鄭玉香,李 娟

（1.福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共教學(xué)部， 福建 福州 350007；2.福州教育研究院 中文考研室， 福建 福州 350108）

學(xué)術(shù)話語的修辭激情
——赫爾德《論語言的起源》解讀

鄭玉香1,李 娟2

（1.福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院 公共教學(xué)部， 福建 福州 350007；2.福州教育研究院 中文考研室， 福建 福州 350108）

德國著名哲學(xué)家赫爾德的《論語言的起源》是一部充滿修辭激情的語言學(xué)著作，它以大量的驚嘆號(hào)、有力的激問以及密集的語束，顛覆了學(xué)術(shù)話語重理性的表達(dá)風(fēng)格，并引發(fā)學(xué)界對修辭新的思考。

學(xué)術(shù)話語；赫爾德；修辭；激情；《論語言的起源》

我們極少會(huì)在學(xué)術(shù)著作的開篇里看到這樣的一幅心靈圖景：

當(dāng)人還是動(dòng)物的時(shí)候，就已經(jīng)有了語言。他的肉體的所有最強(qiáng)烈的、痛苦的感受，他的心靈的所有激昂的熱情，都直接通過喊叫、聲調(diào)、粗野而含糊的聲音表達(dá)出來。一頭蒙難的野獸如同英雄飛洛克泰特一樣，假如被遺棄在一個(gè)荒島上，看不到同類的行跡，不能指望得到同類的幫助，就會(huì)因痛楚而呻吟不休。它發(fā)出急促、恐懼的叫喊，仿佛這樣可以更自由地呼吸；它讓悄然的風(fēng)帶走它的呻吟，似乎這樣能夠消除部分苦痛，從天空中獲得忍受苦痛的新的力量。［1］3

這樣一段充滿激情與詩意的開篇，誰能不沉醉其中？誰能不被帶回人類初始的年代？那回蕩在荒島上空痛楚的呻吟怎能不深深印刻進(jìn)我們的心靈！由此，我們開始了語言的探尋之旅，帶我們走進(jìn)語言之旅的人便是他——一個(gè)充滿激情的德國著名哲學(xué)家赫爾德！

憑著堅(jiān)定的人類本源說的語言主張，赫爾德的論文《論語言的起源》獲得柏林普魯士皇家科學(xué)院評(píng)委的認(rèn)可，但是，真正征服評(píng)委的并不是赫爾德的推理和論證，而是那“充滿激情的詩化語言?！保?］10《論語言的起源》也因此在三十篇參賽論文中一舉奪魁，并成為傳世的經(jīng)典之作。

盡管《論語言的起源》從問世至今已近兩個(gè)半世紀(jì)，但是，赫爾德對學(xué)術(shù)話語顛覆性的表達(dá)依然使我們充滿了好奇：為什么學(xué)術(shù)論著可以被寫得如此熱情洋溢，并充滿濃濃的修辭色彩？是赫爾德有意而為，還是發(fā)自心靈的本能召喚？我們是不是可以從赫爾德的激情中獲得對修辭新的思考？

一、瘋狂的驚嘆號(hào)

《論語言的起源》譯序中說：“很少有人像他那樣，在一篇論文中用了那么多的驚嘆號(hào)。”［1］10而且?guī)缀跏敲宽摱加畜@嘆號(hào)，多的一頁可達(dá)八個(gè)，這在學(xué)術(shù)論著中是鮮有見到的。

驚嘆號(hào)，又叫感嘆號(hào)、嘆號(hào)。主要用于感嘆句末，表示強(qiáng)烈的感情。從這個(gè)意義上說，驚嘆號(hào)在表示句末的停頓外，還附加了強(qiáng)化的效果，我們認(rèn)為，驚嘆號(hào)既是標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，也是修辭符號(hào)。陳望道先生的《修辭學(xué)發(fā)凡》就將“感嘆”列入積極修辭。當(dāng)然，赫爾德也絕不吝惜使用驚嘆號(hào)來表達(dá)他的激情，甚而達(dá)到符號(hào)與心靈的契合，我們也不得不為之感到驚嘆！

為了進(jìn)一步思考赫爾德的“驚嘆”，我們把《論語言的起源》驚嘆號(hào)的數(shù)量與薩丕爾的《語言論》［2］、海德格爾的《在通向語言的途中》［3］驚嘆號(hào)的數(shù)量做了以下計(jì)對比（不包括引用、舉例中的驚嘆號(hào)）：

表1 《論語言的起源》 《在通向語言的途中》 《語言論》驚嘆號(hào)使用對比表

由上表可以看出，《論語言的起源》驚嘆號(hào)的使用比率是最高的，赫爾德的“瘋狂”可見一斑；而《語言論》的驚嘆號(hào)僅為1個(gè)，少到可以忽略不計(jì)，薩丕爾的“冷靜”足見功力?！对谕ㄏ蛘Z言的途中》雖然有15個(gè)，但其中有4個(gè)是出現(xiàn)在日本手冢富雄教授的說話中。海德格爾自己的表述為11個(gè)，而且基本都是簡短的應(yīng)答，如“當(dāng)然嘍！”“當(dāng)然不是嘍！”“原來如此！”“然而且慢！”“也就足矣！”等，其文字的情感成分少。

但是，從重理性的學(xué)術(shù)論著角度看，行文是可以不用或少用驚嘆號(hào)的，海德格爾和薩丕爾就是最好例證。既然如此，為何赫爾德卻要高頻使用驚嘆號(hào)？這樣顛覆性的符號(hào)使用是否會(huì)影響所謂的學(xué)術(shù)性呢？我們可以領(lǐng)略一下赫爾德的“驚嘆”：

1．讓我們想象一幅完整的畫像，畫的是一張悲傷的臉，一雙渾濁黯淡、期盼著慰藉的眼睛里滾動(dòng)著淚珠。這淚水多么感人??！

2．自然并不是簡簡單單地發(fā)出聲音，而是把聲音深深地灌入心靈！

3．天哪！這是一座多么出色的觀念和語言的課堂！

4．整個(gè)豐富多樣的神造的自然正是一位語言教師，一位繆斯女神！

5．但是東方民族卻能聽到憤怒！他們不僅聽到怒氣沖沖的鼻息聲，而且通過它聽到了胸中燃燒的怒火和眼里迸出的憤怒的火花！

6．打開最早最好的東方語言詞典，一種強(qiáng)烈的自我表達(dá)欲望便撲面而來！

7．特別是初生的嬰兒，他多么需要人的幫助和社會(huì)的體貼??！

赫爾德的驚嘆絕然不同于海德格爾的驚嘆，一種強(qiáng)烈的修辭感、畫面感撲面而來，直擊心靈。赫爾德說：“語言應(yīng)當(dāng)喚起圖像?！保?］7當(dāng)我們讀到上例第一句時(shí)，怎能不為之動(dòng)容？人類發(fā)出的聲音是與生命聯(lián)系在一起的，“在大自然積極作用的整個(gè)畫面中，這些聲音是感人至深、內(nèi)容充盈的。”［1］6赫爾德認(rèn)為，語言的產(chǎn)生是大自然的賜予，大自然圖像的映射，激發(fā)了人的心靈力量。在赫爾德看來，“整個(gè)豐富多樣的神造的自然正是一位語言教師，一位繆斯女神！ ”［1］44面對大自然的神妙，赫爾德怎能不由衷感嘆呢？

赫爾德用驚嘆號(hào)傳遞了自己的語言觀點(diǎn)：“我們的自然音的使命是表達(dá)激情！ ”［1］12否則，又怎么能把“聲音深深地灌入心靈？ ”［1］43聲音如是，文字應(yīng)如是。

正是大量驚嘆號(hào)的使用，赫爾德把一種語言的信念植進(jìn)了柏林普魯士皇家科學(xué)院評(píng)委們的心，也植進(jìn)了一代代語言研究者們的心。

除了表達(dá)信念的驚嘆之外，還有強(qiáng)烈的批駁：

1．語言被設(shè)計(jì)得這么糟糕，而有人卻還以為這是神的安排！

2．有無數(shù)的事實(shí)證明，在所有的民族、國度和環(huán)境里，語言都萌芽于理性之中并隨著理性的成長而成熟起來！誰能對世界各民族的這一普遍的心聲充耳不聞？！

3．這樣的推論太荒唐了！

4．不管怎么掩飾，語言神授說都是徹頭徹尾的無稽之談！

赫爾德在自己的論著里強(qiáng)烈批判當(dāng)時(shí)的語言神授說，從以上例子看，單就措辭已是夠犀利的，假如我們把驚嘆號(hào)都改成句號(hào)，批判依舊是堅(jiān)定的。但是，用上驚嘆號(hào)，批判就更具沖擊力，一如火箭的助推器，強(qiáng)而有力地揭穿語言神授說者們的邏輯矛盾，這就是符號(hào)的修辭作用！由此，我們便可知赫爾德對驚嘆號(hào)的鐘愛了。

在《論語言的起源》里，赫爾德對自己的表達(dá)進(jìn)行了松綁，他不拘泥于學(xué)術(shù)話語的理性，而是讓激情自然飛揚(yáng)，讓修辭隨心而馭，那一個(gè)個(gè)的驚嘆號(hào)讓我們看到了一個(gè)語言學(xué)家真真切切的本心與學(xué)術(shù)思想的和諧統(tǒng)一。

二、有力的激問

譯者姚小平教授在譯序中說：“許多情況下，與其說在辯駁，不如說是在聲討，與其說在論證一種觀點(diǎn)，不如說是在申訴一個(gè)信念。”［1］10信念的申訴，必定要激情滿懷，否則就難以動(dòng)人。為此，赫爾德在大量使用驚嘆號(hào)外，還運(yùn)用激問的方式，以達(dá)到更有力的言說效果。

激問，是一種“為激發(fā)本意而問的”［4］修辭方法。它可以強(qiáng)化語意印象，“是表達(dá)者在某種激情狀態(tài)下意欲凸顯自己的某種情意，并希望接受者與自己達(dá)成情感上的共鳴?！保?］顯然，平靜的敘述和完全理性的分析難以釋放赫爾德的熱情，因?yàn)樗X得“人是自由的，攜著世界上最美好的稟賦來到自然之中；他的各種力量和生命力處于最新鮮旺盛的狀態(tài)?！保?］82赫爾德正是這樣的一個(gè)人，他的激問堅(jiān)定而有力，可以看看下面的句子：

1．看到一個(gè)不停抽搐哀泣的受難者或一個(gè)瀕臨死亡、尚在呻吟的人，甚至看到一頭痛苦地掙扎著的牲口，有誰能不從心底里喊一聲“??！”？難道世界上會(huì)有那么毫無感情的野蠻人嗎？

2．難道理性地思維一定是指用成熟的理性思維嗎？嬰兒運(yùn)用悟性思維，難道就意味著他像講壇上的論辯高手或內(nèi)閣里的政治家那樣善于推理嗎？

3．更多人則相信一種約定論的說法，對這種說法，盧梭是最激烈的批評(píng)者。的確，什么叫天然的語言契約？難道還有比這更莫名其妙的表達(dá)么？

4．在群集的民眾中間，什么才能引發(fā)奇跡，什么才能打動(dòng)他們的心，震動(dòng)他們的靈魂？是抽象的言辭和形而上學(xué)的表述么？是比喻和形象么？還是藝術(shù)和冰冰的信念？在尚未徹底陶醉之前，他們身上一定發(fā)生了許多事。上面說的種種因素，都起了作用么？特別是徹底陶醉的那一片刻是由什么造成的呢？完全是由于另一種力量的作用！那就是自然的音，加上豐富的表情，簡譜的樂調(diào)，突然的轉(zhuǎn)折，低沉的音，——除此以外我還能舉出什么來呢？

多么酣暢淋漓、震撼人心的激問?。〗?jīng)統(tǒng)計(jì)，在《論語言的起源》中，問號(hào)總數(shù)是234個(gè)，其中表達(dá)激問的是196個(gè)，總比率高達(dá)83.8%，哪一部論著能與之匹敵呢？以大量激問的方式進(jìn)行學(xué)術(shù)話語的表達(dá)，是不是太感性而缺乏理性呢？不是的，赫爾德感性激問的表層下是深刻的理性，而且這種理性比謹(jǐn)小慎微的理性更有沖擊力。

就如例1，人性本善還是人性本惡？赫爾德在激問中，堅(jiān)定地相信人性善良的一面，相信在人的內(nèi)心深處一定有著最溫柔的力量。例2，赫爾德用近乎荒謬的對比進(jìn)行激問，既駁斥了觀點(diǎn)，又反諷了對方，可謂是一箭雙雕。例3，赫爾德直截了當(dāng)，毫不隱晦，一語中的，“難道還有比這更莫名其妙的表達(dá)么？”例4的7個(gè)問號(hào)，多為短句，節(jié)奏明快，與前面相比，例4的激問溫婉了許多，但也一樣發(fā)人深思。

赫爾德是智慧的，他的激問張弛有度，收放自如，或深情、或犀利、或急促、或舒緩……

三、密集的語束

除了驚嘆、激問外，赫爾德的修辭激情還表現(xiàn)在多個(gè)詞語或句式的連續(xù)排列上，我們稱之為語束。意即一串詞語或句式被捆綁在一個(gè)語段或句段中，以此達(dá)到強(qiáng)化情感的效果。赫爾德在書中說：“心靈力量可以比作一束捆綁在一起的箭，它是折不斷的；但如果把它拆散開來，所有的箭就都可以折斷?！保?］93語言也是如此，被捆綁的詞語或句式，會(huì)產(chǎn)生一種聚合力，既能傳遞激情，又易滲入人心。

在學(xué)術(shù)著作中，語束式的表達(dá)亦有所見，但遠(yuǎn)不如赫爾德那樣熱情澎湃，就以薩丕爾的《語言論》為例：

1．例如，我們所舉的英語、德語、雅納語或漢語的句子里，都沒有提到農(nóng)民、鴨子、說話的人、聽話的人的位置關(guān)系。

2．動(dòng)詞和名詞有哪些時(shí)制區(qū)別（例如所謂“過去時(shí)”可以是不定的、直接的、遙遠(yuǎn)的、神話的、完成的、在先的）。

3．哪幾種語氣是被承認(rèn)的（說明的、命令的、可能的、懷疑的、希望的、否定的，還有許多其它的）。

以上幾個(gè)語束，其語詞之間的關(guān)系是平行的，語氣語調(diào)上是平和的，如例3中的“說明的、命令的、可能的、懷疑的、希望的、否定的”這一語束，只是補(bǔ)充說明語氣的幾種情況，而沒有產(chǎn)生附加的修辭意義。例1、例2亦相同。

與薩丕爾相比，赫爾德的表達(dá)形式更為多樣，也更具修辭張力，充滿了速度與激情。我們分別從詞束和句束兩方面進(jìn)行分析。

先說說詞束，在赫爾德的論著里，詞束主要表現(xiàn)為兩種形式：

第一、連續(xù)性詞束?？慈缦吕樱?/p>

1．如果把他（指新生嬰兒）放到動(dòng)物中去的話，那他就是自然界中最孤苦伶仃的孩子，全身赤裸，貧困孱弱，羞怯膽小，無力自衛(wèi)。

2．那羊兒就站在那里，他的感官告訴他：它是白色的，柔軟的，毛茸茸的。

3．他同時(shí)看到、觸摸到、感覺到所有朝他的耳朵說話的東西。

4．“曙光”這個(gè)詞在我們聽起來意味著美麗、光輝、清新。

先說說例1，我們可用圖解法把原句和刪減部分詞語后的句子做個(gè)比較分析。

表2 原句與刪減句對比表

由圖可知，連續(xù)性語束可以使語義表達(dá)更具體，心靈圖像更明晰，修辭效果更有力。

再看例2的“白色的，柔軟的，毛茸茸的”，是不是讓我們看到了一只溫順可愛活潑羊兒的圖景呢？如果沒有這樣連續(xù)地描述，我們還能有豐滿的印象嗎？而例3“看到、觸摸到、感覺到”也充分調(diào)動(dòng)了我們的感覺系統(tǒng)。例4的“美麗、光輝、清新”三個(gè)詞語的連續(xù)，打開了我們的聯(lián)想空間，“曙光”瞬間浮現(xiàn)腦海，一個(gè)詞語幻化成一個(gè)美麗的畫面，同時(shí)，“美麗、光輝、清新”的連用也喚起了內(nèi)心的感動(dòng)，并驅(qū)策了人們?nèi)プ穼ぁ４笞匀痪褪恰耙晃豢娝古瘛?，它賦予人們以語言的靈感和表達(dá)的激情。

再看以下例子：

1．演說者慷慨激昂的陳詞，詩人如泣如訴的表達(dá)和巫師念念有詞的占卜難道不是常常在模仿，都很接近于這種自然的語言么？

2．怒吼的暴風(fēng)雨和輕柔的微風(fēng)，清澈的泉水和強(qiáng)大的海洋——他們的全部神話體現(xiàn)在其古老的寶藏即語言的動(dòng)詞和名詞里。

3．表達(dá)同樣的愛意，夜鶯用甜美的歌聲，獅子用大聲的咆哮，野人用發(fā)情的狂呼，貓兒用嗚嗚的長嚎。

上述幾組語束中，都有相同結(jié)構(gòu)的短語，即前偏后正式的偏正短語。這種短語的基本格式為“修飾語+中心語”，其中，修飾語處在醒目突出的位置，它決定了整個(gè)短語的語義指向，不可忽視。假如我們把例1至例3的修飾語去掉，只留中心語，情形又會(huì)怎樣呢？那一定會(huì)少了畫面感，少了想象感，少了情感的渲染，這對十分注重“心靈圖像”的赫爾德來說，無疑是失去了語言的活力。

由上分析，我們發(fā)現(xiàn)，連續(xù)性語束在時(shí)空上的排列是密集的，這種密集讓詞語之間形成一種快速的節(jié)奏，這種節(jié)奏又推進(jìn)了情感表達(dá)的強(qiáng)度。于是，激情被點(diǎn)燃了，我們的心靈之門也被推開了，誠如赫爾德在書中引用了羅馬詩人荷拉修所說的那樣：“直到他們發(fā)明詞語和名稱，把感情和有聲的感覺喚醒?！保?］41赫爾德以自己的激情喚起了他人的激情，同時(shí)，也以自己的激情顛覆了學(xué)術(shù)話語的冷靜，我們相信，沒有一個(gè)讀了赫爾德論著的人會(huì)不被折服。

第二、間隔性詞束。

連續(xù)性詞束以實(shí)詞為主，間隔性詞束則以虛詞（多為相同的詞）為主，二者相得益彰，形成了赫爾德論著中一道獨(dú)特的語言風(fēng)景線。

1．最初的語言發(fā)明者必須把觀念從一種感覺中強(qiáng)行分離出來，并把它傳遞給另一種感覺，而那些特別遲鈍、特別冷漠或特別清新的感官正是觀念的主要來源。

2．假如有一個(gè)像動(dòng)物那樣不會(huì)說話，甚至在其心中也不能用詞思維的人，那他就是創(chuàng)世主造出的最悲慘、最沒有意義、最遭冷遇的生物。

3．他的感覺那么分散，那么遲鈍，他的能力那么弱小，那么定向不明，他的本能那么不專一，那么慵懶乏力。

4．竟然會(huì)有一種連最起碼的理性運(yùn)用也沒有的理性生物，或一種沒有語言，卻能運(yùn)用理性的生物！一種不具理性的生物，卻能為理性所教化；或一種能夠教化的生物，卻不具有理性！一種不知如何運(yùn)用最簡單的理性的生命體，然而卻是人！一種不能依靠自身固有的力量使用理性的生命體，但通過超自然的傳授卻能學(xué)會(huì)自然的運(yùn)用！一種根本不屬于人，即并非由人類力量生成的人類語言，或一種完全屬于人的語言，沒有它，人的任何固有的力量都無法表現(xiàn)出來！

例1用3個(gè)“特別”，例2用3個(gè)“最”，例3用了6個(gè)“那么”，例4用8個(gè)“一種”，這樣的表述在學(xué)術(shù)論著中是少有見到的。為什么赫爾德會(huì)不厭其煩地密集地使用相同的一個(gè)詞呢？也許在他看來，重復(fù)也是一種力量，它就像集束炸彈一樣，可以迸發(fā)出無窮的威力。

接著說說句束。句束是指結(jié)構(gòu)相同或相似的句子的連續(xù)排列，如下例：

1．所以，動(dòng)物的領(lǐng)域越小，就越不需要語言。感官越靈敏，想象越專注，本能越強(qiáng)大，它們對可能會(huì)有的發(fā)聲、符號(hào)和表達(dá)就越難以認(rèn)可。

2．人要么屈服于自然，要么就必須統(tǒng)治一切；要么以任何動(dòng)物都不具備的智慧建立秩序、占有萬物，要么就死亡。

3．無論史前時(shí)期的洞穴，還是卡比倫的峰頂，都有人的蹤跡；無論奧斯鐵克人的熏爐，還是莫臥爾人的金殿，都是人類的成就。

4．蜜蜂會(huì)嗡嗡叫，如同它會(huì)啜吸花粉一樣；鳥兒會(huì)唱歌，如同它會(huì)筑巢一樣。

5．樹葉沙沙作響，給這個(gè)孤寂可憐的人送來陰涼；溪水淙淙淌過，催他進(jìn)入夢鄉(xiāng)；西風(fēng)輕輕吹起，拂過他的臉頰——咩咩的羊兒供給他奶，潺潺清泉供給他水，簌簌抖動(dòng)的大樹供給他果實(shí)。

例1連用“越……越……”的遞進(jìn)格式，使表達(dá)層層加深，引人思考；例2連用“要么……要么……”的選擇格式，表達(dá)干脆利落，擲地有聲；例3連用“無論……還是……都……”的條件格式，可強(qiáng)化中心語義，凸顯人的地位；例4連用“……如同……”的比擬格式，可以進(jìn)一步認(rèn)識(shí)現(xiàn)象；例5則連用結(jié)構(gòu)相同的描述性句式，可以激發(fā)對美好自然的想象。

我們認(rèn)為，不論是詞束還是句束，都會(huì)形成密集的節(jié)奏與速度，這節(jié)奏與速度可以使激情得到最大限度的釋放。

赫爾德走著自己不同尋常的以情馭理的學(xué)術(shù)話語之路，他遵從于內(nèi)心的呼喚，他的熱情是對自然的尊重，對人類的尊重。同時(shí)，他也以這份熱情贏得了柏林普魯士皇家科學(xué)院的一致推許。譯者姚小平教授在譯序中也說明了這樣一個(gè)事實(shí)：在參加角逐的三十篇論文中，其中有四篇論文均有獨(dú)到的思想，學(xué)術(shù)水準(zhǔn)不在赫爾德的獲獎(jiǎng)?wù)撐闹拢渫普摰膰?yán)密、行文的謹(jǐn)慎尤勝于赫爾德［1］10?？勺罱K獲獎(jiǎng)的是赫爾德，這是為什么呢？在譯序里，也揭示了其中的秘密：“他那充滿激情的詩話語言征服了評(píng)委們的心?！保?］10

赫爾德堅(jiān)信語言是來自“心靈的力量”，他堅(jiān)信每個(gè)人在“看到一個(gè)不停抽搐哀泣的受難者或一個(gè)瀕臨死亡、尚在呻吟的人，甚至看到一頭痛苦地掙扎著的牲口，有誰能不從心底里喊一聲‘??！’？”［1］12赫爾德認(rèn)為，語言不可以是“失去靈魂的軀殼，”［6］65正是這樣的一種語言信念，他的論著才有了“感性生命力。”［6］49正是這“感性生命力”引發(fā)了我們對修辭新的思考：

第一，從赫爾德的心靈語言觀看，他的激情是修辭與本心的融合。由是可知，修辭不純粹是技巧層面有意識(shí)的語言活動(dòng)，同時(shí)，還有本能不自覺意識(shí)的參與。

第二，海德格爾說過，語言是存在的家園，我們也可以從赫爾德無法抗拒的激情中感受到“修辭是語言的家園”！

第三，赫爾德以自己的激情表達(dá)證明了：聯(lián)結(jié)語言和靈魂最重要的橋梁便是修辭！

［1］J·G·赫爾德.論語言的起源［M］.姚小平,譯.北京:商務(wù)印書館, 2011.

［2］愛德華·薩丕爾.語言論——言語研究導(dǎo)論［M］.陸卓元,譯.北京:商務(wù)印書館, 2009:114.

［3］海德格爾.在通向語言的途中［M］.孫周興,譯.北京:商務(wù)印書館, 2005:43.

［4］陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡［M］.上海:上海教育出版社, 2001:143.

［5］吳禮權(quán).修辭心理學(xué)［M］.昆明:云南人民出版社, 2001:114.

［6］童山東,吳禮權(quán).闡釋修辭論［M］.北京:首都師范大學(xué)出版社, 1998.

Study on the Rhetorical Passion of Academic Discourse: An interpretation of Herder’s Treatise on the Origin of Language

ZHENG Yu-Xiang1, LI Juan2
((1.Department of Common Courses, Fujian Vocational College of Agriculture; Fuzhou 350007; 2. Section of Chinese Research, Fuzhou Institute of Education, Fuzhou 350108, Fujian, China )

Treatise on the Origin of Language written by German philosopher Herder is a famous linguistic work full of rhetorical eloquence. It subverts the conventions of rationalistic academic discourse with its frequent use of exclamation points, powerful questions andword clustering, offering new insights into rhetoric.

Johann Gottfried von Herder; rhetoric; passion; Treatise on the Origin of Language

H051

A

1007-5348（2017）01-0032-05

(責(zé)任編輯：陳 娜)

2016-09-04

2014年“理論粵軍”重點(diǎn)課題“廣東歷史文化資源保護(hù)開發(fā)問題研究”（WT1420）

鄭玉香（1971-），女，福建尤溪人，福建農(nóng)業(yè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院公共教學(xué)部講師；研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。