牛 蒙

（遼寧大學(xué)文學(xué)院，遼寧 沈陽 110000）

一、赫爾德思想產(chǎn)生的歷史背景

1、德國啟蒙運(yùn)動

德國啟蒙運(yùn)動試圖使人民從神學(xué)和宗教制度的思想鐐銬中解脫出來。萊辛認(rèn)為：“要達(dá)到民族統(tǒng)一，首先要有統(tǒng)一的民族意識，為此建立統(tǒng)一的民族文化、民族文學(xué)，以對人民進(jìn)行啟蒙教育?！雹儆萌R辛的寓言故事去詮釋德國當(dāng)時的狀態(tài)：《水蛇》寓言中的水蛇、青蛙都被符號化：水蛇象征普魯士國王——專制霸道；青蛙被描繪的過分可憐，象征被壓迫者——思想被麻痹未曾反抗。另一則很有諷刺意味的是《猴子與狐貍》：

“請舉出一種靈巧動物，對它我沒法模仿！”猴子對狐貍夸口說。但狐貍回答道：“你，舉出一種低賤動物，它會想起來模仿你。”“我的民族的作家!——難道還要我說得更清楚一點(diǎn)嗎？”②

這則寓言揭示了德國當(dāng)時文壇的落后，攻擊了那些以模仿外國文學(xué)為時髦而毫無獨(dú)創(chuàng)精神和缺乏民族意識的德國作家，它號召德國作家去建立自己本民族的文學(xué)，不要單純模仿別國文學(xué)。任何一個時代的文學(xué)和政治是不能相獨(dú)立存在的。當(dāng)時德意志，是沒有靈魂的民族，人民活在各種宗教、制度的壓迫之下。

2、狂飆突進(jìn)運(yùn)動

1779——1785年間，狂飆突進(jìn)運(yùn)動是啟蒙運(yùn)動的繼續(xù)，但比啟蒙運(yùn)動更激進(jìn)。啟蒙主義者就是將文學(xué)視為教育人民，使人民覺醒的有力工具，而狂飆突進(jìn)作家是對封建現(xiàn)實(shí)的不滿和反抗，多半是他們通過自己在社會中的體驗(yàn)、經(jīng)歷、感受去加以表達(dá)?？耧j突進(jìn)四個字概括了這一文學(xué)運(yùn)動的特點(diǎn)，即這些充滿熱血的年輕人，氣勢高漲，充滿力量，反封建壓迫的情緒刻不容緩；就其延續(xù)的時間來說，也像狂飆一樣，來去倏忽。代表人物產(chǎn)生于德國大批市民階級的青年作家：赫爾德、歌德、席勒等。這些青年作家多受法國啟蒙思想的影響。用五個關(guān)鍵詞可以概括，主張“自由”“個性解放”，強(qiáng)調(diào)“返回自然”的口號，歌頌“天才”和“力量”。

恩格斯在《北極星報》的話描述了德國當(dāng)時的狀態(tài)，“這是一堆正在腐朽和解體的討厭的東西。沒有一個人感到舒服。貴族和王公都感到，盡管他們壓榨了臣民的膏血，他們的收入還是彌補(bǔ)不了他們?nèi)找纨嫶蟮闹С?。一切都很糟糕，不滿情緒籠罩了全國。沒有教育，沒有影響群眾意識的工具，除了卑鄙的、奴顏婢膝的、可憐的商人習(xí)氣滲透了全體人民。一切都爛透了、動搖了?！雹?/p>

這些青年人漸漸有了反封建反傳統(tǒng)的反判思想。但其弱點(diǎn)仍存在，他們只停留在對現(xiàn)狀的不滿，既不知道依靠什么去改變，也不知道怎樣改變現(xiàn)狀。

二、赫爾德與德國民族詩歌

赫爾德推崇“自然”，他認(rèn)為最自然的東西存在于底層人民群眾之中，所以民歌便是自然的詩歌，這就是赫爾德推崇、搜集民歌的動機(jī)。自然就意味著沒有壓迫，告別殘暴，遠(yuǎn)離傷害的、是公平的充滿人權(quán)的社會。歌德早期的詩歌創(chuàng)作也深受赫爾德的影響，極具民歌色彩。

赫爾德還從意大利學(xué)者維科的《新科學(xué)》里，接受了兩個主要觀點(diǎn)。維科認(rèn)為，在歷史發(fā)展的過程中，后來的時代都是從先前的時代自然演變來的。赫爾德很強(qiáng)調(diào)這種時代相機(jī)發(fā)展的縱線是相互依賴的。“祖國源自我們的父祖，它讓我們產(chǎn)生對前人的回憶，鼓勵我們?nèi)カ@取父祖時代的古老精神。”④這一觀點(diǎn)充分強(qiáng)調(diào)民族身份的重要性。

維科的另一觀點(diǎn)是，民間口頭藝術(shù)是歷史真實(shí)的寫照，不同時代的民間詩歌、神話都與當(dāng)時的歷史、文化整體相關(guān)聯(lián)。赫爾德強(qiáng)調(diào)，每個民族都不盡相同，有自己對幸福的理解，自己的愛情觀念、價值觀念，所以每一個民族都應(yīng)該掌握自己的命運(yùn)、自己獨(dú)立的民族文化?！昂諣柕率俏幕嘣髁x者，持有人類的一個整體觀點(diǎn)。人類精神實(shí)現(xiàn)于不同民族形式中，不否認(rèn)不同文化之間可以相互學(xué)習(xí)。文化半是那個文化半是那個文化之因，強(qiáng)調(diào)各個文化發(fā)展都有其因果關(guān)系，一個文化的維持和發(fā)展或者有一部分可以是自覺的。明智的統(tǒng)治者，立法永遠(yuǎn)留意保存其民族精神，反之自招禍患?！雹?/p>

赫爾德看到自己國家長久的偏離自己本土文化發(fā)展，被像法國這樣的國家的文化淀染著：法國語言已在當(dāng)時被大量效仿。德國喪失了本土文化該有的文化樣式，民族精神腐朽。赫爾德把這樣的文化視為癌癥，是在侵蝕自身同時也是一種無法言說的羞愧。

赫爾德認(rèn)為只有通過民間詩歌才能彌補(bǔ)德國人現(xiàn)在和過去之間的這道裂痕并將漸漸模糊的民族魂再現(xiàn)民心。民間詩歌是難得的材料，可以說明歷史，了解大量的民族歷史事件，揭示民族當(dāng)時的面貌。赫爾德認(rèn)為在民歌中，人民表現(xiàn)自我民族的靈魂或文化樣式。在德國，能完好的保存沒有被別國思想侵染的民間詩歌，恐怕只留于農(nóng)民間，他們是完美無暇的純粹，是民族活態(tài)的聲音，是情感的鏡子，是民族希望的最高、最直接的表達(dá)。

赫爾德格外重視民族的產(chǎn)物，復(fù)活自己民族的過去，就是將其成為德國人新的生活元素。赫爾德首先進(jìn)行了搜集和出版了部分保留下來的民歌?！睹窀柚懈髅褡迦嗣竦穆曇簟饭彩占?62首歐洲和德國民歌。這些民歌大體上均是歌頌忠貞不渝的愛情，描繪美麗質(zhì)樸的大自然，同情民族解放戰(zhàn)爭，痛斥封建統(tǒng)治者對人民的壓迫和剝削。詩集中的一篇代表作《愛的飛翔》：

“假如我是一只小鳥，也有兩只翅膀，我就要飛到你那里；

可是因?yàn)檫@并不可能，我只得仍留原地。

我雖然離你遙遠(yuǎn)，夢中卻在你身邊，還和你談心，

可一旦醒來，我依然孤單一人。夜里沒有一刻時光我的心不是醒著，不是在想著你，想到你曾經(jīng)千百次送給了我你的心。”

赫爾德的一首詩：1798年《日耳曼尼亞》：

“德意志，你還在沉睡嗎?放眼看看你的四周，

看看你身邊發(fā)生了什么事件。別再麻木，振作起來，

不要等到勝利者的刀刃，在嘲諷的伴隨下，剃光你的頭發(fā)！”

三、德國民間童話與“人民精神”

赫爾德發(fā)出了拯救民族古老傳統(tǒng)的號召，鼓勵了大批的知識分子。讓自己民族過去重新復(fù)活，就是為了將其成為德國人新的生活方式。他們帶著極大的熱情進(jìn)行民俗搜集。大批作者回應(yīng)了赫爾德，一系列民間文學(xué)搜集著作不斷出現(xiàn)。其中最具代表作品之一就是格林兄弟搜集的《兒童與家庭童話集》。

格林兄弟通過自己的研究，對那些認(rèn)為勞動人民是愚昧無知的烏合之眾，否定人民群眾的創(chuàng)作才能的貴族觀點(diǎn)，加以強(qiáng)烈的批判和痛斥。勞動人民是一個民族最真實(shí)有力的代表，他們反映了一個民族面具下的真實(shí)面貌，它是靈魂深處的、具有感染力的，能戳到內(nèi)心部分的精神力量作品的代表。

民間童話通常都是經(jīng)過口口相傳而非個人創(chuàng)作逐步形成，具有集體意識。沒有時間界限，語言質(zhì)樸，情節(jié)單純。這些作品根植于民間生活，與民族精神緊密連接，反映人民最本真的氣質(zhì)，是詩寫作的敘述文學(xué)。真正的文學(xué)源于生活、歸于生活，好似云霧自大地升起，雨水又回歸大地。

雅克·格林在《德意志神話學(xué)》寫到，作者反對那種幾個年代的生活都充斥著腐朽和沒有趣味的傲慢觀點(diǎn)。這種觀點(diǎn)是與神的普愛眾生之心背道而馳的。正是那些粗陋的、底層的人民群眾創(chuàng)造了并保存了無比瑰麗的民間文學(xué)和一切社會文化。人民一切淳樸的自然的、沒有修飾的都是被贊揚(yáng)的，民間的是赤裸無華的。格林兄弟對“人民精神”一直持褒揚(yáng)贊賞的態(tài)度，民間文學(xué)就是人民精神的反映。正如格林兄弟對待民眾的態(tài)度：他們第二卷中大部分的故事都是聽一個貧困的畜牧人的妻子講述的，她記憶中保存著許多古老傳說，她講述的故事都被格林兄弟詳細(xì)的記錄下來。民眾是民族精神的囊器，是人民精神不朽的源泉。

四、結(jié)語

反思18世紀(jì)德意志的民間文學(xué)，該民族正面臨著危機(jī)與壓迫，內(nèi)部原因是人民日常生活的悲慘，同時被暴行強(qiáng)制，卻沒有批判意識，沒有反抗能力；加上外來國家的侵占，從思想上對德意志民族產(chǎn)生了麻痹，淹沒了本土文化，是本土文化形式走樣。以赫爾德為代表的狂飆突進(jìn)運(yùn)動人物，用民族詩歌號召“回歸”。部分文學(xué)作品也開始宣泄對政治、社會體制的不滿，喚醒人民大眾的反抗意識與批判思想，從奴隸的枷鎖中掙脫，重返“自然”回歸民族文化，重現(xiàn)人民精神的本真性。同時也能看出，備受壓迫的人民，能激發(fā)民間文學(xué)的反彈力量。

注 釋：

①②余匡復(fù).德國文學(xué)史［M］.上海外國語出版社，1991.

③中共中央馬克思恩格斯列寧斯大林著作編譯局.馬克思恩格斯全集［M］.人民出版社，2008：633.

④孟慧英.西方民俗學(xué)史.中國社會科學(xué)出版社，2006：26.

⑤約翰·麥克里蘭著，彭淮棟譯.西方政治思想史.淮南出版社，2003：695.

[1]余匡復(fù).德國文學(xué)史[M].上海：上海外語教育出版社,1991.

[2]丁健弘.德國通史[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社,2002.

[3]丁健弘.普魯士精神和文化[M].上海：上海社會科學(xué)院出版社,2003.

[4]孟慧英.西方民俗學(xué)史[M].北京：中國社會科學(xué)出版社,2006.

[5]劉文杰.德國浪漫主義時期童話研究[M].北京：北京理工大學(xué)出版社,2009.

[6]安東尼·吉登斯.社會學(xué)[M].北京：北京大學(xué)出版社,2012.