郭　雯

[摘要]在王陽明心學體系中，最為核心的是他的致良知說。良知說包涵了豐富的思想內(nèi)容，其中良知說的主體具有廣泛性，提出“人人可以為圣人” 的主張；良知還具有內(nèi)在性，“心即理”，“心外無物，心外無事?！鼻笾皇窍騼?nèi)反省探求。良知還具有實踐性，強調(diào)“知行合一”。雖然，他的思想體系受時代局限，不可避免地帶有某種主觀性的色彩，但他的良知說在我們今天的社會建設(shè)實踐中，仍具有重大的現(xiàn)實意義。

關(guān)鍵詞 良知 普遍性 內(nèi)在性

王陽明是我國明代心學的代表人物，也是宋明理學中對后世影響最大的思想家之一，為后人留下了許多寶貴的精神財富。其中又以哲學、教育上的影響最為深遠，而在這些寶貴的精神財富中，又尤以他的“良知說”著稱于世?！傲贾f”不僅在古代很有影響，而且在當今社會仍具有重大的現(xiàn)實意義。

一、王陽明良知說的特性

“良知”一詞來自于《孟子?盡心》篇：“人之所不學而能者，其良能；所不慮而知者，其良知也?！薄傲贾痹诿献幽抢锉闶侵溉怂安粚W而能”“不慮而知”的先驗道德意識。王陽明繼承了孟子的這一思想，并將其與自己的心學相結(jié)合，把它進行理論的提煉和發(fā)揮。他指出：“良知者，心之本體”（《傳習錄中》），將良知與心結(jié)合起來，并提出了“致良知”的道德修養(yǎng)途徑。所謂致良知，就是致力于主體自我道德重建，使自己的思想意識到完美無缺、盡美盡善的地步。這一觀點的提出，標志著陽明心學的最終確立。他的致良知就是要求人們除盡利欲，恢復(fù)先天所具有的良好道德情感，使自己的行為符合封建道德的要求。這既有以往道德家和儒家的影響，又有他自己所獨特的創(chuàng)造。

1.主體的普遍性

王陽明認為，道德主體具有普遍性。因而，他否定了以往思想家在道德主體建設(shè)的狹隘性，在他以前的主流儒家學者一直認為，圣賢之士只是少數(shù)，而大多數(shù)人都為平庸之輩?？鬃由踔琳J為,“中人以下，不可語上”，“勞心者治人，勞力者治于人”（《孟子?滕文公上》），受教肓的權(quán)利受到限制，因而能有機會成圣為賢的就唯有那些上層社會的子弟。這樣，就把成圣為賢的主體限制在一個非常狹小的范圍內(nèi)。陽明則看到了傳統(tǒng)道德建設(shè)的局限性，提出了“人人可為圣人”的主張。王陽明的道德實踐主體是廣泛的，不僅士大夫、知識分子可以做到，就是一般平民白姓也能做到。王陽明“人人都可為圣人”的思想，擴大了良知的道德實踐范圍，讓每一個人都有機會成為堯舜，只要肯去“格物”，就能達到“致良知”。

2.良知說的內(nèi)在性

王陽明認為，良知是先驗的認識主體，具有內(nèi)在性。他所謂的良知，不是直接來源于每個人的聞見之知，同樣，也不是來源于每個人直接的生活實踐，而是先于經(jīng)驗的認識主體,來源于人的內(nèi)心世界。他說：“良知不由見而有，而見聞莫非良知之用。故良知是不滯于見聞，而亦不雜于見聞”（《傳習錄?答歐陽崇一書》）。他認為，良知是不待學和慮的先驗的認識。而聞見之知則依賴于良知而存在，是良知的作用和表現(xiàn)。良知既是認識的主體，又是認識的客體。認識的過程就是“致吾心之良知于事事物物?！笔率挛镂镒鳛檎J識的對象，亦是心的產(chǎn)物，所以認識便是以吾心之良知去認識吾心之事事物物。通過認識“事事物物皆得其理”，達到“合心與理而為一”（《傳習錄?答歐陽崇一書》）。

王陽明的良知說在本體上具有的內(nèi)在性，在說明本體的內(nèi)在性時，他說，“心外之物，心外無理，心外無事，心外無學”。王陽明心學所謂的格物致知，就是要把我心的良知推致到事事物物上，則事事物物就都是合理的了。為了說明這一點，他說：“人的良知，就是草木瓦石的良知，若草木瓦石無人的良知，不可以為草木瓦石矣”（《傳習錄?黃省曾錄》）。致知格物不是探求客觀規(guī)律，而是把內(nèi)心固有的天理貫徹到事事物物中去，這里所講與康德所謂“心為自然界立法”的思想相似。在他看來，良知的本體是內(nèi)在的。

3.良知說的道德實踐性

在王陽明的思想體系中，他所講的道德主體，不僅普遍、內(nèi)在于人的主體意識中，不僅抽象地存在于人的頭腦中，而且，他所講的良知，還具有實踐性的一面，這樣就把他的學說推向了現(xiàn)實社會，擺脫了空洞的，抽象的說教。他強調(diào)指出，知與行是合一的，他說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。因此，“圣學只一個工夫，知、行不可分作兩事”《傳習錄上》，“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離……真知即所以為行，不行不足謂之知。”（《傳習錄?答顧東橋書》）。

王陽明要人復(fù)“知行本體”，把知、行做為一個工夫，在于說明“知”不能離開“行”，“真知即所以為行，不行不足謂之知”。他所說的“行”，強調(diào)的是封建道德的“踐履”和“篤行”。但他所說的“知行工夫”不僅是泛指人們的道德實踐，而且是專指一種所謂“克已”工夫，也就是“純乎天理”，“減得一分人欲”，“復(fù)得一分天理”（《傳習錄上》）的封建道德修養(yǎng)。

綜上所述，良知主體的普遍性和本體的實踐性以及內(nèi)在性，不僅是良知說體系的主要構(gòu)成部分，也是它區(qū)別于以往良知說的主要內(nèi)容。而且還是它能比較好地滿足了當時的時代需要的主要原因。同時，也實現(xiàn)了其“滅心中賊”目的！

二、王陽明良知說的現(xiàn)實意義

歷史是無情的，王陽明先生削瘦的身影已隨歷史的車輪漸漸地遠去，似乎已被越來越多的人淡忘。但是他留下的良知說，不僅在當時和以后的幾百年里發(fā)揮了重大作用，并且在當今社會主義建設(shè)中仍具有重要的意義。

1.王陽明良知說對當今的社會主義道德建設(shè)具有促進作用

眾所周知，道德屬于人們的意識范疇。它所具有的他律性，是要通過建立一定道德規(guī)范，從而對人們的行為起一種導向作用。即告訴人們能做什么，不能做什么。但是，道德與法律相比，法律具有強制性，而道德則不同，它需要由一種外在他律轉(zhuǎn)換為自律，才會最終起作用，并主要依靠內(nèi)心的道德標準來衡量。道德的這種內(nèi)在性正好同于王陽明的良知說，良知說的基本精神是一種自覺性很強的自律道德。

2.王陽明良知說的方法有利于加強自身修養(yǎng)

我們進行自身修養(yǎng)的過程，就是克服私心雜念，樹立正氣，讓良知回復(fù)本體的過程。在社會主義初級階段，社會主義法制還不健全，社會上還存在許多不盡人意的地方，要完全依靠社會監(jiān)督不可能，事實上也辦不到。在這種情況下，我們就有必要大力提倡加強自身修養(yǎng)，增強自身機體的免疫力，從而棄惡存善。

在修養(yǎng)方法上，他強調(diào)的是應(yīng)事接物，事上磨煉。他雖然將“格物”解為正心，但并未因此而排斥接觸事物，并不意味著要遠離或逃避具體事物。他明確指出，“只是空靜坐，如槁木死灰，亦無用。”他強調(diào)，致良知的關(guān)鍵在于篤行，注重行了，善便存，惡便去。只有在與外物接觸的過程中，克服私心雜念，樹立正氣，才能使良知回復(fù)，才能使自己的道德意識逐步達到完善。

參考文獻：

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