赫爾德
- 語(yǔ)言起源問(wèn)題
——赫爾德《論語(yǔ)言的起源》解讀
0506）一、赫爾德的駁斥與批判人類語(yǔ)言起源的問(wèn)題自古有之。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的欠缺，普遍認(rèn)為世界是由某種神力創(chuàng)造的，語(yǔ)言自然被認(rèn)為是由神所賜予的。直至17、18 世紀(jì)，這種語(yǔ)言神授說(shuō)仍然影響著西方大部分學(xué)者的思維，其中以蘇斯米希為主要代表；同時(shí)，一些有見地的學(xué)者開始用世俗的眼光看待語(yǔ)言起源，主要代表為赫爾德、孔狄亞克和盧梭。蘇斯米希認(rèn)為：“所有已知語(yǔ)言的聲音都可以歸諸大約二十個(gè)字母?！边@種機(jī)制只有萬(wàn)能的上帝才可以創(chuàng)造出來(lái)。然而，在赫爾德看來(lái)
綏化學(xué)院學(xué)報(bào) 2023年8期2023-09-21
- 赫爾德對(duì)康德“純粹理性批判”的批判
年來(lái)，學(xué)界在對(duì)赫爾德文化、歷史、民族等領(lǐng)域的思想不斷深入和擴(kuò)展的同時(shí)，越來(lái)越關(guān)注赫爾德的形而上學(xué)思想，這一方面是因?yàn)?span id="syggg00" class="hl">赫爾德的形而上學(xué)思想為其歷史、民族、文化等方面的思想奠定了本體論和認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)，另一方面是因?yàn)?，人們愈發(fā)意識(shí)到赫爾德的形而上學(xué)思想對(duì)于構(gòu)建歷史主義致思方式的重要意義和原創(chuàng)性。赫爾德的形而上學(xué)思想，尤其是他關(guān)于“存在”問(wèn)題的思考集中體現(xiàn)在他對(duì)康德先驗(yàn)哲學(xué)的批判中。但是，作為最早批判康德先驗(yàn)哲學(xué)的思想家，赫爾德的批判起初并沒有引起學(xué)界的注意。20世
- 維柯與赫爾德：一種奧爾巴赫式的關(guān)聯(lián)
0871）一、赫爾德：維柯的舞臺(tái)布景？作為一個(gè)以文學(xué)批評(píng)、羅曼語(yǔ)文學(xué)和比較文學(xué)名世的學(xué)者——一個(gè)文學(xué)研究者，在如今過(guò)于專業(yè)化乃至狹隘化的學(xué)術(shù)氛圍中，奧爾巴赫的上述作為，或會(huì)顯得格外逸出“專業(yè)規(guī)范”。而更出乎我們維柯逝世那年，赫爾德（1744—1803）才出生，他們不僅來(lái)自不同國(guó)別，分屬兩個(gè)歷史時(shí)代，而且具有非常不同的政治、文化身份乃至學(xué)科背景。加之，奧爾巴赫自己也知道，沒有任何材料可以顯示，赫爾德生前提及過(guò)維柯的名字，更不要說(shuō)讀過(guò)他的著作。（THL,p39
長(zhǎng)江學(xué)術(shù) 2023年3期2023-07-12
- 重新認(rèn)識(shí)赫爾德的人類學(xué)歷史哲學(xué) *
啟蒙文人約翰·赫爾德（1744—1803）的思想不僅駁雜而且多變，理論關(guān)注點(diǎn)不斷轉(zhuǎn)移，以至于人們關(guān)于其思想面目迄今眾說(shuō)紛紜，對(duì)他的評(píng)價(jià)也充滿矛盾。據(jù)說(shuō)，赫爾德的書中“包含著驚人之多的豐富的寶貴的思想”，就它所涉及的主題而言，堪稱“最豐富和最發(fā)人深省”——但他的寫作松散而且草率，這表明他“不是一個(gè)謹(jǐn)慎的思想家”。由于赫爾德“經(jīng)常在一種激越和狂想中寫作”，有人甚至認(rèn)為，“他的學(xué)說(shuō)本質(zhì)上是詩(shī)，而非明確的形而上學(xué)”①［英］柯林武德著，何兆武等譯：《歷史的觀念》（增
- 論赫爾德民歌集的人類學(xué)思想
世紀(jì)德國(guó)思想家赫爾德(Johann Gottfried Herder，1744—1803)是現(xiàn)代人類學(xué)的開拓者，他近40年的創(chuàng)作生涯中始終貫穿著人類學(xué)主線。赫爾德也是現(xiàn)代民間文學(xué)和民俗學(xué)之父，他的民歌事業(yè)和民歌集同樣蘊(yùn)含著他的人類學(xué)思想根基。赫爾德思想中的“人”(一)赫爾德人類學(xué)思想根基赫爾德1744年生于東普魯士的一個(gè)小城市摩隆根。在他年滿18歲時(shí)，在一位俄國(guó)軍醫(yī)的幫助下進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)，起初打算學(xué)醫(yī)，卻因不適合醫(yī)學(xué)轉(zhuǎn)入神學(xué)系。在哥尼斯堡的兩年間，對(duì)康德
- 德國(guó)前古典美學(xué)中的藝術(shù)分類問(wèn)題及其今日啟示
革新，并最終被赫爾德的歷史主義藝術(shù)分類思想所批判吸收。門德爾松、萊辛、赫爾德三人的藝術(shù)分類思想不僅深刻影響了德國(guó)古典美學(xué)，而且為之后衍生出的諸種藝術(shù)分類理論奠定了基礎(chǔ)，今日學(xué)界重新思考藝術(shù)分類問(wèn)題同樣可以從中獲得新的啟示。【關(guān)鍵詞】 德國(guó)前古典美學(xué);藝術(shù)分類;門德爾松;萊辛;赫爾德藝術(shù)活動(dòng)與其他人類活動(dòng)有何區(qū)別？藝術(shù)內(nèi)部如何進(jìn)行門類劃分？文學(xué)與藝術(shù)的關(guān)系是什么？自從現(xiàn)代意義上的藝術(shù)概念在18世紀(jì)西方美學(xué)話語(yǔ)中誕生以來(lái)，上述三個(gè)問(wèn)題便一直處于爭(zhēng)論的中心。然而
藝術(shù)學(xué)研究 2022年3期2022-06-13
- 論赫爾德《1769年我的游記》之外語(yǔ)教學(xué)思想*
世紀(jì)著名思想家赫爾德的早期重要作品《1769年我的游記》全面呈現(xiàn)了他的哲學(xué)思想體系，其中基于人類學(xué)的語(yǔ)言和教育觀被本文納為研究對(duì)象，借此分析赫爾德關(guān)于外語(yǔ)教學(xué)的相關(guān)論述。研究發(fā)現(xiàn)，赫爾德從人類的歷史性提出基于人類心靈年齡的外語(yǔ)教學(xué)，從人類的自主性強(qiáng)調(diào)運(yùn)用感性的外語(yǔ)教學(xué)、重視理性的外語(yǔ)教學(xué)和以聽說(shuō)為本的外語(yǔ)教學(xué)，其目標(biāo)是通過(guò)外語(yǔ)教學(xué)使人邁向人道。1.引言德國(guó)十八世紀(jì)啟蒙時(shí)期的著名思想家，康德的學(xué)生和歌德的老師赫爾德（Johann Gottfried Herd
外語(yǔ)教學(xué)理論與實(shí)踐 2021年3期2021-11-26
- 特殊高階函數(shù)的構(gòu)造方法及相關(guān)性質(zhì)證明
處連續(xù)而處處非赫爾德連續(xù)函數(shù)定理4的證明過(guò)程與定理3相近，其結(jié)論成立.通過(guò)以下實(shí)例可證明必然存在符合定理4的函數(shù)v(x).例2對(duì)于實(shí)數(shù)b∈[ 1/4，1/2]，假定存在1個(gè)正弦函數(shù)，即(5)v(x)∈Cb(Rl)，但對(duì)于任意的正實(shí)數(shù)s，函數(shù)v(x)處處都是非Cs的.證明對(duì)于任意1個(gè)x值，v(x)的增量為按定理3的方式確定hm，那么以下各關(guān)系式成立，即|Tm≥bm|，因此，對(duì)于任意的b∈[ 1/4，1/2]，有所以對(duì)于1個(gè)任意的正數(shù)s>0，函數(shù)v(x)處處都
蘭州工業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年3期2021-06-29
- 和函數(shù)圖像的盒維數(shù)的一個(gè)注記
致與反一致s階赫爾德條件，則dimBГ（f，I）=2-s.因此有如下幾個(gè)問(wèn)題：（1）dimBГ（f，I）＞dimBГ（g，I）時(shí)，對(duì)于dimBГ（f+g，I）我們能得到什么呢？（2）dimBГ（af+bg，I）=max{dimBГ（f，I），dimBГ（g，I）}，（a，b≠0）是可能的嗎？（3）若f，g在I上滿足一致與反一致s階赫爾德條件，那么對(duì)dimBГ（f+g，I），我們能得到什么結(jié)果？2 定理及證明定理1設(shè)f，g是I上的連續(xù)函數(shù)，若dimBГ（f，
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2020年12期2021-01-08
- 用赫爾德不等式和柯西不等式證明一類根式不等式
50000）用赫爾德不等式和柯西不等式對(duì)根式不等式進(jìn)行證明是比較常見的做法，通常是用赫爾德不等式和柯西不等式得到根式表達(dá)式的一個(gè)估計(jì)，然后用這個(gè)估計(jì)式對(duì)欲證不等式進(jìn)行放縮，從而達(dá)到證明不等式的目的.但實(shí)際上這只能證明一些較簡(jiǎn)單的不等式，對(duì)多數(shù)根式不等式直接證明會(huì)失效，此時(shí)得另想辦法.本文借助于不等式自動(dòng)發(fā)現(xiàn)與判定程序agl2012[1-3]對(duì)此問(wèn)題進(jìn)行探討，提出了試探性解決算法并編寫了應(yīng)用程序，解決了大量不等式難題和遺留問(wèn)題.1 赫爾德不等式和柯西不等式赫
- 赫爾德“悟性說(shuō)”中對(duì)人類理性和感性關(guān)系的探討
狄亞克、盧梭和赫爾德，他們的主張都與“語(yǔ)言神授說(shuō)”針鋒相對(duì)，注重從人自身出發(fā)，開啟了語(yǔ)言“人創(chuàng)說(shuō)”的先河[1]。而有別于孔狄亞克和盧梭，赫爾德更加強(qiáng)調(diào)人類心靈本具的“悟性”，認(rèn)為人類的“悟性”才是創(chuàng)造語(yǔ)言和促進(jìn)語(yǔ)言演變的根本動(dòng)力。時(shí)隔200多年，赫爾德《論語(yǔ)言的起源》(以下簡(jiǎn)稱《起源》)一書，其中許多精辟的論述仍然對(duì)當(dāng)代語(yǔ)言學(xué)研究具有啟發(fā)意義。一、悟性說(shuō)《起源》中最鮮明的觀點(diǎn)就是闡述了人與動(dòng)物的根本區(qū)別，《起源》開篇就說(shuō)：“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語(yǔ)
文化學(xué)刊 2020年5期2020-01-02
- 赫爾德思想的本體論基礎(chǔ)考察
引 言在康德把赫爾德批判為一個(gè)用情感而不是理性思考哲學(xué)問(wèn)題的人以后，這種看法成為了19 世紀(jì)研究者對(duì)赫爾德的基本理解，赫爾德很多哲學(xué)的洞見也未得到認(rèn)真公正的對(duì)待；20 世紀(jì)初，由于當(dāng)時(shí)政治情勢(shì)的影響，赫爾德的“Nation（民族）”、“Volk（人民）”和“Kultur（文化）”等概念和思想被誤解地用來(lái)為各種民族主義或種族主義作辯護(hù)，他也被簡(jiǎn)單地判為民族主義者或種族主義者，其思想被掩蓋在各種標(biāo)簽之中，未得到全面深入的考察；最近幾十年，研究者才重新發(fā)現(xiàn)了赫爾
哲學(xué)評(píng)論 2019年2期2019-12-14
- 赫爾德論雕塑： 觸覺，可觸性與身體
代表性人物J.赫爾德(Johann Gottfried Herder， 1744—1803年)。彼時(shí)，赫爾德借著溫克爾曼的《古代藝術(shù)史》和萊辛的《拉奧孔》掀起的雕塑美辯論熱潮，獨(dú)辟蹊徑地提出雕塑乃觸覺藝術(shù)的驚人之論，其理論能量至今仍躍動(dòng)不已、富有啟示性。嗣后藝術(shù)史家里格爾、沃爾夫林等人在其藝術(shù)史研究中雖也暗暗零星借用其洞見，可惜鮮有明確提及赫爾德之名號(hào)——畢竟赫爾德并非專業(yè)藝術(shù)史家也，這亦導(dǎo)致赫爾德的雕塑觸覺論在歷來(lái)的藝術(shù)討論中并未得到應(yīng)有的重視。本文并不
文藝?yán)碚撗芯?2019年5期2019-11-12
- 赫爾德懸而未決的歷史形象
馮慶一赫爾德（Johann Gottfried Herder，1744-1803）是十八世紀(jì)中后期德意志地區(qū)知名的文學(xué)批評(píng)家、詩(shī)人和哲學(xué)家，比萊辛、康德晚一輩，又比歌德、席勒大半輩，在歷史哲學(xué)、美學(xué)和文學(xué)批評(píng)等領(lǐng)域做出了個(gè)性鮮明的貢獻(xiàn)。作為啟蒙時(shí)代諸學(xué)說(shuō)的綜合接受者和浪漫主義的先驅(qū)之一，赫爾德將自然科學(xué)、史學(xué)、人類學(xué)、文學(xué)和基督教信仰等傾向奇妙地糅合為一體，鑄成了他獨(dú)特的歷史主義的哲學(xué)體系。作為曾經(jīng)加入共濟(jì)會(huì)（Freemason）的“自由思想者”（Free
書城 2019年10期2019-10-18
- 構(gòu)建德意志新文學(xué)：析赫爾德《論德意志風(fēng)格與藝術(shù)》
年不滿29歲的赫爾德(Johann Gottfried Herder)，《莪相》及《莎士比亞》二文正是出自他手。彼時(shí)的赫爾德已出版了自己的早期作品《論德意志新文學(xué)的斷片集》(FragmenteüberdieneueredeutscheLiteratur, 1766-1767)和《批評(píng)之林》(KritischeW?lder, 1769)，論文《論語(yǔ)言的起源》(überdenUrsprungderSprache, 1772)業(yè)已出版，并于1771年拔得柏林科學(xué)
- 人性即表現(xiàn)
——赫爾德表現(xiàn)主義人性觀考察
提的一個(gè)人物是赫爾德”。①[加]查爾斯·泰勒：《黑格爾》，張國(guó)清，朱進(jìn)東譯，南京：譯林出版社，2012年，第17頁(yè)。赫爾德之所以“最值一提”，乃是由于他的哲學(xué)既接受了啟蒙思想的根本原則和基本價(jià)值，②這里根本原則主要指啟蒙思想家普遍相信的自然主義原則，即不用神啟或超自然的力量來(lái)對(duì)世界進(jìn)行說(shuō)明的理性精神，基本價(jià)值是指自由、平等等啟蒙思想家鼓吹的價(jià)值。又對(duì)其進(jìn)行了激烈的批判。根據(jù)伯林和泰勒的解讀，赫爾德批判和突破啟蒙主流思想的地方，正在于他在“人性”問(wèn)題上提出了
思想戰(zhàn)線 2019年2期2019-02-20
- 赫爾德《論語(yǔ)言的起源》中的啟蒙人類學(xué)
的起源》，就是赫爾德(Johann Gottfried von Herder)的《論語(yǔ)言的起源》(AbhandlungüberdenUrsprungderSprache)。赫爾德是啟蒙時(shí)期聲名遠(yuǎn)播的哲學(xué)家、文學(xué)批評(píng)家和詩(shī)人，也是康德的學(xué)生和歌德的老師，在思想史上扮演著“狂飆突進(jìn)”代言人和浪漫主義先驅(qū)者等等角色。《論語(yǔ)言的起源》是赫爾德提交給普魯士皇家科學(xué)院的參賽論文?？茖W(xué)院舉辦征文比賽，旨在鼓勵(lì)更多的人加入啟蒙主義的討論。這篇文章能在眾多“選秀者”中脫穎而
安徽大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2018年3期2018-12-30
- 論赫爾德存在概念的認(rèn)識(shí)：本體向度
式。而以下將從赫爾德分析存在概念入手，試著以有別于黑格爾的方式突破認(rèn)識(shí)論自身的局限。赫爾德是康德的學(xué)生，他站在康德的肩膀上對(duì)存在概念的分析中又一次反轉(zhuǎn)了認(rèn)識(shí)論的先驗(yàn)態(tài)度。赫爾德與康德最大的不同在于對(duì)待感覺經(jīng)驗(yàn)的態(tài)度之上?？档伦裱爬系男味蠈W(xué)信念，批判感覺經(jīng)驗(yàn)的多變和虛假，同時(shí)將重視感性直觀的赫爾德斥為非理性主義者，赫爾德則將感性直觀視為與理性思維同等的高度。二.赫爾德存在概念的認(rèn)識(shí)論向度在1763年一次康德批判性地講解鮑姆嘉通的形而上學(xué)講座中，赫爾德接觸
文學(xué)教育 2018年29期2018-11-28
- 論赫爾德存在概念的認(rèn)識(shí)：本體向度
自身的局限。而赫爾德對(duì)存在概念的獨(dú)特用法為突破這種局限提供了一種認(rèn)識(shí)—本體論的可能。關(guān)鍵詞：認(rèn)識(shí)論思維 赫爾德 存在形而上學(xué)是一個(gè)古老的信念：變動(dòng)不居的事物構(gòu)成的自然世界之外必定還有一個(gè)永恒不變的真理世界，它是自然世界的存在依據(jù)，越是接近這一真理世界，人就越能感受到必然真理所給予自己的最高幸福。由于真理對(duì)于感性塵世之物的超越之本性，求得真理的途徑就不在于人去認(rèn)識(shí)事物，而是人的靈魂直接地向真理的趨近。真理高高在上，將人性的熱愛置之不理。于是直到笛卡爾在他那著
文學(xué)教育·中旬版 2018年10期2018-11-27
- 淺析赫爾德文化民族主義的形成脈絡(luò)及影響
文化民族主義是赫爾德思想之中較為重要的一個(gè)觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于德國(guó)、歐洲，甚至整個(gè)世界，都產(chǎn)生了重要影響。研究文化民族主義，必定要結(jié)合時(shí)代背景，歐洲大陸局勢(shì)，以及赫爾德本人的思維邏輯。在研究文化民族主義的問(wèn)題當(dāng)中，借助赫爾德其他思想主張的精神內(nèi)核，能夠勾連出整個(gè)文化民族主義的思想脈絡(luò)，更有利于深入相關(guān)問(wèn)題的研究。關(guān)鍵詞：赫爾德；文化民族主義；18世紀(jì)；啟蒙運(yùn)動(dòng)；德國(guó)中圖分類號(hào)：G64 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2018）09-0182-0
學(xué)理論·下 2018年9期2018-10-24
- 莎士比亞的“世界歷史”
——赫爾德的“狂飆突進(jìn)”劇論與激進(jìn)啟蒙
評(píng)》中的評(píng)論與赫爾德的著名論文《莎士比亞》(Shakespear)算是德語(yǔ)知識(shí)界最有理論建樹的莎士比亞評(píng)論。萊辛與赫爾德不像蓋爾斯滕伯格那樣依據(jù)法國(guó)“新古典主義”的戲劇理論來(lái)厘定莎士比亞是否“高雅”，而是試圖給予莎士比亞的創(chuàng)作方式一種新的哲學(xué)解釋和藝術(shù)評(píng)價(jià)。顯然，他們不僅是在對(duì)作為英國(guó)民族作家的莎士比亞進(jìn)行評(píng)論，還旨在為德意志未來(lái)的文學(xué)創(chuàng)作尋找新的法則和尺度。作為“狂飆突進(jìn)”的理論宣言，赫爾德的《莎士比亞》具有顯著的思想史地位。文學(xué)史一般認(rèn)為，通過(guò)聆聽赫爾
文藝?yán)碚撗芯?2018年6期2018-06-22
- 赫爾德：“民族”的理論建構(gòu)與民間文學(xué)的價(jià)值
論證，皆溯源自赫爾德。赫爾德對(duì)民間文學(xué)的搜集記錄并不是出于考古興趣，為了解過(guò)去人們的生活狀態(tài)，而是希望在歷史遺跡中發(fā)現(xiàn)重塑現(xiàn)在和將來(lái)的模型。這樣一種文化民族主義思想和觀念不僅是赫爾德試圖將德意志文化從法國(guó)古典主義權(quán)威中解放出來(lái)的具體文化實(shí)踐，也是其反思啟蒙、建構(gòu)德意志民族文化的理論武器，旨在為德意志這個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代化國(guó)家提供關(guān)于社會(huì)轉(zhuǎn)型與變革的另一種答案。因此，赫爾德的文化民族主義思想，尤其是他對(duì)民族語(yǔ)言和民族文學(xué)的重視，都必須回到啟蒙與反啟蒙、現(xiàn)代性內(nèi)部的
- 民族的自然根基
——赫爾德的“抒情啟蒙”
一代的文化巨人赫爾德居功至偉⑥。在斯塔爾夫人筆下，赫爾德是德意志啟蒙文人的表率，是他通過(guò)詩(shī)性想象和努力工作揭示了世界各民族的抒情文學(xué)的魅力及其自然規(guī)律⑦。的確，赫爾德的歷史形象往往和這些關(guān)鍵詞緊密相伴：“抒情詩(shī)”“德意志民族”與“啟蒙”。他是一位職業(yè)批評(píng)家，更是就抒情詩(shī)話題提出了重要觀點(diǎn)的美學(xué)家。正是受到赫爾德的啟發(fā)，歌德提出了“世界文學(xué)”的構(gòu)想，浪漫派學(xué)人們也隨之展開對(duì)歐洲各民族的民俗文化的調(diào)查、比較和提煉。如果要找一個(gè)歷史人物作為集中考察對(duì)象以揭示德意
文藝研究 2018年5期2018-03-03
- 魯迅與赫爾德翻譯思想比較研究
350)魯迅與赫爾德翻譯思想比較研究王 雪， 黃夢(mèng)賢， 孟 鑫(天津大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言與文學(xué)學(xué)院，天津 300350)魯迅與赫爾德是富有民族責(zé)任感的思想家和翻譯家，盡管他們處于不同時(shí)代和不同國(guó)度，但就翻譯而言，他們所持的觀點(diǎn)卻有著許多驚人的相似之處。他們都認(rèn)為，翻譯的首要原則是“信”或“忠實(shí)”；翻譯的最佳途徑是異化翻譯；翻譯的最終目的是發(fā)展自身民族語(yǔ)言和文化。二者翻譯思想的相似性不僅體現(xiàn)了人類思想共同關(guān)心的核心問(wèn)題，而且反映了人類思想某些共同的通性。魯迅； 赫爾
- 對(duì)全球化下全球治理的批判性反思
問(wèn)題。從戴維·赫爾德全球化基礎(chǔ)上的全球治理出發(fā)，分析了全球治理在制度、理念等層面的缺失，在此基礎(chǔ)上，探討了中國(guó)視角的全球治理觀。關(guān)鍵詞：戴維·赫爾德；全球治理失靈；不同視角中圖分類號(hào)：F74 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A doi：10.19311/j.cnki.16723198.2017.25.0241 戴維·赫爾德的治理全球化戴維·赫爾德從全球化著手探討了全球治理。首先，他界定了全球化的本質(zhì)和影響，從經(jīng)濟(jì)、政治等關(guān)鍵領(lǐng)域分析了全球治理的現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)，從正義和民主的角度
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2017年25期2017-10-14
- 從古至今的德國(guó)百科全書之《赫爾德》
朱顯亮《赫爾德百科全書》系列由赫爾德出版社出版。赫爾德出版社是由巴托洛麥·赫爾德于1801年創(chuàng)建的，后由他的兩個(gè)兒子拉斐爾和本亞明繼承。這個(gè)家族企業(yè)至今已經(jīng)經(jīng)營(yíng)了200多年。赫爾德出版社1825～1827年間出版了《系統(tǒng)圖片庫(kù)》一書，這是第一本專為當(dāng)時(shí)尚無(wú)插圖的《布羅克豪斯百科全書》而設(shè)計(jì)的圖片補(bǔ)編卷。相比之下，《布羅克豪斯百科全書》在第13版（1882～1887），才第一次有插圖，并在第14版（1892～1897）才開始有文內(nèi)插圖。《赫爾德社交百科辭典》
百科知識(shí) 2017年16期2017-08-16
- 人·世界·語(yǔ)言
陳艷波摘 要：赫爾德《論語(yǔ)言的起源》一書闡釋了他的自然主義的語(yǔ)言觀。在這種自然主義語(yǔ)言觀看來(lái)，語(yǔ)言既是人眼中關(guān)于世界的“圖象”，也是人自我本質(zhì)的表達(dá)和確證，是主體與客體的交匯之所。本文從“悟性”“氛圍”和“感覺”三個(gè)概念來(lái)分析赫爾德的語(yǔ)言觀，并在此基礎(chǔ)上對(duì)赫爾德眼中的人、世界與語(yǔ)言進(jìn)行了探討。關(guān)鍵詞：悟性 感覺 氛圍 語(yǔ)言約翰·哥特菲爾德·赫爾德（Johann Gottfried Herder，1744.8.25—1803.12.18）是18世紀(jì)一位重要的
名作欣賞·評(píng)論版 2017年7期2017-07-19
- 赫爾德的文化民族主義思想
50025 ）赫爾德的文化民族主義思想倪澤飛 （貴州大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院 550025 ）赫爾德被以賽亞?伯林稱作是“文化民族主義之父”。作為一名反啟蒙理性主義的思想家，赫爾德對(duì)理性主義進(jìn)行了深刻反思。他把啟蒙思想同不同時(shí)代、各個(gè)民族自己的特點(diǎn)結(jié)合起來(lái)提出自己的文化民族主義思想。赫爾德把民族看成是類似于植物或者動(dòng)物的有機(jī)體，把民族精神看成是決定有機(jī)體生長(zhǎng)和發(fā)展的力量，而其民族的成員必定歸屬于某一個(gè)共同體，還特別強(qiáng)調(diào)民族語(yǔ)言是每一個(gè)民族的根?；?span id="syggg00" class="hl">赫爾德民族
大眾文藝 2017年17期2017-07-13
- 赫爾德的海上精神之旅
、黎加小學(xué)教師赫爾德告別自己的牧區(qū)，搭乘一條滿載黑麥和亞麻的船，啟程孤身長(zhǎng)旅，卻不知旅程的終點(diǎn)何在。赫爾德孑然一身，不知會(huì)漂向何處。他心中涌動(dòng)著一股前所未有的激情，就像彼特拉克攀登風(fēng)濤山時(shí)那樣：向外，他企慕一個(gè)無(wú)限遼闊的世界；向內(nèi)，他更新無(wú)限深邃的心靈。可是，除了橫流的滄海、洶涌的波瀾和隱隱約約的地平線，他什么也看不到。在蒼穹與瀚海之間惟有云煙，赫爾德情不自禁地遙想繁星密布的蒼穹?！昂愠执蟮勒婵绽恚屐o煙波可自由。”宋太宗趙光義的詩(shī)句，可謂隨船漂泊海上的狂
財(cái)經(jīng) 2017年14期2017-06-15
- 學(xué)術(shù)話語(yǔ)的修辭激情
——赫爾德《論語(yǔ)言的起源》解讀
修辭激情 ——赫爾德《論語(yǔ)言的起源》解讀鄭玉香1,李 娟2（1.福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共教學(xué)部， 福建 福州 350007；2.福州教育研究院 中文考研室， 福建 福州 350108）德國(guó)著名哲學(xué)家赫爾德的《論語(yǔ)言的起源》是一部充滿修辭激情的語(yǔ)言學(xué)著作，它以大量的驚嘆號(hào)、有力的激問(wèn)以及密集的語(yǔ)束，顛覆了學(xué)術(shù)話語(yǔ)重理性的表達(dá)風(fēng)格，并引發(fā)學(xué)界對(duì)修辭新的思考。學(xué)術(shù)話語(yǔ)；赫爾德；修辭；激情；《論語(yǔ)言的起源》我們極少會(huì)在學(xué)術(shù)著作的開篇里看到這樣的一幅心靈圖景：當(dāng)人
韶關(guān)學(xué)院學(xué)報(bào) 2017年1期2017-06-05
- 例說(shuō)不等式的幾種證明方法
式)方法二 (赫爾德不等式)證 由赫爾德不等式可得：方法三 (待定系數(shù)法)由上述分析可知：當(dāng)a=1時(shí)，f(a)取得最小值0,①+②即證.推廣可證明第42屆IMO試題：設(shè)a,b,c∈R+,求證：例2 已知a,b∈R+，求證：方法四 (切線法)?3x4+2x3-12x2+6x+1≥0?(x-1)2(3x2+8x+1)≥0 (x>0),這顯然成立.①+②即證.用切線法還可以證明2015年高中數(shù)學(xué)聯(lián)賽安徽省初賽第9題：設(shè)正實(shí)數(shù)a,b滿足a+b=1．有時(shí)除了用切線法
數(shù)理化解題研究 2017年10期2017-05-17
- 例說(shuō)不等式的幾種證明方法
指正.方法二(赫爾德不等式)證：由赫爾德不等式可得：所以即證.方法三(待定系數(shù)法)分析嘗試找到一個(gè)r,使得：成立,故只需.依條件可知原不等等號(hào)成立時(shí),a=b.為了找出r,可先令b=1得：.再令：.求導(dǎo)：證故①+②即證.用切線法還可以證明2015年高中數(shù)學(xué)聯(lián)賽安徽省初賽第9題：解題思路(切線法)證即可.(注：在處的切線方程是y=2-x)有時(shí)除了用切線法外還可以用割線法：例三已知 a,b,c∈ R+,a+b+c=1,求證：.方法五(割線法)可知在兩點(diǎn)的割線方程
中學(xué)數(shù)學(xué)研究(廣東) 2017年5期2017-04-05
- 人·世界·語(yǔ)言
——赫爾德《論語(yǔ)言的起源》解讀
界·語(yǔ)言 ——赫爾德《論語(yǔ)言的起源》解讀⊙黃 群 陳艷波［貴州大學(xué)， 貴陽(yáng) 550025］赫爾德《論語(yǔ)言的起源》一書闡釋了他的自然主義的語(yǔ)言觀。在這種自然主義語(yǔ)言觀看來(lái)，語(yǔ)言既是人眼中關(guān)于世界的“圖象”，也是人自我本質(zhì)的表達(dá)和確證，是主體與客體的交匯之所。本文從“悟性”“氛圍”和“感覺”三個(gè)概念來(lái)分析赫爾德的語(yǔ)言觀，并在此基礎(chǔ)上對(duì)赫爾德眼中的人、世界與語(yǔ)言進(jìn)行了探討。悟性 感覺 氛圍 語(yǔ)言約翰·哥特菲爾德·赫爾德（Johann Gottfried Herd
名作欣賞 2017年20期2017-03-12
- 義務(wù)與情感：康德與赫爾德之爭(zhēng)
反目成仇康德與赫爾德的爭(zhēng)論是德意志思想史上的標(biāo)志性事件之一，但最初卻是從一段溫情脈脈的師生之誼開始的。十八世紀(jì)下半葉的哥尼斯堡，有過(guò)三個(gè)最耀眼的天才思想家，他們是康德、哈曼和赫爾德；赫爾德是康德和哈曼的學(xué)生。赫氏家鄉(xiāng)是東普魯士的小城摩隆根，七年戰(zhàn)爭(zhēng)期間，被俄羅斯軍隊(duì)占領(lǐng)。機(jī)緣湊巧，赫爾德認(rèn)識(shí)了在俄羅斯軍隊(duì)做外科醫(yī)生的一個(gè)德意志人，得到后者賞識(shí)。一七六二年八月，隨此人到哥尼斯堡大學(xué)學(xué)醫(yī)。后學(xué)醫(yī)不成，改學(xué)神學(xué)。到哥尼斯堡后，赫爾德常去康特爾的書店看書，與同樣常
讀書 2017年1期2017-01-12
- 積分形式的Minkowski不等式和逆Minkowski不等式的證明
式、積分形式的赫爾德不等式和逆赫爾德不等式，然后通過(guò)赫爾德不等式和逆赫爾德不等式證明了積分形式下的Minkowski不等式及逆Minkowski不等式。關(guān)鍵詞：楊格不等式；赫爾德不等式；逆赫爾德不等式；Minkowski不等式；Minkowski不等式doi：10.16083/j.cnki.1671-1580.2016.08.054中圖分類號(hào)：0178文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1671-1580（2016）08-0172-03Minkowski不等式在最優(yōu)化
吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào) 2016年8期2016-12-26
- 赫爾德名作《論當(dāng)代德意志文學(xué)之?dāng)嗥返恼Z(yǔ)言觀
00092)?赫爾德名作《論當(dāng)代德意志文學(xué)之?dāng)嗥返恼Z(yǔ)言觀龐文薇(同濟(jì)大學(xué)，上海，200092)摘要:《論當(dāng)代德意志文學(xué)之?dāng)嗥?(1766～1768)是德國(guó)著名思想家赫爾德發(fā)表的首部大型作品集，其內(nèi)容和寫作風(fēng)格清晰呈現(xiàn)了赫爾德的基本語(yǔ)言觀。赫爾德認(rèn)為語(yǔ)言與思維存在著密切的聯(lián)系，指出了語(yǔ)言的界限，此乃傳統(tǒng)歐陸語(yǔ)言哲學(xué)之命題。他比較了多種語(yǔ)言，分析了語(yǔ)言的歷史發(fā)展，這些思想促進(jìn)了歷史比較語(yǔ)言學(xué)的形成和發(fā)展。同時(shí)，他又提出了日常語(yǔ)言的重要性，可謂現(xiàn)代英美分
當(dāng)代外語(yǔ)研究 2016年2期2016-03-19
- 民間江湖，那愛與自由的世界
——僑易學(xué)視角下的民間文學(xué)
顯示其前衛(wèi)性。赫爾德對(duì)民間文學(xué)的關(guān)注，更是在其民族國(guó)家觀念和泛文化民族主義思想的框架之下的，他將文學(xué)與其思想中的致用思路緊密聯(lián)系了起來(lái)，始終在德國(guó)的總體背景下來(lái)考量文學(xué)的使命?？梢越柚S的思維模式關(guān)注民間文學(xué)，以僑易主體的角度來(lái)定位民間文學(xué)。民間江湖，對(duì)于當(dāng)下中國(guó)學(xué)術(shù)共同體的建構(gòu)來(lái)說(shuō)，其意義則尤顯急迫而重大！關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；自由博愛；僑易；二元三維；赫爾德讀戶曉輝的《返回愛與自由的生活世界——純粹民間文學(xué)關(guān)鍵詞的哲學(xué)闡釋》時(shí)，就已經(jīng)充滿敬意，不僅是
民俗研究 2016年4期2016-02-04
- 基于戴維·赫爾德社會(huì)民主理論的德育體系建構(gòu)
一個(gè)普遍概念。赫爾德的經(jīng)濟(jì)型道德觀正是基于社會(huì)民主理論提出，旨在實(shí)現(xiàn)全球化語(yǔ)境下道德與經(jīng)濟(jì)范疇的重新建構(gòu)。文章認(rèn)為盡管赫爾德對(duì)于全球治理與德育理解可行性、規(guī)范性與制度約束值得考究，其社會(huì)民主理論及經(jīng)濟(jì)型道德觀對(duì)于我國(guó)的德育體系建構(gòu)有積極啟示意義?！娟P(guān)鍵詞】赫爾德 社會(huì)民主理論 德育體系 建構(gòu)與啟示【中圖分類號(hào)】D64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A赫爾德社會(huì)民主理論的核心思想戴維·赫爾德（David Held）是與吉登斯齊名的英國(guó)著名政治學(xué)家，其在民主理論與實(shí)踐、國(guó)家與
人民論壇 2015年35期2015-09-10
- 赫爾德與德國(guó)民間文學(xué)的崛起
0000）一、赫爾德思想產(chǎn)生的歷史背景1、德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)德國(guó)啟蒙運(yùn)動(dòng)試圖使人民從神學(xué)和宗教制度的思想鐐銬中解脫出來(lái)。萊辛認(rèn)為：“要達(dá)到民族統(tǒng)一，首先要有統(tǒng)一的民族意識(shí)，為此建立統(tǒng)一的民族文化、民族文學(xué)，以對(duì)人民進(jìn)行啟蒙教育。”①用萊辛的寓言故事去詮釋德國(guó)當(dāng)時(shí)的狀態(tài)：《水蛇》寓言中的水蛇、青蛙都被符號(hào)化：水蛇象征普魯士國(guó)王——專制霸道；青蛙被描繪的過(guò)分可憐，象征被壓迫者——思想被麻痹未曾反抗。另一則很有諷刺意味的是《猴子與狐貍》：“請(qǐng)舉出一種靈巧動(dòng)物，對(duì)它我沒
吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào) 2015年8期2015-04-15
- 論赫爾德的歷史主義解釋學(xué)
0025)?論赫爾德的歷史主義解釋學(xué)陳艷波,張雨潤(rùn)(貴州大學(xué) 人文學(xué)院，貴州 貴陽(yáng) 550025)在普遍主義盛行的啟蒙時(shí)代，赫爾德的解釋學(xué)強(qiáng)調(diào)和尊重本文的歷史性，并且認(rèn)為理解就是要還原和回到本文的歷史性，這在當(dāng)時(shí)是極具洞見且難能可貴的，這種歷史主義的解釋學(xué)思想對(duì)后來(lái)解釋學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。然而，從現(xiàn)代解釋學(xué)的觀點(diǎn)看來(lái)，如果只強(qiáng)調(diào)本文的歷史性是不夠的，理解者自身也有其歷史性，而且恰恰是理解者自身的歷史性才使得理解活動(dòng)得以可能。赫爾德；解釋學(xué)；歷史主義；語(yǔ)
河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 2015年6期2015-03-28
- 論赫爾德語(yǔ)言哲學(xué)思想的人類學(xué)根基
)●語(yǔ)言哲學(xué)論赫爾德語(yǔ)言哲學(xué)思想的人類學(xué)根基龐文薇(同濟(jì)大學(xué)，上海 200092)赫爾德是18世紀(jì)德國(guó)偉大的哲學(xué)家、詩(shī)人、文學(xué)評(píng)論家和神學(xué)家。他在哲學(xué)、語(yǔ)言學(xué)、神學(xué)、美學(xué)和文學(xué)等方面都有著獨(dú)到、精辟和深邃的見解。赫爾德在語(yǔ)言哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)領(lǐng)域?qū)ν瑫r(shí)代人以及對(duì)后人的影響尤為突出。本文以赫爾德語(yǔ)言哲學(xué)思想作為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)赫爾德生平及其作品的分析，挖掘他的人類學(xué)思想根基。赫爾德從人類的自主性和歷史性兩方面出發(fā)，用人類語(yǔ)言解決哲學(xué)問(wèn)題。他基于人類學(xué)思想的語(yǔ)言哲學(xué)
外語(yǔ)學(xué)刊 2015年6期2015-03-17
- 論人的三維度發(fā)展：基于人的科學(xué)發(fā)展觀的理論視角
著西方學(xué)術(shù)界對(duì)赫爾德研究的深入，赫爾德在翻譯理論方面的貢獻(xiàn)也逐漸被揭示出來(lái)。在赫爾德語(yǔ)言哲學(xué)領(lǐng)域非?；钴S的美國(guó)學(xué)者邁克·福斯特教授在其赫爾德語(yǔ)言哲學(xué)研究的專著《赫爾德之后:德國(guó)語(yǔ)言哲學(xué)傳統(tǒng)》(2012)分析了赫爾德的主要作品，如《論語(yǔ)言的起源》(1772)、《論勤奮學(xué)習(xí)若干語(yǔ)言》(1764)、《近代德國(guó)文學(xué)散論》(1767)和《文獻(xiàn)信札》(1768)中所體現(xiàn)的翻譯思想，并首次指出:“德國(guó)從18世紀(jì)中葉到19世紀(jì)初在闡釋哲學(xué)和翻譯哲學(xué)方面的發(fā)展應(yīng)歸功于赫爾德
- 再讀赫爾德的《論語(yǔ)言的起源》
8100)再讀赫爾德的《論語(yǔ)言的起源》吳 文(長(zhǎng)江師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，重慶 408100)18世紀(jì)70年代，普魯士皇家科學(xué)院對(duì)語(yǔ)言起源的討論存在極大的爭(zhēng)議，故針對(duì)語(yǔ)言起源的問(wèn)題公開征集論文。赫爾德在《論語(yǔ)言的起源》一書中回答了普魯士皇家科學(xué)院征稿提出的問(wèn)題，并試圖分析聲音的世界整體關(guān)聯(lián)性，重新構(gòu)建語(yǔ)言的感覺理論，進(jìn)而提出其獨(dú)特的以音構(gòu)義的語(yǔ)言起源理論。赫爾德;《論語(yǔ)言的起源》;以音構(gòu)義一、《論語(yǔ)言的起源》簡(jiǎn)介18世紀(jì)70年代，普魯士皇家科學(xué)院對(duì)語(yǔ)言起源的討
- 利用著名不等式證明不等式
、柯西不等式、赫爾德不等式、詹森不等式等著名不等式，拓展證明不等式不同思路，使得不等式有更好的應(yīng)用，提高學(xué)生靈活運(yùn)用數(shù)學(xué)知識(shí)的能力.均值不等式；柯西不等式；赫爾德不等式；詹森不等式不等式證明是高等數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)中的一個(gè)重要內(nèi)容，通過(guò)解答考研數(shù)學(xué)中出現(xiàn)的不等式試題，對(duì)一些常用的不等式證明方法進(jìn)行總結(jié).在高等數(shù)學(xué)的學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中，一個(gè)重點(diǎn)和難點(diǎn)就是不等式的證明，大多數(shù)學(xué)生在遇到不等式證明問(wèn)題不知到如何下手，實(shí)際上在許多不等式問(wèn)題都存在一題多解，針對(duì)不等式的證明，本文利
赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)·自然科學(xué)版 2014年7期2014-07-22
- 論赫爾德的翻譯觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)
00072)論赫爾德的翻譯觀及其哲學(xué)基礎(chǔ)王 雪， 劉 蕾(天津大學(xué)文法學(xué)院， 天津 300072)通過(guò)分析赫爾德的翻譯觀并揭示其翻譯觀背后的哲學(xué)根源，文章認(rèn)為：赫爾德的翻譯觀體現(xiàn)了異化翻譯思想。這在赫爾德時(shí)代具有開拓性意義，預(yù)示著翻譯將成為語(yǔ)言與文化擴(kuò)充的手段。同時(shí)，赫爾德的翻譯觀融會(huì)了語(yǔ)言哲學(xué)和闡釋哲學(xué)的世界觀和方法論，加深了其翻譯思考的理性和思辨性。赫爾德； 翻譯觀； 語(yǔ)言哲學(xué)； 闡釋哲學(xué)赫爾德(Herder)是德國(guó)近代時(shí)期的哲學(xué)家、思想家、文學(xué)家和語(yǔ)
- 赫爾德翻譯語(yǔ)言觀對(duì)德國(guó)浪漫主義時(shí)期翻譯理論家的影響
300072)赫爾德(Johann Gotftfried Herder)是德國(guó)啟蒙主義運(yùn)動(dòng)和浪漫主義運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)，他涉獵的研究領(lǐng)域十分廣泛，特別是對(duì)語(yǔ)言和翻譯問(wèn)題的研究頗有建樹，在這方面的代表論著主要有《論語(yǔ)言的起源》(Treatise on the Origin of Language，1772)和《近代德國(guó)文學(xué)散論》(Fragments on Recent German Literature，1768)。在《論語(yǔ)言的起源》一書中，赫爾德駁斥了語(yǔ)言起源于上
- 語(yǔ)言的問(wèn)題還是人的問(wèn)題*
——盧梭和赫爾德語(yǔ)言起源論之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)與意義
8世紀(jì)，盧梭和赫爾德關(guān)于語(yǔ)言的起源有過(guò)激烈的論爭(zhēng)。本文旨在對(duì)比分析他們兩人關(guān)于語(yǔ)言起源理論的差異及其意義，也就是激情與理性之爭(zhēng)的實(shí)質(zhì)與意義——語(yǔ)言到底是什么，人到底又是什么?2 盧梭與赫爾德關(guān)于語(yǔ)言起源理論的差別我們的語(yǔ)言到底是從哪里來(lái)的?自遠(yuǎn)古以來(lái)，人們認(rèn)為世間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是神創(chuàng)造的，語(yǔ)言理所當(dāng)然也被認(rèn)為是神所賜予的。在西方，典型的語(yǔ)言神授論見于《圣經(jīng)》，并且由于《圣經(jīng)》的不可動(dòng)搖的地位而成為宗教直至學(xué)術(shù)界的正統(tǒng)理論。如果上帝就是語(yǔ)言的創(chuàng)造者，那么我們就
外語(yǔ)學(xué)刊 2013年1期2013-03-18
- 試析赫爾德走向歷史哲學(xué)的契機(jī)
重要的思想家,赫爾德對(duì)后來(lái)在德國(guó)興起的浪漫主義和歷史主義影響非常深刻。就對(duì)歷史主義的影響來(lái)看,赫爾德深刻地改變了當(dāng)時(shí)的德國(guó)人理解歷史的方式。這主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面:首先,在講求普遍性的理性主義時(shí)代,赫爾德強(qiáng)調(diào)了一種從事物的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程來(lái)看待和理解事物的方式,這種方式直接導(dǎo)致了歷史主義思維方式的產(chǎn)生。在赫爾德以后,很多德國(guó)思想家都是以這種方式來(lái)理解事物和人自身。其次,在強(qiáng)調(diào)每個(gè)時(shí)代和民族有自身獨(dú)特價(jià)值的同時(shí),赫爾德還把人類歷史作為一個(gè)整體來(lái)考察它的目標(biāo)和意義
- 赫爾德的全球治理思想探析
發(fā)，詳細(xì)闡述了赫爾德關(guān)于全球治理的觀點(diǎn)——即一種以世界主義原則和世界主義制度為基礎(chǔ)的全球多層治理的世界主義民主，文章最后簡(jiǎn)要對(duì)其觀點(diǎn)進(jìn)行了評(píng)價(jià)。盡管赫爾德的全球治理觀點(diǎn)有些理想化，但它無(wú)疑為全球治理提供了一個(gè)很好的范式。[關(guān)鍵詞]赫爾德；世界主義原則；世界主義制度；全球多層治理；世界主義民主[中圖分類號(hào)]D51[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1009—2234(2009)04—0060—03隨著冷戰(zhàn)的結(jié)束和全球化的發(fā)展，全球治理理論日益受到人們關(guān)注。自二十世紀(jì)
理論觀察 2009年4期2009-09-15
- 不速之客
個(gè)領(lǐng)頭被稱為布赫爾德的人說(shuō)：“先生，不好意思，我們不是搭便車的。搶劫，明白嗎？”說(shuō)著他閃電般地從兜里掏出一把手槍！司機(jī)見此情景，嚇得連聲叫上帝，忙把雙手舉了起來(lái)。接著，這伙人在布赫爾德的帶領(lǐng)下迅速?zèng)_上了車，留下三個(gè)人守住車門。布赫爾德對(duì)車上的人說(shuō)：“聽說(shuō)乘坐‘沃爾沃大巴的都是富甲一方的人，所以我和兄弟們今天綁上一票，希望你們不要讓我失望！把手機(jī)都關(guān)上，乖乖地把你們身上和錢有緣的東西都拿出來(lái)……誰(shuí)要是敢偷偷報(bào)警，你們誰(shuí)也別想活！”布赫爾德的話很有威懾力，所有
小小說(shuō)月刊·下半月 2008年5期2008-05-14
- 歌德的成名與機(jī)遇
結(jié)識(shí)了著名學(xué)者赫爾德，使他發(fā)生了很大的變化。歌德是在一家旅館里偶然遇到赫爾德的。赫爾德不久就發(fā)現(xiàn)站在他面前的是一位天才，是一個(gè)極為敏感并且具有叛逆精神的人。赫爾德對(duì)歌德思想最重要影響是:堅(jiān)持用歷史眼光來(lái)觀察世界，并認(rèn)為文學(xué)是不斷地發(fā)展著和消亡的歷史現(xiàn)象。這位新交使歌德打開了眼界。歌德的住房里擺著許許多多的書籍。他把它們擱在整潔的書架上，卻很少利用它們。赫爾德十分喜愛博覽群書，又最憎惡虛飾和浮夸。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)歌德藏書而不利用的時(shí)候，一有機(jī)會(huì)便拿這個(gè)來(lái)嘲弄歌德。赫
青年文摘·上半月 1987年8期1987-11-01