何碧青（中國傳媒大學，北京100024）

論"剎那"的內(nèi)在性

何碧青
（中國傳媒大學，北京100024）

若一念覺悟,筆者認為"剎那"內(nèi)在性即"永恒"。剎那一念含種種念，一念一切念。吾甚覺得：一念一切念，乃無念也。無念，無來無去生滅如幻。在無念間，突破時空的裂口，進入到無古無今之境，眼前唯有一朝風月，剎那間，不受時所縛。不著一念，自在漂游，故不知斯世何世。一切自在興觀，生命的本來面目便在當下的一朝風月中顯現(xiàn)，乃是剎那永恒也。如此這般，一朝風月乃萬古長空哉！

越剎那；無念；空

佛教經(jīng)典《仁王經(jīng)》中提到：“一彈指六十剎那，一剎那九百生滅”。算得實相的生成消滅率為每秒216,000次，或說每次生滅約4.6微秒；和目前科技所能達的飛秒時間尺度相比，或者和物理理論上真空漲落的時間尺度相比，也算是相當大的。一些佛教界人士認為《仁王經(jīng)》的說法是釋迦牟尼的“方便說”，不是“真實說”?！耙怀比粞浴皠x那”，其乃時間概念否？“萬古”若言“永恒”，其乃撕破世俗時間概念否？在“一朝風月”的剎那，究竟如何呈現(xiàn)“萬古長空”永恒之境？剎那的內(nèi)在性需如何解讀？

一、剎那，乃一念也

宋代禪宗有“三境”說，一境曰：落葉滿空山，何處尋行跡；二境曰：空山無人，水流花開；三境曰：萬古長空，一朝風月。筆者認為此“三境”誠如宋代青原惟信禪師所言的三個階段：“看山是山，看水是水；看山不是山，看水不是水；看山還是山，看水還是水?！睆膱?zhí)迷于世俗外物到否定世俗而執(zhí)迷于佛法，最后拋卻執(zhí)著，臻于領(lǐng)悟佛法的境界。筆者認為第三境的“萬古長空，一朝風月”中的“萬古”與“一朝”的融合同一，就是一種對有限時空的超越。

一朝悟萬古。禪宗所言之“悟”，吾覺乃剎那即永恒之形而上體悟?！拔颉笔莿x那的證入，剎那的妙悟。①然“剎那”之片刻若是覺悟，吾覺“剎那”實則“臨界點”。斯是時與非時之界限，由有時之感切入無時之感的“一念”。故一朝何其短，卻涵蓋遙遙古今；眼耳何其微，卻囊括茫茫長空。故吾覺，一朝風月內(nèi)在性非一朝風月。若念在此朝風月，便為時所縛，為一切有為法所縛，生命內(nèi)在性便無法呈現(xiàn)。住在剎那，便是執(zhí)著于虛妄。然，何為“一朝風月”的內(nèi)在性呢？

二、一念一切念，乃無念也

“剎那”在“一念”之間。“無邊剎境，自他不隔毫端，十世古今，始終不離于當今?！雹诙U宗古德之思便是：一念一切念，一月一切月，一塵一切塵，一時一切時，剎那即圓滿。如此了悟生命的意義，獲得一種形而上的禪悅，所以便有一種看山還是山，看水還是水的去執(zhí)。當下，乃去執(zhí)也。③一念便是當下，便是全部。故當下，就空間而言，一塵一切塵，一月一切月，纖毫之處，乃無邊法界；就時間而言，當下是不執(zhí)著過去將來，截斷時間之流，妙悟的瞬間是無時間的，妙悟在“當下”。一朝風月即萬古長空的頓悟雖只是一剎那，但卻是一個將無限時間歸于有限的剎那。無限的時間，本無始無終，如環(huán)無端。當下，起點亦是終點；終點亦是起點。故曰：瞬間即永恒，當下即全部?？尚η晔?，能將一念通，大千世界不出一念之間。一念即是萬年，轉(zhuǎn)眼便是千古。故一念一切念，故一念即無念；一時一切時，故一時即無時。無念無時非無物無時，乃是悟后觀物，皆自在之物?；ㄗ燥h，水自流。諸行無常，無物常住。世界非“空”，唯吾念“空”罷。

然，何者為“空”？

空是空無一物，抹煞一切，空空如也嗎？空的內(nèi)在性究竟為何？雖然釋尊的原始教說，實際上并沒有以空為主題宣揚，但佛教的特性，確乎可以用“空”來表達。阿含的空時重于修持的解脫道④；部派的空，漸傾向于法義的論究；般若的空，是體悟的深奧義⑤；龍樹的空，是《般若經(jīng)》的假名、空性，與《阿含經(jīng)》緣起、中道的統(tǒng)一。大乘佛法的一切法空，不離佛法，緣起中道的根本立場，是中論，也是中觀。由此可見，佛乘的空義，本以生命為中心，擴而至于一切法空。故吾覺，不以執(zhí)念觀色，以“空”觀色，物物本性自在呈現(xiàn)之剎那。實相切斷了時間糾纏和空間的聯(lián)系，直接于其“色”中領(lǐng)悟其微妙至深的“空”。此乃以“空”直觀感相之“色”，體本真之活躍生命，悟最高靈境啟示。筆者對剎那悟“空”的啟示乃為：

宇宙如塵，天地如芥，萬物如剎。

色即空，空即色。

剎那之一念間，剎那永恒也。

萬物本性皆清凈，皆足具，皆萬法；

皆不生不滅，不垢不凈，不增不減。

三、剎那之念，無來無去生滅如幻

若言“剎那”的內(nèi)在性是“永恒”，那么何謂之“永恒”？永恒的內(nèi)在性又何在？禪宗認為，一切眾生都有共同的“真性”，它是世間和出世間一切事物的本原，也是眾生成佛的根據(jù)，故“真性”也就是“佛性”亦稱“實相”?！缎慕?jīng)》中所言“不生不滅，不垢不凈，不增不減”，筆者認為此乃其真正的內(nèi)在性。

然而，由于受外部事物的誘惑，人們產(chǎn)生了種種見解，這些因與外物發(fā)生聯(lián)系而產(chǎn)生的“妄念”，像浮云一樣遮蓋了人的清凈自性，使它不能得到顯現(xiàn)，因而需要去掉意念，使佛性實相顯現(xiàn)出來。正如《壇經(jīng)》所言“自性常清凈，日月常明，只為云覆蓋，上明下暗，不能了見日月星辰，忽遇惠風吹散卷盡云霧，萬象森羅，一時皆現(xiàn)”。去除“妄念”，豁然開悟，剎那即可“見性”而入“佛地”。禪宗不立文字，實相無相，微妙法門。筆者認為實相乃是隱于現(xiàn)象背后的那個不變不滅的本體，沒有語言可以解讀它，而是要以一種極端的手段警醒人們的迷誤，打斷人們的正常思維邏輯，使之進入非理性、非邏輯的直覺狀態(tài)，抓住常理所不能及的玄奧意蘊，才能在幽暗處豁然開朗。若言剎那內(nèi)在性是永恒，則剎那乃一念，一念一切念，乃無念，無念乃無來無去生滅如幻，皆不生不滅，不垢不凈，不增不減。《雜阿含經(jīng)》卷一三（大正二·九二下）有言：“眼（等），生時無有來處，滅時無有去處?！雹扪鄣仁巧謩x那滅去的，雖已成為過去，不可能再生，但有生起后果的作用，不可能說沒有。不管是《雜阿含經(jīng)》中所言的散滅，還是玄奘譯的“有已還去”⑦，都不是沒有。如此，從緣生滅的眼根來看，有三世可說，而實是來無所從，去無所至。所以我們可以剎那生滅中，可見出“生時無所從來，滅時無有去處”——無來無去生滅如幻之觀。

四、結(jié)語

彈指剎那，九百生滅。一念一切念，念念相續(xù)，以空觀色，念念是色亦是空，剎那便是無念。若是無念，又何來剎那與永恒之分呢？所以，筆者認為剎那的內(nèi)在性實則永恒也，一朝風月內(nèi)在性即萬古長空也。故曰：“蓋將自其變者而觀之，則天下曾不能為一瞬；自其不變者而觀之，則物與我皆無盡也。而又何羨乎？”⑧正因其無，故其有；正因其虛，故有實，此亦是“空”的妙悟；正因其是無時間，所以包含了無所不在的時間。變者，色也；不變者，空也。色即空，空故納萬境，萬境即當下。以空觀色，于長空中明心，在風月處見性。故剎那即永恒，何須悲嘆哉？

注釋：

①《大般若經(jīng)》卷347所言：一日夜、一日、半日、一時、食頃、須臾、俄爾、瞬息頃等順序，一剎那大約相當于一食頃之時間?！秹?jīng)》上說：“迷來經(jīng)累劫，悟則剎那間?！薄度A嚴經(jīng)探玄記》卷十八云：“剎那者此云念頃，于一彈指頃有六十剎那?！?

②《華嚴經(jīng)》（李通玄注疏）.

③《維摩經(jīng)·菩薩品》曰：“若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現(xiàn)在生，現(xiàn)在生無住?！?

④《雜阿含》八0經(jīng)（依《大正藏》經(jīng)編次）：心樂清凈解脫，故名為空.

⑤《心經(jīng)》：照見五蘊皆空；色不異空，空不異色，色即是空，空即是色.

⑥《相應部》（一二）“因緣相應”（南傳一三·四）?！峨s阿含經(jīng)》卷一三（大正二·九二下）.

⑦玄奘譯《阿毗達磨順正理論》卷五一（大正二九·六二五下——六二六中）言：“眼根生位，無所從來；眼根滅時，無所造集；本無今有，有已還去?！?

⑧宋·蘇軾《前赤壁賦》.

[1]釋印順.性空學探源[M].北京:中華書局,2011.

[2]釋印順.空之探究[M].北京:中華書局,2011.

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1005-5312（2015）23-0250-01