鄭 琦

（福州理工學(xué)院馬克思主義學(xué)院 福州連江 350506）

一、赫爾德的駁斥與批判

人類(lèi)語(yǔ)言起源的問(wèn)題自古有之。在遠(yuǎn)古時(shí)代，由于人類(lèi)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)的欠缺，普遍認(rèn)為世界是由某種神力創(chuàng)造的，語(yǔ)言自然被認(rèn)為是由神所賜予的。直至17、18 世紀(jì)，這種語(yǔ)言神授說(shuō)仍然影響著西方大部分學(xué)者的思維，其中以蘇斯米希為主要代表；同時(shí)，一些有見(jiàn)地的學(xué)者開(kāi)始用世俗的眼光看待語(yǔ)言起源，主要代表為赫爾德、孔狄亞克和盧梭。

蘇斯米希認(rèn)為：“所有已知語(yǔ)言的聲音都可以歸諸大約二十個(gè)字母?！边@種機(jī)制只有萬(wàn)能的上帝才可以創(chuàng)造出來(lái)。然而，在赫爾德看來(lái)，這個(gè)事實(shí)是錯(cuò)誤的，結(jié)論更成問(wèn)題。首先，人類(lèi)的言語(yǔ)器官所能發(fā)出的語(yǔ)聲是多種多樣的，沒(méi)有任何一種書(shū)面語(yǔ)言可以完全表現(xiàn)出來(lái)，就連被認(rèn)為最接近神的語(yǔ)言希伯來(lái)語(yǔ)的書(shū)寫(xiě)都存在著巨大的缺陷，希伯來(lái)文并不記錄元音；其次，通過(guò)對(duì)各個(gè)民族的語(yǔ)言的考察，人類(lèi)最初的語(yǔ)言一定是簡(jiǎn)陋的，充滿了感性的成分。純粹的、無(wú)法被區(qū)分的自然音符很多，這些很難被書(shū)寫(xiě)。最初的語(yǔ)言是如此的不完善，又怎么可能是由全能的上帝創(chuàng)造的呢？赫爾德巧妙地駁斥了影響已久的語(yǔ)言神授說(shuō)，為他的語(yǔ)言起源觀奠定了基礎(chǔ)。

對(duì)于同樣反對(duì)語(yǔ)言神授說(shuō)的孔狄亞克和盧梭，赫爾德也提出了批判?？椎襾喛说募僬f(shuō)基礎(chǔ)是：兩個(gè)孩子在不會(huì)使用任何符號(hào)前就孤立地生活在一片荒漠中。這個(gè)基礎(chǔ)本身就是極不自然的，又怎么可能得出自然的結(jié)論？同時(shí)，兩個(gè)孩子通過(guò)交往產(chǎn)生了語(yǔ)言，但人是因?yàn)檎Z(yǔ)言而得以交往，這就陷入了一種循環(huán)論證。而盧梭在對(duì)孔狄亞克的假說(shuō)表示懷疑的基礎(chǔ)上認(rèn)為人類(lèi)不可能自發(fā)地發(fā)明語(yǔ)言，人類(lèi)語(yǔ)言是從自然的喊叫中產(chǎn)生的。這個(gè)結(jié)論直接否認(rèn)了人類(lèi)的主體性地位，顯得更加荒謬。赫爾德指出，孔狄亞克和盧梭都在語(yǔ)言起源問(wèn)題上有著根本的認(rèn)知錯(cuò)誤，他們未能正確地區(qū)分人和動(dòng)物。而且兩人錯(cuò)誤還有著根本性的差異，孔狄亞克把動(dòng)物當(dāng)成了人，認(rèn)為動(dòng)物和人一樣具有交流的欲望；盧梭則把人當(dāng)成了動(dòng)物，認(rèn)為人的語(yǔ)言就是動(dòng)物的語(yǔ)言。

赫爾德的這種駁斥和批判為他的語(yǔ)言起源觀奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。赫爾德以書(shū)面語(yǔ)言的不完善性巧妙地否認(rèn)了全知全能的神創(chuàng)造語(yǔ)言的可能性，那么，人類(lèi)語(yǔ)言的起源必然要回歸到人所處的這個(gè)世界；同時(shí)，從赫爾德對(duì)孔狄亞克和盧梭的批判可知，人類(lèi)語(yǔ)言的起源必然要從人類(lèi)自身尋找。赫爾德的語(yǔ)言的問(wèn)題最終落腳于人的問(wèn)題。

二、人之為人：悟性

“當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語(yǔ)言?！盵1]（P2）這是赫爾德在他的《論語(yǔ)言的起源》一書(shū)中的第一句話，并成為語(yǔ)言思想史上的一句名言。這句話看似模糊了人和動(dòng)物的關(guān)系，但由上文赫爾德的批判可知，赫爾德僅僅想要表達(dá)動(dòng)物和人之間有某種聯(lián)系，人和動(dòng)物都有一種對(duì)情感表達(dá)的方式，人和動(dòng)物有共享的語(yǔ)言，但人地語(yǔ)言又超出了動(dòng)物的語(yǔ)言，動(dòng)物永遠(yuǎn)都不能像人一樣清楚明確地用語(yǔ)言表達(dá)自我。赫爾德認(rèn)為，人和動(dòng)物的區(qū)別并不在于程度上的高低，而在于種屬不同。赫爾德將“理性”看作人的種屬特征，將“悟性”看做人的天生稟賦。[2]

就本能而言，動(dòng)物的本能遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人類(lèi)的本能。每一種動(dòng)物都有自己的生活范圍，在這個(gè)范圍內(nèi)，它們的本能得到了最大的釋放，但是，也正是因?yàn)檫@種范圍的局限，動(dòng)物的感官、想象力等只能在這個(gè)范圍內(nèi)活動(dòng)、被無(wú)限減弱，就好像蜘蛛織網(wǎng)、蜜蜂筑巢一樣，人類(lèi)幾乎不可能擁有那么精巧的技術(shù)，然而它們的藝術(shù)本能也僅限于此。動(dòng)物之間的溝通來(lái)自于動(dòng)物成員之間的一種共識(shí)，而其目的只是為了協(xié)調(diào)一定范圍的活動(dòng)，它們的語(yǔ)言顯得更為感性與含混。而人類(lèi)的本能是那么弱小，卻擁有著整個(gè)世界的活動(dòng)范圍。人如何在這么大的范圍內(nèi)活動(dòng)？這就在于人和動(dòng)物之間本質(zhì)性的不同。

語(yǔ)言的產(chǎn)生不是來(lái)自于動(dòng)物，而是來(lái)自于人自身。人具有理性，這種理性能力里就好像動(dòng)物具有本能那樣簡(jiǎn)單，不需要條件，是人類(lèi)的種屬特征。人所具有的這種理性能力使人能夠和感性的欲望保持一定的距離，能夠清楚地認(rèn)識(shí)世界并主導(dǎo)自我的行動(dòng)。人是一種獨(dú)立、自由的生物，不僅僅可以自由認(rèn)識(shí)、思考和行動(dòng)，而且能夠清楚地知道自己在認(rèn)識(shí)、思考和行動(dòng)，這種積極的力量以一種極為精妙的組織形式，在相比于動(dòng)物所處更大的空間中明白地顯現(xiàn)出來(lái)。赫爾德把人的這種天生的稟賦稱為“悟性”，“悟性——即把他的所有力量限定在一個(gè)主要方向上的那種能力——自始至終就是他命中注定的屬物?！盵1]（P24）在赫爾德的語(yǔ)言起源學(xué)說(shuō)中，悟性和理性是聯(lián)系非常緊密的一對(duì)概念。悟性是使理性得以發(fā)揮作用的一種傾向，而理性是悟性的一種功能，語(yǔ)言則是悟性的外在表達(dá)。悟性是創(chuàng)造語(yǔ)言所需要的內(nèi)在力量，從人出生，悟性就存在人的身上，為人所獨(dú)有，但它是黑暗的，需要被照亮。當(dāng)人初次使用悟性的時(shí)候，語(yǔ)言就產(chǎn)生了。赫爾德以羊?yàn)槔?，羊具有很多特征：它是白色的、柔軟的、毛絨絨的等等，但這些都不是最具辨識(shí)度羊的特征，如何能夠準(zhǔn)確地找到一個(gè)特征是羊所獨(dú)有的并能夠被所有人所認(rèn)可的，人的正在思考的心靈告訴他——這羊兒在咩咩地叫，于是，“咩咩叫”就成為人的心靈對(duì)羊的區(qū)分特征，語(yǔ)言便產(chǎn)生了。語(yǔ)言并不是一個(gè)單純的詞匯，而是人所看到的世界在心靈中的圖景，“咩咩叫”不是詞匯，而是人所看到、理解的整只羊。

“悟性”是赫爾德的語(yǔ)言起源觀的一個(gè)最基本的概念，同時(shí)也是一個(gè)最為復(fù)雜的概念。人的語(yǔ)言產(chǎn)生于人自身，“悟性”是赫爾德所理解的人性，人之為人在于悟性，它是人的綜合力量的統(tǒng)一體，是一種傾向，人的一切感性、知性、理性活動(dòng)都因“悟性”得以可能。人在不斷與世界遭遇的過(guò)程中發(fā)明了語(yǔ)言，照亮了世界，同時(shí)也反過(guò)來(lái)照亮了人自身。

三、語(yǔ)言創(chuàng)造的基礎(chǔ)和規(guī)律

（一）三個(gè)基本概念——悟性、感覺(jué)、氛圍。語(yǔ)言的產(chǎn)生不只是有“悟性”的參與，而且有被赫爾德稱為“感覺(jué)”和“氛圍”的東西加入，這三者成為赫爾德的語(yǔ)言起源觀的三個(gè)重要也是最基本的概念。從上文的討論可見(jiàn)，悟性是使語(yǔ)言得以可能的內(nèi)部力量，語(yǔ)言是悟性的外在表現(xiàn)，而語(yǔ)言所展現(xiàn)的并不是單獨(dú)的詞匯，而是人類(lèi)眼中看到的世界圖景。這就引伸出兩個(gè)概念：感覺(jué)、氛圍?！胺諊敝傅氖侨祟?lèi)生活的方方面面，是人類(lèi)真實(shí)存在的這個(gè)世界?！案杏X(jué)”是主體受到刺激而感受到的東西，這個(gè)東西輸出就變成了赫爾德所謂的“語(yǔ)言”。

悟性為人所獨(dú)有，是人的天生稟賦，但悟性不可能獨(dú)自創(chuàng)造出語(yǔ)言。語(yǔ)言的創(chuàng)造離不開(kāi)人的感官和我們所生存的世界，語(yǔ)言必然是作為主體的人在和作為客體的世界的遭遇過(guò)程中產(chǎn)生的。人的純粹感官系統(tǒng)，即眼、耳、口、鼻、舌、身，這些并不能獨(dú)立產(chǎn)生語(yǔ)言，它只是人與世界聯(lián)系的中介。人通過(guò)自我的感官系統(tǒng)獲得對(duì)外界的一種自我的知覺(jué)印象，這個(gè)知覺(jué)印象是冗雜的、混亂的，人正在思考的心靈需要從感覺(jué)的海洋中抽取出一個(gè)最鮮明的、最具標(biāo)識(shí)性的特征。而這個(gè)最為標(biāo)識(shí)性的特征，在赫爾德看來(lái)，就是聽(tīng)覺(jué)所感知的世界聲音。比如“樹(shù)葉”，樹(shù)葉具有很多特征：綠色的、有很多的紋路、形狀是什么樣的，在這所有的特征中，最能夠被人所區(qū)分的是樹(shù)葉的沙沙作響，于是，“看，那個(gè)沙沙作響的”就成為人心靈中對(duì)樹(shù)葉最直觀的描述。人的感官系統(tǒng)是心靈對(duì)外的知覺(jué)形式，通過(guò)這些不同感官對(duì)事物特征區(qū)分，心靈便形成對(duì)事物的較為明確的觀念，其中，聽(tīng)覺(jué)相比于其他感官更加鮮明地凸顯出來(lái)，“與區(qū)分特征一道，便產(chǎn)生了內(nèi)在的語(yǔ)言。”[1]（P50）這種內(nèi)在的語(yǔ)言被表示為一種代表性的符號(hào)，輸出為表達(dá)這個(gè)世界的“語(yǔ)言”。語(yǔ)言所描述的世界是我們眼中的世界，我們不可能認(rèn)識(shí)到我們所生存的、真實(shí)的、不帶任何主觀性的世界，因?yàn)楫?dāng)我們認(rèn)識(shí)世界時(shí)就已經(jīng)帶上了主觀色彩。

由于人所處的外部世界的不同，人們的理解也是不同的，所表現(xiàn)出的語(yǔ)言和世界也是不同的，這中間是不可通約的。相同的環(huán)境造就了一群對(duì)世界、自身有著同樣理解的人，這種相同的理解賦予了這群人一種共同的、我們稱之為“文化”的東西。文化是人性的具體表達(dá)方式，也是群體性悟性的具體表達(dá)方式。由此，人類(lèi)語(yǔ)言在相互交往過(guò)程中被廣泛應(yīng)用并逐漸形成被群體所認(rèn)同的表達(dá)方式。

（二）四條自然規(guī)律。

1.“人是一個(gè)自由思維、積極行動(dòng)的生物，他的力量在持續(xù)不斷地發(fā)揮作用，正因?yàn)槿绱?，它才成其為具有語(yǔ)言的生物。”[1]（P72）人從出生開(kāi)始就是一個(gè)有意識(shí)的、能夠進(jìn)行思維的生物，它的理性和悟性永遠(yuǎn)都在持續(xù)不斷地發(fā)揮作用，只是因?yàn)檫@種作用的發(fā)揮受到人的生理的局限。在人的幼兒時(shí)期，意識(shí)和思維只是最簡(jiǎn)單的，而當(dāng)幼兒逐漸長(zhǎng)大過(guò)程中，人的這種意識(shí)和思維能力也自然而然地發(fā)展。這是人區(qū)別于動(dòng)物的最根本的東西。當(dāng)人的意識(shí)開(kāi)始發(fā)揮作用，語(yǔ)言就產(chǎn)生了，人的意識(shí)的不斷發(fā)展推動(dòng)著語(yǔ)言的不斷完善。

2.“人本質(zhì)上是群體的、社會(huì)的生物，所以，語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)對(duì)于人來(lái)說(shuō)是自然而然的，不可避免的?！盵1]（P85）和動(dòng)物不同，人沒(méi)有強(qiáng)大的本能，身體是孱弱的，必須群居才可以生活下去。人是社會(huì)性的，脫離了社會(huì)就無(wú)法生活。出于相互交流的需要，語(yǔ)言的發(fā)現(xiàn)是自然而然的，體現(xiàn)了語(yǔ)言本身所具有的社會(huì)性特征。赫爾德指出了家族這一由血緣關(guān)系組建起來(lái)的群體對(duì)于語(yǔ)言發(fā)展的重要作用，父輩教給子女語(yǔ)言的運(yùn)用，語(yǔ)言以一種家族的形式得到持續(xù)發(fā)展。

3.“人類(lèi)不可能始終停留在所有的人全都群居在一起的階段，同樣，人類(lèi)也不可能只用一種語(yǔ)言。因此，各種不同的民族的語(yǔ)言的形成是很自然的事。”[1]（P94）赫爾德指出，從嚴(yán)格的形而上學(xué)意義說(shuō)，人們之間的語(yǔ)言沒(méi)有完全相同的。一個(gè)家族的語(yǔ)言特點(diǎn)在語(yǔ)言中就足以形成不同的方言；氣候、水等外界因素對(duì)發(fā)音器官的影響也會(huì)影響人的語(yǔ)言。人不可能永遠(yuǎn)生活在一起，差別、仇恨等會(huì)造成不同民族不同的文化習(xí)慣，同時(shí)也會(huì)導(dǎo)致不同的語(yǔ)言形成。

4.“從各方面看，人類(lèi)都是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的整體，來(lái)自一個(gè)巨大的宇宙秩序中的一個(gè)始源。同樣，所有的語(yǔ)言以及整個(gè)文明的鏈帶都出自同一源泉?！盵1]（P102）赫爾德認(rèn)為，人類(lèi)生活的一切狀態(tài)通過(guò)“悟性”這一人的天生稟賦被組織為一個(gè)連續(xù)的共同體，包括語(yǔ)言和語(yǔ)言的發(fā)展。人類(lèi)是一個(gè)統(tǒng)一的持續(xù)發(fā)展的整體，人的心靈力量以及語(yǔ)言通過(guò)教育這種途徑傳遞給后來(lái)的人，實(shí)現(xiàn)持續(xù)發(fā)展。世界上只有一個(gè)人類(lèi)，人類(lèi)只有一種語(yǔ)言。語(yǔ)言隨著人類(lèi)的發(fā)展不斷發(fā)展、完善。

四、從感性語(yǔ)言到理性語(yǔ)言

人是一種自我表達(dá)的生物，生來(lái)就注定要擁有語(yǔ)言。人類(lèi)最早的語(yǔ)言一定是一些發(fā)聲的動(dòng)詞，而我們現(xiàn)在所使用的書(shū)面語(yǔ)言或者說(shuō)理性語(yǔ)言是后來(lái)產(chǎn)生的?？疾煳覀儸F(xiàn)在的語(yǔ)言，人類(lèi)口中的一些詞語(yǔ)仍然無(wú)法用書(shū)面語(yǔ)言表述出來(lái)。

語(yǔ)言來(lái)源于人對(duì)自然音的模仿。當(dāng)人開(kāi)始認(rèn)識(shí)世界時(shí)，人的感官系統(tǒng)接受到的因素是紛繁冗雜的，人類(lèi)正在思考的心靈想要區(qū)分出一個(gè)最為標(biāo)志性的特征——聽(tīng)覺(jué)所接受到的因素。赫爾德指出，在面對(duì)外部的刺激，聽(tīng)覺(jué)是最為適中的充當(dāng)語(yǔ)言的感官。以“羊”為例，最早對(duì)羊的認(rèn)識(shí)一定是咩咩叫的，“咩咩叫”就成為羊的標(biāo)志，關(guān)于羊的語(yǔ)言產(chǎn)生了——“咩咩”。這是人的最原始，也是最為感性的語(yǔ)言，它表現(xiàn)的是當(dāng)時(shí)的人對(duì)這種事物的最直觀的感受，所對(duì)應(yīng)的是整個(gè)事物。那如果是不發(fā)聲的事物呢？赫爾德對(duì)此的回答是：所有的感官在語(yǔ)言的產(chǎn)生中并不是獨(dú)立存在的，而是綜合在一起的，只是聲音是最具辨識(shí)度的而已。對(duì)于沒(méi)有聲音的事物，人們可以通過(guò)其他感官來(lái)區(qū)分事物。人如果不能以一個(gè)特征表達(dá)對(duì)象就不能說(shuō)是真正認(rèn)識(shí)了對(duì)象，而人的這種想要表達(dá)的感情就越強(qiáng)烈。當(dāng)人以其特有的悟性去認(rèn)識(shí)、思考的時(shí)候，語(yǔ)言就產(chǎn)生了。

人的思維和語(yǔ)言是聯(lián)系在一起、相輔相成的。人對(duì)外部事物的特征抽取所積累的經(jīng)驗(yàn)越多，思維就越發(fā)達(dá)。理性能力越強(qiáng)，語(yǔ)言就越清晰、明確，而語(yǔ)言的發(fā)展又反過(guò)來(lái)促進(jìn)思維的發(fā)展。語(yǔ)言越古老、越原始，人的各種感覺(jué)在語(yǔ)言的詞根里就越是交織在一起，冗雜的成分也越多，同義詞越豐富。我們用一個(gè)特征表達(dá)整體，不同的人用不同的特征表達(dá)整體，這些特征都指向同一對(duì)象。為了去除這種不必要繁多的成分，人們通過(guò)思維抽象將這個(gè)對(duì)象用一個(gè)詞來(lái)表達(dá)。如“羊”，所有的特征毛茸茸的、軟綿綿的、咩咩叫的等都是對(duì)它的形容。抽象語(yǔ)言在此基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)，它是人的思維和語(yǔ)言共同作用的結(jié)果。

感性語(yǔ)言到抽象語(yǔ)言的發(fā)展是一個(gè)必然的結(jié)果，是人們之間相互交流表達(dá)的迫切需要。當(dāng)這種需要不復(fù)存在，處于單純的愛(ài)好和模仿，人們留下了語(yǔ)言的比喻和形象，但在赫爾德看來(lái)，這只不過(guò)是失去了靈魂的軀殼罷了。語(yǔ)言表達(dá)的場(chǎng)景已經(jīng)不復(fù)存在，留下的只是一種語(yǔ)言的形式。

結(jié)語(yǔ)

赫爾德的語(yǔ)言起源觀從對(duì)蘇斯米希的神秘主義的駁斥，對(duì)孔狄亞克、盧梭的語(yǔ)言觀的批判開(kāi)始，他用語(yǔ)言的不完善巧妙地回應(yīng)了語(yǔ)言神授說(shuō)，不完善的語(yǔ)言怎么可能是由全知全能的上帝創(chuàng)造的呢？同時(shí)對(duì)孔狄亞克和盧梭的語(yǔ)言觀進(jìn)行了批評(píng)，認(rèn)為他們都混淆了動(dòng)物和人的區(qū)別。赫爾德從歷史主義的角度解釋語(yǔ)言的起源，他認(rèn)為語(yǔ)言起源于與動(dòng)物共享的語(yǔ)言，但又超越了動(dòng)物的語(yǔ)言，其語(yǔ)言問(wèn)題最終落腳于人的問(wèn)題。悟性、感覺(jué)、氛圍是赫爾德的語(yǔ)言起源觀的三個(gè)主要概念，人類(lèi)語(yǔ)言在這三者相互關(guān)聯(lián)中得以產(chǎn)生。人在與世界遭遇的過(guò)程中產(chǎn)生了語(yǔ)言，語(yǔ)言照亮了世界，也照亮了自身。赫爾德的語(yǔ)言起源觀是他的思想的重要組成部分，對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言的研究有著深遠(yuǎn)且重要的意義。