摘 要：近幾年，隨著社會對女性的關(guān)注上升以及女性自我意識的覺醒，同時紀錄片的風(fēng)格逐漸偏向平民化和社會化，許多導(dǎo)演把鏡頭聚焦在了女性角色上，希望以此來引發(fā)社會對女性的整體思考和女性的自我反思?！逗又信ⅲ簩捤〉拇鷥r》是由巴基斯坦女導(dǎo)演莎梅·奧貝德-奇諾伊所拍攝的紀錄片，從主角薩巴所經(jīng)歷的遭遇出發(fā)，通過鏡頭揭露現(xiàn)今女性地位不平等、女性權(quán)利缺失等問題。本文以西蒙娜·德·波伏娃的存在主義女性主義視角來剖析這部作品，對影片中的女性呈現(xiàn)的“他者”、“內(nèi)在性”、“超越性”等特點進行解讀，從而給讀者關(guān)于女性主義更多元的思考。

關(guān)鍵詞：他者;內(nèi)在性;超越性;女性權(quán)利

莎梅·奧貝德-奇諾伊出生于巴基斯坦的第一大城市卡拉奇，2012年她執(zhí)導(dǎo)并制作的紀錄片“Saving face”使她獲得了第一座小金人，2016年這部“河中女孩：寬恕的代價”又為她贏得一座。在這部紀錄片中，她把女性視角定位在巴基斯坦，巴基斯坦，全名叫做巴基斯坦伊斯蘭共和國，是一個以伊斯蘭教義為主導(dǎo)的國家，2014年世界經(jīng)濟論壇將巴基斯坦評為兩性平權(quán)世界第二差，在巴基斯坦女性又被稱為“二等公民”。該片講述了女孩薩巴因追求自己的真愛，沒有選擇家人安排的婚姻，而被自己的父親和叔叔以“榮譽處決”的借口而槍殺，但為了追求真愛與自由，堅強的薩巴活下來了，并勇敢地控告維權(quán)，但處于社會的輿論和宗教信仰最終被迫選擇寬恕她的父親和叔叔的真實故事。該片一上映，巴基斯坦乃至全世界的女性地位問題又被推到了社會的輿論尖上，但觀眾對于女性自由平等的聲討大部分是源自感性且主觀的判斷，從女性自由層面去探討，缺乏理論視角下的多元分析。同時筆者發(fā)現(xiàn)，雖然目前有學(xué)者對紀錄片中的女性形象進行了一些研究，但鮮有學(xué)者從存在主義女性主義視域去剖析紀錄片中的女性形象，影片里女孩薩巴關(guān)于自由選擇與世俗規(guī)定之間的掙扎所表現(xiàn)的特征與存在主義女性主義中“他者”、“內(nèi)在性”、“超越性”有許多相似之處，因此這也是本文值得研究且具有價值之處。

一、存在主義女性主義

存在主義女性主義流派在第一波女權(quán)運動中起著重要作用，其代表西蒙娜·德·波伏娃在《第二性》中全面地概括了存在主義女性主義的理論。存在主義女性主義強調(diào)傳達女性“內(nèi)在性”的超越，擺脫“他者”和“他性”狀態(tài)，以便于女性建立主觀意識，成為自由的對象以實現(xiàn)自身的價值和超越。[1] 她從肯定人的存在的權(quán)利出發(fā)，去看待女人在社會中的作用和地位，同時也在《第二性》中將存在主義觀點用于社會問題，從“他者”、“內(nèi)在性”和“超越性”這三個維度來把握女性的存在，這對于筆者從該視角下去研究媒介作品中的女性形象有更全面的維度思考和更深刻的意義。

二、存在主義女性主義視角下的“河中女孩”境遇解析

（一）被“他者”圍觀

“他者”這一學(xué)術(shù)用語是波伏娃女性主義思想的一個哲學(xué)理論基礎(chǔ)，也是核心特點。波伏娃指出，識別和分類女性的參照物是男性，但識別和分類男性的參照物不是女性。[2]對于影片中的薩巴而言，其實一直都處于被圍觀的“他者”狀態(tài)，當選擇要將自己的父親和叔叔告上法庭維護自己的權(quán)益時，周圍社區(qū)的長輩們紛紛前來勸告這樣的做法是違背道德的，給予薩巴顯性或隱性的道德壓迫，周圍的男性長輩們用父權(quán)主宰的視角去審判薩巴，恰好印證了波伏娃中女性一直都是被男性所雕塑的形象即“他者”這一概念。但筆者更想反思的是為什么影片中女性形象會出現(xiàn)被圍觀的狀態(tài)，究其原因，其一是巴基斯坦所信奉的《古蘭經(jīng)》所帶給當?shù)厝嗣竦淖诮绦叛觯J為女性就是社會和男性的附屬品。其二是這個國度的法律體系并沒有完全保障女性根本的權(quán)利，也就是為什么結(jié)尾最后只要薩巴說出“原諒”二字，她的叔叔和父親就可以被無罪釋放，這是女性地位缺失的重要原因。

（二）“內(nèi)在性”的束縛

使得女性地位一直得不到公正待遇的原因不止有“他者”對女性的圍觀，更有長久以往女性接受社會的“內(nèi)在性”特征，波伏娃分析《第二性》中女性的處境，并利用了“內(nèi)在性”來概括女性的這一特征，在這個狀態(tài)下，女性處于被動的狀態(tài)，很大程度上是依賴于男性得以生存。薩巴的丈夫凱薩爾是一個難得的好人，可丈夫的家也是籠罩在男權(quán)之中，丈夫的兄長擁有著所有事情的判斷權(quán)和專制權(quán)，薩巴要想嫁到凱薩爾家里不是兩個人你情我愿的事情，而是一個女性只能被選擇去依賴于男性的行為，這種依賴是“內(nèi)在性”所攜帶的家庭依賴。其次，“內(nèi)在性”的束縛還體現(xiàn)在女性對家庭的經(jīng)濟依賴，被關(guān)在監(jiān)獄的薩巴的父親說到“女士，伊斯蘭不允許女孩離開家庭，她是挨餓了嗎？她是沒有錢花了嗎？”，從父親真實的言論可以看出女性在家庭中仍然是有經(jīng)濟依賴的表現(xiàn)?？墒沁@些家庭和經(jīng)濟依賴是女性自己所選擇的嗎？與其說是為了讓女性可以相夫教子安穩(wěn)地生活下去，不如說是從未給過女性選擇的權(quán)利。同時，從薩巴的母親和姐姐的言論也可以看出，她們提到說女性本就不應(yīng)該自己做決定，也絲毫未對受傷的薩巴產(chǎn)生同情和關(guān)懷，反而是責備薩巴上告父親的行為，她們的表現(xiàn)其實從“內(nèi)在性”視角來分析是長期以往所逐漸形成的依賴思維，她們認為女性本就是附屬于男性的，女性的職能就是相夫教子，所以當薩巴從“河中”逃出后，她們認為薩巴是不值得憐憫的。因此“內(nèi)在性”的存在不單是社會賦予給女性的標簽，也存在著部分女性自我意識和獨立平等意識缺乏的現(xiàn)象。

（三）“超越性”的自我意識浮現(xiàn)

波伏娃認為放棄內(nèi)在意識，即實現(xiàn)“過?！钡某叫允沁~過婦女“內(nèi)在性”和“他者”的首要步驟。[3]影片中薩巴做出的第一個超越就是從河中逃出來，從未沒有女孩能在河中活著出來，而薩巴是第一人，這是求生的本能，但同時也是反抗父權(quán)制思想的表現(xiàn)。將自己的父親和叔叔告上法庭是薩巴做出的第二個超越，這份超越是反對社會給予女性“內(nèi)在性”特征的束縛，是女性權(quán)利意識的蘇醒。影片的最后，薩巴說出了自己的想法，她希望自己可以生一個女兒，并且女兒可以找到一份好工作，勇敢生活下去，這是薩巴知道自己反抗失敗后把爭取自由的希望寄托在了自己后輩的思想，這種超越是體現(xiàn)在薩巴身上的女性自我意識浮現(xiàn)的特征，只有成為獨立勇敢且追求公正的女性，才會擁有自己的幸福?？蛇@種浮現(xiàn)未久的女性自我意識能長存嗎？影片的結(jié)局是薩巴被迫選擇原諒自己的父親和叔叔，法院最終判他們無罪釋放，是薩巴沒有殊死一搏的勇氣嗎？只能說是沒有任何人，任何法律給她這樣一往無前的勇氣。因此，“超越性”的女性自我意識浮現(xiàn)從此結(jié)局看來是短暫且遺憾的。

媒介作品中的女性形象是現(xiàn)實社會的真實寫照，基于存在主義女性主義流派的理論基礎(chǔ)上，解讀《河中女孩：寬恕的代價》這樣一部紀錄片，從“他者”、“內(nèi)在性”、“超越性”等特點去談?wù)撆缘淖晕乙庾R和權(quán)利地位為大眾帶去了比以往單純從“自由”的角度去剖析媒介女性形象更為多元的思考。同時對于媒介作品中如今呼吁男女平等與女性自由顯得更為關(guān)鍵，只有真正沖破“他者”的束縛，實現(xiàn)自身的價值和超越才會使女性形象得到自由表達。

參考文獻：

[1]湯銘.波伏娃“他者”思想與現(xiàn)代女性獨立[J].新西部.2019（02）：108+112

[2]郭淑敏.波伏娃《第二性》之女性主義思想解讀[J].名作欣賞.2017（09）：96-97+120.

[3]朱傳蓮.超越性的選擇-存在主義女性主義下的《看得見風(fēng)景的房間》[J].文教資料.2017（18）：19-20+44.

作者簡介：

龍嘯天（1997-），男，四川省德陽人，哈爾濱市南崗區(qū)黑龍江大學(xué)廣播電視編導(dǎo)專業(yè)2017級，本科，研究方向：主流媒體傳播。