(shí)可行的捷徑。[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)美 內(nèi)在性 鑒別性 理性精神數(shù)學(xué)中處處蘊(yùn)涵著美——形式的美與內(nèi)容的美，獨(dú)立的美與統(tǒng)一的美，這些美反映了一種自然的秩序與規(guī)律，彰顯了人的最深層次的本質(zhì)力量對(duì)象化的外部結(jié)果。一、數(shù)學(xué)美的內(nèi)在性在客觀世界紛繁雜蕪的各種變化與現(xiàn)象中，時(shí)刻貫穿、孕育著各種各樣的美。美是雜亂中的秩序，是變化中的規(guī)律。美是客觀世界的本質(zhì)屬性，是引領(lǐng)整個(gè)客觀世
教育·學(xué)習(xí) 2018年6期2018-09-15
- 數(shù)學(xué)本質(zhì)中的美學(xué)意味
種美具有鮮明的內(nèi)在性、內(nèi)驅(qū)性、鑒別性、層次性和精神理性，發(fā)現(xiàn)這種美，勢(shì)必為數(shù)學(xué)研究和數(shù)學(xué)教學(xué)提供一條切實(shí)可行的捷徑。[關(guān)鍵詞]數(shù)學(xué)美 內(nèi)在性 鑒別性 理性精神數(shù)學(xué)中處處蘊(yùn)涵著美——形式的美與內(nèi)容的美，獨(dú)立的美與統(tǒng)一的美，這些美反映了一種自然的秩序與規(guī)律，彰顯了人的最深層次的本質(zhì)力量對(duì)象化的外部結(jié)果。一、數(shù)學(xué)美的內(nèi)在性在客觀世界紛繁雜蕪的各種變化與現(xiàn)象中，時(shí)刻貫穿、孕育著各種各樣的美。美是雜亂中的秩序，是變化中的規(guī)律。美是客觀世界的本質(zhì)屬性，是引領(lǐng)整個(gè)客觀世
教育·學(xué)習(xí) 2018年2期2018-07-28
- 家的建立：“女性”與家的內(nèi)在性
朱剛家的“內(nèi)在性”由“女性”建立起來(lái)，“女性”構(gòu)成家的“內(nèi)在性”的條件。這是列維納斯關(guān)于家與“女性”的一個(gè)基本觀點(diǎn)。家，首先意味著一種相對(duì)于公共世界而言的“內(nèi)在性”。這種“內(nèi)在性”的建立，自古以來(lái)即被認(rèn)為與“女性”有關(guān)，這一點(diǎn)中西文化概莫能外。比如《周易·彖傳》釋“家人”卦曰：“家人，女正位乎內(nèi)，男正位乎外?！蓖蹂鲎⒃唬骸凹胰酥x，以?xún)?nèi)為本，故先說(shuō)女也?！庇直热绺鶕?jù)黑格爾的看法，從古希臘神話(huà)以來(lái)，“女性”也總是與各個(gè)私宅守護(hù)神聯(lián)系在一起。這里，我想談?wù)劮▏?guó)
南方周末 2018-03-152018-03-15
- 從哲學(xué)到“非哲學(xué)”
——F.拉呂埃勒的“非哲學(xué)”思想導(dǎo)論
是通過(guò)超驗(yàn)性與內(nèi)在性的“混合”來(lái)確立自己的主導(dǎo)地位。在這種混合中，經(jīng)驗(yàn)和先驗(yàn)、內(nèi)在和超驗(yàn)的分離或二分最后又被“綜合”在一個(gè)更大的統(tǒng)一性之中或某種絕對(duì)的先驗(yàn)權(quán)威之下(如笛卡爾的“我思”、康德的先驗(yàn)自我意識(shí)、黑格爾的絕對(duì)精神等)。*Anthony Paul Smith, Laruelle: A Stranger Thought, Cambridge: Polity Press, 2016, p.33.“哲學(xué)包括著對(duì)于普遍領(lǐng)域(通常指存在或大全，但有時(shí)在概念上理
現(xiàn)代哲學(xué) 2018年4期2018-01-23
- 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理
——制度分析
等因素將其分為內(nèi)在性適用制度、司法性適用制度和行政性適用制度，相應(yīng)的制度適用成本分別為內(nèi)在性制度適用成本，用Sc1表示；司法性制度適用成本，用Sc2表示；行政性制度適用成本，用Sc3表示，制度體總成本量用∑Sc表示。在一個(gè)國(guó)家或地區(qū)的“標(biāo)準(zhǔn)單位制度量”P(pán)標(biāo)準(zhǔn)單位確定的條件下，制度成本結(jié)構(gòu)原理第一部分：內(nèi)在性單位制度量對(duì)應(yīng)的內(nèi)在性單位制度成本量由函數(shù)y1=f(x1)確定，y1=x1；司法性單位制度量對(duì)應(yīng)的司法性單位制度成本量由函數(shù)y2=f(x2)確定；y2=
環(huán)球市場(chǎng)信息導(dǎo)報(bào) 2017年43期2017-11-21
- 毛姆《面紗》的存在主義女性主義解讀
性主義的話(huà)語(yǔ)“內(nèi)在性”和“他者”，來(lái)分析凱蒂所面臨的生存困境，及她的精神是如何游走于平庸與反抗之間，并最終走向主體意識(shí)覺(jué)醒歷程的。關(guān)鍵詞：存在主義女性主義 內(nèi)在性 他者 主體意識(shí)存在主義女性主義形成于女權(quán)運(yùn)動(dòng)的蓬勃發(fā)展，并發(fā)展成為女權(quán)運(yùn)動(dòng)的重要流派，它的顯著話(huà)語(yǔ)諸如：“內(nèi)在性”“他者”“超越性”，為女權(quán)運(yùn)動(dòng)和女性主義流派提供了扎實(shí)的理論支撐，并引起了巨大的社會(huì)反響。存在主義女性主義把波伏娃的《第二性》作為重要的理論支撐，且從薩特的存在主義深挖女性“內(nèi)在性”
現(xiàn)代語(yǔ)文(學(xué)術(shù)綜合) 2017年9期2017-10-19
- 超越性的選擇
最終超越自身的內(nèi)在性，追求到屬于自己的真愛(ài)這一勇舉進(jìn)行解讀。關(guān)鍵詞： 他者 內(nèi)在性 超越 自由選擇存在主義女性主義是女性主義運(yùn)動(dòng)第一浪潮中的重要流派，其代表西蒙娜·德·波伏娃（Simone de Beauvoir）在《第二性》中系統(tǒng)地闡述了存在主義女性主義的理論觀念。波伏娃，法國(guó)著名存在主義家讓-保羅·薩特（Jean-Paul Sartre）的終身伴侶，是一位偉大的女性主義者。她的思想觀念受到了薩特存在主義理論的影響。《第二性》從薩特的《存在與虛無(wú)》中汲取
文教資料 2017年18期2017-10-10
- 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化的總體視域與邏輯區(qū)分
和周?chē)詤s屬于內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度。相對(duì)來(lái)說(shuō)，超越性和本真性的維度給人的存在提供了本質(zhì)，而內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度使人的本質(zhì)獲得存在。從價(jià)值的意義上來(lái)看，超越性和本真性的維度優(yōu)先于內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度，內(nèi)在性和經(jīng)驗(yàn)性的維度必須建立在超越性和本真性的維度的基礎(chǔ)上，從而居于從屬地位。在超越性和本真性的維度中，本體性是體、情感性是用，他們是體用關(guān)系，按照中國(guó)傳統(tǒng)的說(shuō)法，體當(dāng)然更為根本，用相對(duì)次要，所以，本體性應(yīng)該是這四者中居于最基礎(chǔ)的位置，情感性居于第二層級(jí)的基礎(chǔ)地
- 文學(xué)戀愛(ài)中的媒妁之言
常重視思想性與內(nèi)在性。說(shuō)到底，對(duì)所有感覺(jué)的關(guān)識(shí)，都來(lái)自于對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的體認(rèn)。在文學(xué)思想性和內(nèi)在性的論述方面，以及對(duì)作家、作品等文學(xué)現(xiàn)象的批評(píng)之中，李敬澤辯證地表達(dá)了這樣的觀點(diǎn)。在不大談思想性的今天，思想性依然是衡量文學(xué)生命力的重要指標(biāo)。他把當(dāng)代文學(xué)不能滿(mǎn)足人民精神需求的主要根源，歸結(jié)于“不在于我們還不夠娛樂(lè)，而在于面對(duì)著這個(gè)時(shí)代急劇變化、千差萬(wàn)別的復(fù)雜生活，我們?nèi)狈ψ銐虻乃枷肓α俊?，也就是缺乏“洞察力、理解力、表現(xiàn)力”，“就不能保持讀者與作者、與民眾之間深切
飛天 2017年7期2017-07-22
- 真與超越性
——說(shuō)謊者悖論的地位轉(zhuǎn)變
構(gòu)成原則，包括內(nèi)在性、超越性和規(guī)范性，內(nèi)蘊(yùn)性論題可以限制等價(jià)原則并且阻止說(shuō)謊者悖論。說(shuō)謊者悖論的塔斯基式解決方案以及克里普克式解決方案可以從內(nèi)在性與超越性互補(bǔ)的角度得到重新審視。真；說(shuō)謊者悖論；實(shí)質(zhì)真理論；內(nèi)蘊(yùn)性【邏輯學(xué)研究】［欄目主持人］北京大學(xué)哲學(xué)系陳波教授［主持人語(yǔ)］本期刊發(fā)兩篇與說(shuō)謊者悖論有關(guān)的文章，都選自2016年10月在北京大學(xué)召開(kāi)的“悖論、邏輯和哲學(xué)國(guó)際研討會(huì)”，該會(huì)議有來(lái)自美國(guó)、德國(guó)、意大利、澳大利亞、荷蘭、芬蘭、南非、日本、菲律賓、中國(guó)香
湖北大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2017年3期2017-05-12
- “阿爾巴尼亞圣女”中的性別越界
對(duì)人的生存兼具內(nèi)在性和超越性的相關(guān)論述及其他者理論，分析了性別越界與女主人公“我”追求幸福的過(guò)程中遇到的挫折之間的關(guān)聯(lián)：性別轉(zhuǎn)換、以一種意識(shí)壓制另一種意識(shí)不是解決問(wèn)題的辦法，保持本真和內(nèi)在性與超越性的統(tǒng)一才能使男女雙方獲得自由平等的愛(ài)。而現(xiàn)實(shí)中很難達(dá)到這種和諧統(tǒng)一，這決定了女性的自我追求依然會(huì)充滿(mǎn)坎坷、任重道遠(yuǎn)。關(guān)鍵詞：性別越界；內(nèi)在性；超越性；他者“阿爾巴尼亞圣女”是艾麗絲·門(mén)羅的短篇小說(shuō)集《公開(kāi)的秘密》中比較怪異的一篇，遠(yuǎn)離現(xiàn)代文明的故事背景和看似沒(méi)有
北方文學(xué)·下旬 2016年10期2017-03-03
- 什么是倫理學(xué)
——德勒茲對(duì)道德與倫理學(xué)的解讀
；倫理；道德；內(nèi)在性；身體倫理學(xué)的研究并沒(méi)有形成顯著、系統(tǒng)的思想理論成果，但這并不意味著德勒茲就沒(méi)有認(rèn)真思考倫理學(xué)這一課題，相反，正如Jun Nathan所言:“德勒茲有關(guān)道德——價(jià)值方面的系統(tǒng)理論往往被人們所忽視、擱置(dismissed)、忽略(overlooked)，或者有關(guān)這方面的理論被相關(guān)的存在論、歷史和政治學(xué)的思想所掩蓋”[1]89。德勒茲有關(guān)倫理學(xué)的思考散見(jiàn)于他眾多不同時(shí)期的論著當(dāng)中，譬如，在《斯賓諾莎與表現(xiàn)問(wèn)題》(Expressionism
- 真實(shí)藝術(shù)創(chuàng)造力：侯孝賢影片的時(shí)間美學(xué)
遍特點(diǎn)，俗稱(chēng)“內(nèi)在性”的時(shí)間平面。他拋開(kāi)激烈的戲劇性沖突，將虛構(gòu)、現(xiàn)在和過(guò)去交織在一起形成一個(gè)“網(wǎng)”，使影片中的人物形象變得更加立體、飽滿(mǎn)；從真實(shí)出發(fā)，將時(shí)間晶體、身體影像與日常時(shí)刻作為創(chuàng)作的主題，經(jīng)過(guò)抽絲剝繭后再回歸真實(shí)，風(fēng)格略顯“另類(lèi)”，屬于德勒茲描述的“少數(shù)”電影。而跳出固有模式的束縛，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)造力進(jìn)行完美的呈現(xiàn)正是侯孝賢作品的精髓所在。[關(guān)鍵詞]內(nèi)在性；時(shí)間結(jié)構(gòu)；侯孝賢；日常時(shí)刻從侯孝賢所創(chuàng)作的電影中體現(xiàn)出來(lái)的是“學(xué)養(yǎng)護(hù)身的雅致和野蠻生長(zhǎng)的活力”，
電影文學(xué) 2016年21期2016-12-14
- 何謂“生成”？
——論德勒茲的“生成”觀念
勒茲強(qiáng)調(diào)生成的內(nèi)在性，亦即生成的無(wú)根基性和無(wú)基礎(chǔ)性。事實(shí)上，雖然德勒茲并未將生成置于存在之上，但他卻至少消除了二者之間的對(duì)立。德勒茲認(rèn)為，那種預(yù)設(shè)的、位于生成之流背后的真實(shí)世界并非存在的穩(wěn)定世界。在生成之流外無(wú)物“存在”，所有的“存在者”都只是“生命—生成”之流中相對(duì)穩(wěn)定的時(shí)刻而已。②生成本質(zhì)上是創(chuàng)造，亦即制造差異，制造新事物。所謂“創(chuàng)造”，它是一種除了致動(dòng)因之外沒(méi)有其他任何原因的活動(dòng)。按照斯賓諾莎的看法，被創(chuàng)造的事物是這樣一種事物——它的存在除了神之外，
文藝評(píng)論 2016年1期2016-09-29
- 超越內(nèi)在的死亡——存在主義女性主義下的《一個(gè)小時(shí)的故事》
擺脫和超越自身內(nèi)在性的束縛，最終以死亡來(lái)實(shí)現(xiàn)女性的自由。小說(shuō)中馬拉德夫人這位偉大的女性一步步實(shí)現(xiàn)女性“內(nèi)在性”的超越，擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，使女性主體意識(shí)得以樹(shù)立，最終用死亡來(lái)使自己成為一個(gè)自由的主體，這一點(diǎn)與存在主義女性主義的觀點(diǎn)不謀而合。這也給當(dāng)代女性在實(shí)現(xiàn)自身內(nèi)在性的超越和他者、他性狀態(tài)的擺脫方面一定的啟示。馬拉德夫人；存在主義女性主義；他者；內(nèi)在性；超越凱特·肖邦（Kate Chopin）是美國(guó)19世紀(jì)女性主義運(yùn)動(dòng)中的一位重要的女性作家，被稱(chēng)
文山學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年5期2016-03-16
- 內(nèi)在性與關(guān)聯(lián)度：沃爾澤的社會(huì)正義與社會(huì)批評(píng)思想
325035?內(nèi)在性與關(guān)聯(lián)度：沃爾澤的社會(huì)正義與社會(huì)批評(píng)思想刁小行，溫州醫(yī)科大學(xué) 馬克思主義中國(guó)化研究所，浙江 溫州 325035摘要：本文根據(jù)沃爾澤的主要論著，從政治哲學(xué)角度深入探究了他的社會(huì)正義與社會(huì)批評(píng)思想，重點(diǎn)考察其正義觀中的“共享理解”和“政治參與”概念如何導(dǎo)致了他對(duì)社會(huì)批評(píng)“關(guān)聯(lián)度”的強(qiáng)調(diào)，以及他對(duì)社會(huì)批評(píng)家為何必須訴諸所批評(píng)的共同體的公共語(yǔ)言與信念的認(rèn)識(shí)。對(duì)他而言，社會(huì)批評(píng)就是政治參與的一種模式或延伸，是“公共不滿(mǎn)”的一種“參與式”或“關(guān)聯(lián)式
- 現(xiàn)代形而上學(xué)的本體論批判：馬克思與海德格爾*
哲學(xué)是以意識(shí)的內(nèi)在性(Immanenz)來(lái)作為基本建制的。因此，對(duì)于意識(shí)或一般主體之內(nèi)在性所持的本體論立場(chǎng)，便成為決定某種哲學(xué)是否從屬于現(xiàn)代形而上學(xué)的基本尺度。在這一主題上馬克思與海德格爾的積極“對(duì)話(huà)”，將開(kāi)啟出一個(gè)從根本上超越現(xiàn)代形而上學(xué)的批判性視域，而馬克思哲學(xué)的本體論基礎(chǔ)只有通過(guò)這樣的視域才能得到真正深入的闡明。馬克思；海德格爾；本體論；現(xiàn)代形而上學(xué)；意識(shí)的內(nèi)在性馬克思哲學(xué)中作為基礎(chǔ)和本質(zhì)的東西——它往往被稱(chēng)為“新世界觀”的唯物主義基礎(chǔ)或本體論(on
現(xiàn)代哲學(xué) 2016年5期2016-02-02
- 論"剎那"的內(nèi)在性
）論"剎那"的內(nèi)在性何碧青 （中國(guó)傳媒大學(xué)，北京100024）若一念覺(jué)悟,筆者認(rèn)為"剎那"內(nèi)在性即"永恒"。剎那一念含種種念，一念一切念。吾甚覺(jué)得：一念一切念，乃無(wú)念也。無(wú)念，無(wú)來(lái)無(wú)去生滅如幻。在無(wú)念間，突破時(shí)空的裂口，進(jìn)入到無(wú)古無(wú)今之境，眼前唯有一朝風(fēng)月，剎那間，不受時(shí)所縛。不著一念，自在漂游，故不知斯世何世。一切自在興觀，生命的本來(lái)面目便在當(dāng)下的一朝風(fēng)月中顯現(xiàn)，乃是剎那永恒也。如此這般，一朝風(fēng)月乃萬(wàn)古長(zhǎng)空哉！越剎那；無(wú)念；空佛教經(jīng)典《仁王經(jīng)》中提到：“
文藝生活·中旬刊 2015年8期2015-10-28
- “內(nèi)在性自由”：馬克思對(duì)盧梭遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化及其啟示
學(xué)問(wèn)題探索·“內(nèi)在性自由”：馬克思對(duì)盧梭遺產(chǎn)的轉(zhuǎn)化及其啟示龍 霞a,b(中山大學(xué)a.馬克思主義哲學(xué)與中國(guó)現(xiàn)代化研究所;b.哲學(xué)系，廣州 510275)從海德格爾存在論出發(fā)闡釋馬克思的哲學(xué)革命，是當(dāng)今馬克思主義哲學(xué)界較為常見(jiàn)的一種做法。但這一做法存在顯而易見(jiàn)的困難是：任何一種獨(dú)立的規(guī)范維度均難以在“存在論”中獲得有效承認(rèn)。有鑒于此，我們主張回到盧梭的“自由”遺產(chǎn)深入梳理馬克思對(duì)經(jīng)由黑格爾而上溯至盧梭的“內(nèi)在性自由”遺產(chǎn)的繼承及轉(zhuǎn)化，從而呈現(xiàn)出下述不同理解——
學(xué)習(xí)與探索 2015年12期2015-02-25
- 試論伽達(dá)默爾對(duì)意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性的突破
——與德里達(dá)相對(duì)照
默爾對(duì)意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性的突破 ——與德里達(dá)相對(duì)照黃旺（武漢大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，湖北 武漢 430072）伽達(dá)默爾的解釋學(xué)在突破胡塞爾式的意識(shí)哲學(xué)內(nèi)在性時(shí)具有自己獨(dú)特的思路。一方面，通過(guò)對(duì)這種思路的解析，我們看到了解釋學(xué)在這里所具有的力度和優(yōu)越性；另一方面，通過(guò)與解構(gòu)主義相對(duì)照，發(fā)現(xiàn) “他在性”在伽達(dá)默爾那里僅僅是一個(gè)馴化了的 “他在”，因而忽視了我們占有的語(yǔ)言，對(duì)我們也有反作用力，并導(dǎo)致理解的達(dá)成過(guò)于依賴(lài)在場(chǎng)的共同經(jīng)驗(yàn)而忽視了符號(hào)的作用。鑒于解釋學(xué)和解構(gòu)主義均有
長(zhǎng)江師范學(xué)院學(xué)報(bào) 2012年5期2012-08-15
- 存在主義女性主義與女性的自由與解放
——淺析波伏娃的《第二性》
主義觀、女性的內(nèi)在性束縛及其超越和女性的自由解放之路解讀西蒙·波伏娃的代表作《第二性》?！兜诙浴酚么嬖谥髁x來(lái)解釋女性的處境，期待女人能夠擺脫自身內(nèi)在性的束縛，找尋一種適于實(shí)現(xiàn)女性自由解放的方式。波伏娃；《第二性》；存在主義女性主義；自由解放一、波伏娃的存在主義女性主義觀（一）存在主義女性主義觀的哲學(xué)基礎(chǔ)存在主義女性主義是女性主義運(yùn)動(dòng)第一次高潮中的重要流派，它的一系列的女性話(huà)語(yǔ)如“他者”、“超越性”、“內(nèi)在性”等成為后現(xiàn)代女性主義理論中重要的話(huà)語(yǔ)，對(duì)后來(lái)的
- 遠(yuǎn)程教育中交互的內(nèi)在性研究
程教育中交互的內(nèi)在性對(duì)遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的影響沒(méi)有針對(duì)性的研究。本文首先分析了遠(yuǎn)程教育中交互的內(nèi)在性表現(xiàn)以及內(nèi)在性對(duì)遠(yuǎn)程教育質(zhì)量的影響，然后闡述了提高交互質(zhì)量的有效措施。關(guān)鍵詞：遠(yuǎn)程教育；交互；不可知性；內(nèi)在性中圖分類(lèi)號(hào)：G726文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A一、遠(yuǎn)程交互的含義遠(yuǎn)程教育中的交互，是指在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，遠(yuǎn)程學(xué)習(xí)者以對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容產(chǎn)生正確意義建構(gòu)為目的，利用媒體與所有遠(yuǎn)程教育資源的相互交流和作用。具體來(lái)說(shuō)，包括學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)者與輔導(dǎo)教師、學(xué)習(xí)者與學(xué)習(xí)者之間的交互。
繼續(xù)教育 2009年8期2009-08-21
- 會(huì)計(jì)的內(nèi)在性職能：反映
，此即為會(huì)計(jì)的內(nèi)在性職能。[關(guān)鍵詞]會(huì)計(jì)職能；內(nèi)在性；反映會(huì)計(jì)職能在不同社會(huì)經(jīng)濟(jì)時(shí)期及其不同的組成單元中。其外在表現(xiàn)和作用是有所不同的，但不論在什么時(shí)間和空間，都應(yīng)為著生成、提供、供給、儲(chǔ)存、傳輸、利用和反饋會(huì)計(jì)信息而存在和生效，都需要把會(huì)計(jì)主體的客觀情況及其所發(fā)生或完成的經(jīng)濟(jì)業(yè)務(wù)事項(xiàng)的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)出來(lái)，并將其報(bào)告給有關(guān)各方，以備決策使用。從此意義上說(shuō)，反映應(yīng)是會(huì)計(jì)最基本、較永恒而很內(nèi)在的職能。一、關(guān)于幾種會(huì)計(jì)職能說(shuō)法的簡(jiǎn)單評(píng)價(jià)統(tǒng)觀目前有關(guān)“會(huì)計(jì)職能”方面的表
會(huì)計(jì)之友 2009年15期2009-08-03
- 教師職業(yè)發(fā)展規(guī)劃：關(guān)鍵環(huán)節(jié)與對(duì)策
一定要依據(jù)人的內(nèi)在性需要給予把關(guān)需要?jiǎng)訖C(jī)理論告訴我們，一個(gè)人有了需要才會(huì)產(chǎn)生動(dòng)機(jī)，有了動(dòng)機(jī)之后才會(huì)采取行動(dòng)向目標(biāo)前進(jìn)。人的需要分為外在性需要和內(nèi)在性需要，而促使人努力保持向上發(fā)展的決定性因素是人的內(nèi)在性需要。內(nèi)在性需要包括人的成長(zhǎng)需要、成就需要、實(shí)現(xiàn)自己抱負(fù)與價(jià)值的需要等等。從需要?jiǎng)訖C(jī)理論特別是從人的內(nèi)在性需要入手，學(xué)校管理者應(yīng)當(dāng)高度重視、深刻挖掘和有效利用教師的內(nèi)在性需要，借助教師職業(yè)發(fā)展規(guī)劃內(nèi)容的制定與實(shí)施，把教師這種內(nèi)在性需要轉(zhuǎn)化為能夠最大限度煥發(fā)教
教書(shū)育人·校長(zhǎng)參考 2009年5期2009-05-27
- 簡(jiǎn)論王陽(yáng)明良知說(shuō)的現(xiàn)實(shí)意義
張；良知還具有內(nèi)在性，“心即理”，“心外無(wú)物，心外無(wú)事?！鼻笾皇窍騼?nèi)反省探求。良知還具有實(shí)踐性，強(qiáng)調(diào)“知行合一”。雖然，他的思想體系受時(shí)代局限，不可避免地帶有某種主觀性的色彩，但他的良知說(shuō)在我們今天的社會(huì)建設(shè)實(shí)踐中，仍具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。關(guān)鍵詞 良知 普遍性 內(nèi)在性王陽(yáng)明是我國(guó)明代心學(xué)的代表人物，也是宋明理學(xué)中對(duì)后世影響最大的思想家之一，為后人留下了許多寶貴的精神財(cái)富。其中又以哲學(xué)、教育上的影響最為深遠(yuǎn)，而在這些寶貴的精神財(cái)富中，又尤以他的“良知說(shuō)”著稱(chēng)
中國(guó)校外教育(中旬) 2009年1期2009-04-08
- 馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化、世界化及現(xiàn)代化的“內(nèi)在性”關(guān)系
程中,有三個(gè)“內(nèi)在性”關(guān)系問(wèn)題值得深入研究:馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化與馬克思主義中國(guó)化的關(guān)系,馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與世界化的關(guān)系,馬克思主義哲學(xué)的中國(guó)化與現(xiàn)代化的關(guān)系等。馬克思主義中國(guó)化與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化在理論邏輯上是一種蘊(yùn)含或總體同一的關(guān)系,在緣起、層次、功能、表現(xiàn)等方面則與馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化有具體差別,二者的實(shí)踐基礎(chǔ)是共同的,實(shí)質(zhì)都在于“與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合”,根本的方面都在于實(shí)踐。馬克思主義哲學(xué)中國(guó)化具有相對(duì)獨(dú)立的理論邏輯和發(fā)展規(guī)律;馬克思主義哲學(xué)和