揚棄
- 論馬克思早期的私有財產(chǎn)觀
“以私有財產(chǎn)積極揚棄為核心的共產(chǎn)主義”的提出原因、理論背景和邏輯脈絡(luò)。一方面，“積極揚棄”體現(xiàn)了馬克思在一定程度上對黑格爾哲學(xué)“活動”因素的保留，另一方面，“共產(chǎn)主義”又彰顯了馬克思的人本主義異化批判立場。通過研究《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的私有財產(chǎn)觀，有裨于析清馬克思對德國唯心主義哲學(xué)原則的批判繼承和對費爾巴哈人本學(xué)唯物主義的微妙懷疑，從而更準(zhǔn)確地理解馬克思第二次思想轉(zhuǎn)變的過程?！碴P(guān)鍵詞〕私有財產(chǎn)；馬克思第二次思想轉(zhuǎn)變；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判；揚棄；人本學(xué)唯
遼寧經(jīng)濟(jì) 2024年3期2024-06-01
- 當(dāng)代中國流行歌曲“民族化”創(chuàng)作中“原創(chuàng)性”表達(dá)探析
性”表達(dá)；創(chuàng)新；揚棄【中圖分類號】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）24—136—03一、“原創(chuàng)”“原創(chuàng)性”語義辨析“原創(chuàng)”指獨立完成的創(chuàng)作，與模仿、抄襲相對，不屬于改編、翻譯、注釋、整理他人已有創(chuàng)作而產(chǎn)生的作品。與之對應(yīng)的英文為“Original”，有原始的，最初的，首創(chuàng)的，有獨創(chuàng)性的，原版的等諸多含義。應(yīng)用于流行歌曲創(chuàng)作，由于中國的流行歌曲在初期是翻唱歐美地區(qū)的流行歌曲開始的，為了區(qū)別于此類歌曲，發(fā)出“自己的聲音”，
中國民族博覽 2023年24期2023-03-28
- 論馬克思技術(shù)異化思想及揚棄道路
通過對技術(shù)異化的揚棄，人類社會最終會走向共產(chǎn)主義的解放道路。關(guān)鍵詞：技術(shù)異化;歷史唯物主義;揚棄;解放中圖分類號：D9 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：Adoi：10.19311/j.cnki.16723198.2022.18.0671 馬克思對技術(shù)的解讀馬克思沒有對“技術(shù)”一詞進(jìn)行專門的界定，但他常常用技術(shù)的物化形態(tài)，即工具、機(jī)器、手推磨、蒸汽機(jī)等，或用抽象的詞匯，如技巧、技藝、工藝學(xué)、工業(yè)等來指代技術(shù)。馬克思反對僅僅從外在的有用性來定義工業(yè)，而是從人的本質(zhì)意義上定義了工業(yè)
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2022年18期2022-07-16
- 馬克思主義中國化對資本邏輯的揚棄歷程研究
啟了對資本邏輯的揚棄歷程。由此，馬克思主義經(jīng)典作家的思想構(gòu)成了中國共產(chǎn)黨人與時俱進(jìn)對待資本邏輯的理論先導(dǎo);毛澤東思想構(gòu)成了馬克思主義中國化對資本邏輯進(jìn)行歷史性揚棄的第一階段;鄧小平理論、“三個代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀構(gòu)成了馬克思主義中國化對資本邏輯進(jìn)行歷史性揚棄的第二階段;習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想開啟了馬克思主義中國化對資本邏輯歷史性揚棄的新階段。關(guān)鍵詞：馬克思主義中國化;資本邏輯;揚棄DOI：10.15938/j.cnki.iper.2022.
思想政治教育研究 2022年4期2022-05-30
- 馬克思對西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)觀的揚棄
克思的實踐哲學(xué)觀揚棄了西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)觀，對其進(jìn)行了批判繼承和超越發(fā)展。批判繼承方面，馬克思指出西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)觀的思維與存在的同一性前提是未經(jīng)審視論證的，并批判其將存在設(shè)定為永恒不變的實體，賦予思維、觀念、精神高貴神圣的地位，致使彼岸世界對此岸世界的殖民、遺忘、宰制。然而，馬克思并不是全盤否定西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)觀，他認(rèn)為其以唯心主義的方式發(fā)展了人的主體能動性是值得肯定的。超越發(fā)展方面，馬克思“顛倒”了西方傳統(tǒng)主流哲學(xué)觀，他不以抽象的意識為起點，而是強(qiáng)調(diào)感性
教育文化論壇 2022年2期2022-04-02
- 私有財產(chǎn)和共產(chǎn)主義
通過對私有財產(chǎn)的揚棄，了解關(guān)于私有財產(chǎn)的辯證思想，肯定私有財產(chǎn)在歷史發(fā)展過程中的積極作用，克服了私有財產(chǎn)在資本主義條件下的缺點。馬克思論述了通過對私有財產(chǎn)進(jìn)行積極的揚棄，社會主義終將有一天會實現(xiàn)，共產(chǎn)主義終將是人類社會發(fā)展的大勢所趨。通過對資本主義條件下私有財產(chǎn)的批判，分析異化勞動與私有財產(chǎn)的關(guān)系、私有財產(chǎn)與共產(chǎn)主義的關(guān)系，為人們展現(xiàn)出什么才是真正的共產(chǎn)主義?！娟P(guān)鍵詞】揚棄;手稿;私有財產(chǎn)【中圖分類號】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A?
今古文創(chuàng) 2021年42期2021-11-21
- 馬克思對黑格爾實踐觀的批判與超越
;實踐;馬克思;揚棄一.肯定了黑格爾對實踐各要素的劃分，批判并重新規(guī)定了各要素實踐“指人們能動地改造客觀世界的感性物質(zhì)活動?！盵1]在這一詮釋當(dāng)中，也就解釋了實踐的主體，即人;實踐的對象，即客觀世界。實踐是主、客體之間相互作用的一種活動，主體有意識的在這一活動中按照一定的目的，自覺地進(jìn)行著，因此具有自覺能動性的特點;實踐的客體是外部世界，世界是物質(zhì)的，對這一客體的革新再造，也就是一種物質(zhì)性的改造活動，因此具備直接現(xiàn)實性的特點;人類社會存在才有了歷史，歷史是
文學(xué)天地 2021年6期2021-11-10
- 芻議《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中“勞動異化”的三個維度
向，即勞動異化的揚棄。通過對“勞動異化”四個規(guī)定的理論再現(xiàn)，解讀工人與勞動產(chǎn)品、自己勞動、類本質(zhì)及本身的異化理論，剖析當(dāng)下“勞動異化”在社會主義社會中的最新表現(xiàn)，尋找“勞動異化”在未來終極揚棄的方法，即對私有財產(chǎn)的揚棄、對對象世界的感知復(fù)位、人與自然矛盾的解決、人對人本質(zhì)的本身占有等。關(guān)鍵詞：勞動異化;共產(chǎn)主義;揚棄中圖分類號：A819? ? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? 文章編號：1673-291X（2021）27-0001-03一、“異化”與“勞動
經(jīng)濟(jì)研究導(dǎo)刊 2021年27期2021-11-07
- 淺談弗洛伊德精神分析學(xué)說下《吶喊》和魯迅的文學(xué)創(chuàng)造
建禮教;白日夢;揚棄弗洛伊德的精神分析學(xué)和文藝?yán)碚撆c魯迅先生的作品都有相結(jié)合的部分?！秴群啊愤@部小說集就是相對典型的一部分，其中的部分篇章，對其中的理論有升華的部分，也有自己獨特的見解，以致于魯迅先生在中國的文學(xué)界中有著重大的成就，對以后的文學(xué)創(chuàng)造也奠定了基礎(chǔ)。1作品中的本我與自我的矛盾和“焦慮說”本我和自我都是屬于人格學(xué)說中人格結(jié)構(gòu)的重要部分，自我代表著理性與機(jī)智。主要作用是組織無意識進(jìn)入意識，是本我與超我之間的過濾器;本我是最原始的與生俱來的潛意識結(jié)構(gòu)
速讀·下旬 2021年7期2021-08-05
- 淺析《道德經(jīng)》中的異化思想
異化現(xiàn)象的批判及揚棄。老子的自然之道是他對異化問題揚棄的出發(fā)點和解決方法。在《道德經(jīng)》中，異化表現(xiàn)為對“自然”的背離，老子的解決之道是基于向內(nèi)探求而提出的，主張通過人回歸自然本性來消解異化。異化思想反映了老子對當(dāng)時世界的獨特理解和社會問題的解決思路，對現(xiàn)代個人、社會精神和生態(tài)文明建設(shè)也具有重要意義。關(guān)鍵詞：老子;異化;自然;揚棄中圖分類號：B21 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1003-2177（2021）24-0033-031 異化的生成異化本身是個復(fù)雜的概念
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年24期2021-05-30
- 貶官文學(xué)作品的選編意義與教學(xué)揚棄
作品 審美情趣 揚棄初中語文教材選編的古詩文中，三分之一左右是貶官文學(xué)作品。高中語文教材選編的此類作品占比同樣較大。何為貶官文學(xué)作品？中學(xué)語文教材中為何選入貶官文學(xué)作品？教學(xué)中又該如何用好這些作品？關(guān)于這些問題，我有幾點思考。一、何為貶官文學(xué)作品在中國古代，受儒家傳統(tǒng)的“學(xué)而優(yōu)則仕”思想的影響，寒窗苦讀的文人大多積極入世，將“修身、齊家、治國、平天下”作為人生理想。但宦海風(fēng)云變幻，常出現(xiàn)官員因過失、過錯而被降級或解除職務(wù)的情況，稱為“貶官”。被貶后，文人的
教育研究與評論（中學(xué)教育教學(xué)） 2020年9期2020-12-21
- 異化勞動理論解讀及當(dāng)代揚棄
并對其進(jìn)行合理地揚棄，是值得深入分析和研究的。關(guān)鍵詞：異化勞動;唯物史觀;貢獻(xiàn);揚棄哲學(xué)術(shù)語“異化”是指在一定條件下自身的素質(zhì)、力量轉(zhuǎn)化成與其對立，而又能支配自身的素質(zhì)、力量，表達(dá)本質(zhì)的存在和主體向客體轉(zhuǎn)化的關(guān)系。黑格爾認(rèn)為的“異化”是純粹概念向外轉(zhuǎn)化為同本身相異的反對方面，是到了一定時期后必然的轉(zhuǎn)化。學(xué)者們認(rèn)為《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》的精髓與核心部分是異化勞動理論，《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》肯定了黑格爾辯證法中有關(guān)勞動的思想。馬克思認(rèn)為黑格爾抓住了
中國集體經(jīng)濟(jì) 2020年30期2020-11-25
- 新媒體時代播音主持人的堅持與創(chuàng)新研究
;播音主持人 ;揚棄中圖分類號：TN94? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1673-0348（2020）017-120-03Abstract： At present， with the explosive growth of mobile terminals， the iterative progress of network technology and the emergence of variou
衛(wèi)星電視與寬帶多媒體 2020年17期2020-10-12
- 試論哲學(xué)層面的創(chuàng)新
態(tài)度“否定”和“揚棄”，進(jìn)而實現(xiàn)超越的過程，就是不斷地“肯定”、“否定”和“揚棄”的過程?！娟P(guān)鍵詞】 哲學(xué);創(chuàng)新;揚棄創(chuàng)新，顧名思義，就是拋開舊的、創(chuàng)造新的。它包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。從哲學(xué)的層面講，主要是思維的創(chuàng)新和認(rèn)知方法的創(chuàng)新，以及價值體系的創(chuàng)新。那么，究竟如何從哲學(xué)的角度理解創(chuàng)新呢？一、如何理解哲學(xué)一說到哲學(xué)，人們一般就會想到是一種世界觀和方法論，就是對各門自然和社會學(xué)科以及人類自身的概括總結(jié)和思考，把各門學(xué)科的本質(zhì)要義抽象出來，為我們?nèi)?/div>
新西部·中旬刊 2020年6期2020-08-02
- 淺析盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的異同
、其發(fā)展的源頭和揚棄途徑中都有著相同和不同之處，但二者在精神實質(zhì)上是相似的，是近乎一致的，都是在馬克思主義的基本理論和方法上去找尋他們想解決的時代問題。通過對二者進(jìn)行翔實的比較研究，為消除異化，實現(xiàn)人的全面而自由的個性發(fā)展，最終走向人類解放提供了理論基點。關(guān)鍵詞：物化理論 異化理論 揚棄中圖分類號：F014? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A? 文章編號：1009-5349（2020）05-0231-02在20世紀(jì)盛產(chǎn)的各種思想家和理論家中，盧卡奇毫無疑問地被奉為公認(rèn)的馬克現(xiàn)代交際 2020年5期2020-04-26
- 新課程改革理念下創(chuàng)造性處理教材三部曲
【關(guān)鍵詞】研讀;揚棄;深化對于同樣的教材，為什么有的教師能導(dǎo)演出有聲有色的課堂教學(xué)活動，有的教師卻上得枯燥乏味、味同嚼蠟？顯然，這取決于教師對教材處理的視角.教師需要對新教材進(jìn)行認(rèn)真研讀，主動駕馭教材，將教學(xué)觀、學(xué)生觀、質(zhì)量觀以獨特的方式滲透到教材處理過程之中，從而呈現(xiàn)出燦爛奪目的教材處理風(fēng)格，形成別樣精彩的課堂.那么，教學(xué)中如何精心設(shè)計、巧妙處理教材，在課堂中實踐新課程改革理念呢？筆者認(rèn)為應(yīng)注意以下幾點.一、處理教材前要研讀教材，“瞻前顧后”教師在處理教數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)與研究 2020年26期2020-03-24
- 文化自信之馬克思主義哲學(xué)內(nèi)涵
形態(tài);求同存異;揚棄“文化興則國運興，文化強(qiáng)則民族強(qiáng)。”中國在向世界舞臺中央邁進(jìn)中，將文化自信作為實現(xiàn)中國夢的必要元素，彰顯了明志與奮進(jìn)，開啟了全面而堅實的中國特色社會主義自信之路。文化自信的豐富內(nèi)涵，盡顯在馬克思主義哲學(xué)要義中。一、堅守文化自信的根本前提即堅定意識形態(tài)不動搖意識形態(tài)作為哲學(xué)范疇，屬于社會意識形態(tài)。社會意識對社會存在有能動的反作用，先進(jìn)的社會意識能有效促進(jìn)社會的進(jìn)步;落后的社會意識阻礙或延緩社會的發(fā)展。立足于新時代中國社會主要矛盾的解決和“各界·下半月 2020年1期2020-03-08
- 論唐太宗對隋煬帝文學(xué)觀的揚棄
是對其文學(xué)思想的揚棄，更是文學(xué)發(fā)展的一個必然趨勢。關(guān)鍵詞：隋煬帝 唐太宗 文學(xué)觀 評價 揚棄一、引言作為隋唐易代大背景下的一代君王，唐太宗李世民在戰(zhàn)火中奪取了終結(jié)南北戰(zhàn)亂的隋代帝祚，所以評論前朝得失，鼓吹自己建立的王朝合法性問題，自然成為探討王朝興衰之理離不開的話題。針對隋煬帝性格、才德與治國、文藝和文化政策，對外軍事等方面的問題，唐太宗一人的評價就多達(dá)幾十條。從 《資治通鑒》 《貞觀政要》《舊唐書》等史料中，可以看到這些評論的特點便是把隋煬帝作為一部反面名作欣賞·評論版 2020年9期2020-01-21
- 論景德鎮(zhèn)陶藝發(fā)展進(jìn)程中對傳統(tǒng)陶瓷工藝的“揚棄”
傳統(tǒng)陶瓷工藝的“揚棄”對待傳統(tǒng)，不要過度依賴傳統(tǒng)，要有“揚棄”的態(tài)度，“揚棄”是哲學(xué)概念，就是傳承和發(fā)掘傳統(tǒng)事物內(nèi)部主動、適合的因素，丟棄和否認(rèn)傳統(tǒng)事物內(nèi)部消極的因素。傳統(tǒng)陶瓷工藝相對現(xiàn)代人的審美沒有與時俱進(jìn)。現(xiàn)代人的審美是在社會發(fā)展中選擇對美的追求，因而決定社會對工藝的需要是豐富多變的。傳統(tǒng)工藝由于接受了比較成熟的技藝，在設(shè)計創(chuàng)作時很容易陷入墨守成規(guī)，這阻礙了一些從藝者把視角對焦時代發(fā)展來創(chuàng)造作品，從而失去很多市場份額，進(jìn)而傳統(tǒng)工藝在市場中逐漸枯竭?，F(xiàn)代科學(xué)咨詢 2020年43期2020-01-08
- 淺論國學(xué)啟蒙教育在少兒讀物中的揚棄
啟蒙;少兒讀物;揚棄中華文明有泱泱五千余年的悠久歷史，優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化是中華民族的精神家園，因此在全球化進(jìn)程加速、文化呈多元化發(fā)展的時代背景下，傳承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化依然具有十分重要的意義和價值。而對少年兒童的國學(xué)啟蒙則是傳承和弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化必不可少的一部分。但在國學(xué)啟蒙教育的過程中，也會出現(xiàn)若干問題，需要解決和完善。1國學(xué)啟蒙教育中可能會存在的問題1.1原文的時弊性《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》《百家姓》等國學(xué)啟蒙的經(jīng)典讀物是古代兒童開蒙時普遍使用的贏未來 2019年7期2019-11-16
- 淺析可持續(xù)發(fā)展觀的內(nèi)在特性
展觀;內(nèi)在特性;揚棄;科學(xué);和諧可持續(xù)發(fā)展作為人類社會在發(fā)展中追求的核心價值，對之進(jìn)行理性的理解、剖析仍是一個深刻的課題。一、發(fā)展理念的揚棄創(chuàng)新性第二次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，世界文明進(jìn)程加速向前發(fā)展。隨著新技術(shù)革命在二戰(zhàn)后的興起，社會生產(chǎn)力得到極大的提高，人類創(chuàng)造了前所未有的物質(zhì)財富。半個多世紀(jì)以來，人類帶有全球性的發(fā)展觀經(jīng)歷了三次大的階段性變化，先后相繼更替產(chǎn)生了“傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略”、“變通發(fā)展戰(zhàn)略”及“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”。早期發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)家們提出“傳統(tǒng)發(fā)展戰(zhàn)略”。它山東青年 2019年8期2019-10-30
- 淺析綠色消費的哲學(xué)意蘊
理想是消費主義的揚棄，綠色消費的合理化是人與自然的發(fā)展，綠色消費的價值觀是人的自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：綠色消費 揚棄 人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展 人的自由全面發(fā)展一、綠色消費是建設(shè)中國特色社會主義的重要條件在2012年，黨的十八大報告對把生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”建設(shè)總布局，在生態(tài)文明建設(shè)方面提出了要“增強(qiáng)全民節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，形成合理消費的社會風(fēng)尚”。表達(dá)了綠色消費的重要關(guān)系，關(guān)系著提高公民的節(jié)約意識、環(huán)保意識、生態(tài)意識，同時還關(guān)系著我國生態(tài)文明建設(shè)的西部論叢 2019年15期2019-09-16
- 試論文學(xué)期刊與文學(xué)觀念之關(guān)系
文學(xué)觀念;譯介;揚棄在中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)形成的過程中，西方文學(xué)思潮的影響無疑是巨大的，新文學(xué)運動中成立最早、影響最大的文學(xué)社團(tuán)之一的文學(xué)研究會就以“研究介紹世界文學(xué)，整理中國舊文學(xué)，創(chuàng)造新文學(xué)”作為其宗旨，而作為文學(xué)研究會代用機(jī)關(guān)刊物發(fā)行的革新后的《小說月報》則身體力行地全面貫徹了這一宗旨。在正式接手主編《小說月報》的前一期，即1920年第11卷第12號，沈雁冰就在《本月刊特別啟事一》中宣稱：近年以來，新思想東漸，新文學(xué)已過其建設(shè)之第一幕而方謀充量發(fā)展，本月刊美與時代·下 2019年12期2019-09-10
- 馬克思對黑格爾辯證法的繼承與超越
月摘要：馬克思在揚棄和超越黑格爾辯證法的基礎(chǔ)上，創(chuàng)立了馬克思主義辯證法。馬克思主義辯證法和黑格爾辯證法既存在著密不可分的聯(lián)系，又存在著巨大的差別。明確馬克思主義辯證法與黑格爾辯證法之間的關(guān)系，領(lǐng)悟馬克思對黑格爾辯證法的繼承和超越，對于發(fā)揮馬克思主義辯證法對我國社會發(fā)展的指導(dǎo)作用和現(xiàn)實意義的同時，必須正確處理兩者之間關(guān)系，具有重要的當(dāng)代價值。關(guān)鍵詞：馬克思主義辯證法 黑格爾辯證法 揚棄 超越中圖分類號：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1009-534現(xiàn)代交際 2019年11期2019-08-11
- 花間詞對宮體詩的揚棄
詩歌以及宮體詩的揚棄獲得了磅礴的生命力。關(guān)鍵詞：花間詞;宮體詩;揚棄;意象;意境;語言風(fēng)格;革新中圖分類號：1207.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）08-0003-02《梁書·簡文帝本紀(jì)》云：簡文雅好題詩。其序云：“余七歲有詩癖，長而不倦，然傷于輕艷，當(dāng)時號為宮體。”《隋書·經(jīng)籍志·集部序》云：梁簡文之在東宮，亦好篇什，清辭巧制，止乎衽席之間，雕琢蔓藻，思及閨圍之內(nèi)。后生好事，遞相放習(xí)，朝野紛紛，號為宮體。所謂宮體詩，據(jù)《梁文藝生活·中旬刊 2019年3期2019-08-06
- 蔡智藝術(shù)探索中對寫意花鳥畫語言的“揚棄”
鳥畫語言大膽的“揚棄”也使其形成了具有個人特色的藝術(shù)風(fēng)格。關(guān)鍵詞：花鳥畫;寫意;中國畫孟子認(rèn)為，對于從事某個專業(yè)或者是事業(yè)的“君子”，應(yīng)該秉持這樣一種態(tài)度，即“君子深造之以道，欲其自得之也”（《孟子·離婁下》）。蔡智也特別強(qiáng)調(diào)自己在花鳥畫創(chuàng)作中“自得”的作用：在其發(fā)表于《榮寶齋》的《意在筆先，趣在法外——談花鳥畫的人格化創(chuàng)作》一文中，蔡智就花鳥畫中所可能具備的審美意義的問題認(rèn)為：“就花鳥畫而言，花鳥畫以花鳥代言，抒情言志?！边@里他認(rèn)為，花鳥畫的審美意義就在神州·上旬刊 2019年6期2019-07-01
- 揚棄原理在藝術(shù)流派及理論更迭中的體現(xiàn)
術(shù)設(shè)計的發(fā)展史，揚棄這一哲學(xué)規(guī)律普世存在;本文試從藝術(shù)流派及理論更迭的角度來探索揚棄規(guī)律。[關(guān)鍵詞]否定之否定;揚棄;藝術(shù)流派;黑格爾文章編號：2095-4085（2019）03-0028-03否定之否定規(guī)律即揚棄規(guī)律是哲學(xué)的基本規(guī)律之一，表明事物及任何理論的發(fā)展并非簡單的直線上升，而是一個曲折性與前進(jìn)性的統(tǒng)一;在繼承的基礎(chǔ)上否定，在否定的基礎(chǔ)上繼承;這一由肯定階段到否定階段再到肯定階段的過程并非簡單地肯定一切或否定一切，而是循環(huán)往復(fù)、由質(zhì)變到量變。20世居業(yè) 2019年3期2019-06-07
- 淺析馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》中關(guān)于共產(chǎn)主義的論述
私有財產(chǎn)的積極的揚棄，是人類自身歷史的否定之否定的發(fā)展。馬克思在手稿中關(guān)于共產(chǎn)主義的整個論述具有深刻的唯物主義辯證法的性質(zhì)，也正是這一論述，他的全部哲學(xué)由此開始形成。關(guān)鍵詞：馬克思；共產(chǎn)主義；揚棄一、對各種社會主義共產(chǎn)主義學(xué)說的批判共產(chǎn)主義本來是一種關(guān)于廢除私有財產(chǎn)的學(xué)說。由于資本主義大生產(chǎn)所引起的社會矛盾，使得廢除自由財產(chǎn)的問題更加尖銳地重新提了出來，具有了同歷史上的烏托邦主義在性質(zhì)上迥然不同的意義。馬克思主義以前的那些社會主義共產(chǎn)主義學(xué)說雖然反映了這種青年與社會 2019年9期2019-04-27
- 文明社會的悖論
術(shù)理性批判理論;揚棄一、文明社會悖論反思理論縱觀人類社會發(fā)展歷程，社會形式的物化使人作為人而失去了人的本質(zhì)，人越是占有文明，他就越可能不是人。對于這一問題，歷代哲學(xué)家進(jìn)行反思和探索，包括馬克思的異化理論、盧卡奇的物化理論、馬爾庫塞的技術(shù)理性批判理論，三者一脈相承，直指文明社會發(fā)展的悖論。（一）異化理論異化是指事物發(fā)展到一定階段，產(chǎn)生了對立面，發(fā)展成異己的東西。異化理論是馬克思主義哲學(xué)的核心概念，他從資本主義的經(jīng)濟(jì)事實出發(fā)，通過分析資本主義社會的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，得青年與社會 2019年5期2019-04-01
- 從異化的揚棄到無產(chǎn)階級的共產(chǎn)主義運動
義是通過對異化的揚棄而實現(xiàn)的人的類本質(zhì)的復(fù)歸?！渡袷ゼ易濉吠ㄟ^批判鮑威爾等人的思辨唯心主義和英雄史觀的思想，闡明了人民群眾是歷史的創(chuàng)造者這一唯物史觀的群眾觀點。本文通過對比《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》兩本著作，通過對異化理論的闡述到對鮑威爾英雄史觀的批判，從而進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)通過人的實踐力量來實現(xiàn)共產(chǎn)主義的理論。關(guān)鍵詞：異化勞動;揚棄;人民群眾;共產(chǎn)主義一、馬克思對異化理論的闡述在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）筆記本Ⅰ中，通過描述青年時代 2019年36期2019-02-14
- 揚棄：學(xué)校文化積淀的根本法寶
因此，校長應(yīng)具備揚棄精神，在吸納傳統(tǒng)文化的同時，還得汲取社會文明的有效養(yǎng)分，努力成為學(xué)校師生幸福生活的開拓者和奠基人。要實現(xiàn)這一愿景，校長就得是學(xué)校文化的傳承者、經(jīng)營者和引領(lǐng)者，讓學(xué)校文化在發(fā)展中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中完善。[關(guān)鍵詞] 文化；揚棄；傳承；創(chuàng)新；引領(lǐng)學(xué)校文化積淀的關(guān)鍵人物是校長，他會把自己的理想、信念、價值觀等貫穿于辦學(xué)歷程之中。同時，創(chuàng)新辦學(xué)，把自己的辦學(xué)思想、辦學(xué)個性融入日常學(xué)校管理與教學(xué)之中，使之成為一種教學(xué)的影響力，一種潤物無聲的教學(xué)資源，從教書育人·校長參考 2019年1期2019-01-26
- 論馬克思對費爾巴哈“類本質(zhì)”思想的揚棄及超越
“類本質(zhì)”思想的揚棄及超越的。一方面，馬克思從三個角度吸收了費爾巴哈的合理成分，其一是人本主義的思維方式;其二是對宗教的人本學(xué)批判方式;最后是對一般哲學(xué)的批判。另一方面，馬克思又從“人是一種對象性的存在物”“人是社會關(guān)系的總和”以及“勞動異化”三個方面實現(xiàn)了對他的批判和超越。馬克思對該問題的研究源于費爾巴哈等人對宗教異化的批判并不能解決人的異化問題，實現(xiàn)人的解放，因此另辟蹊徑以解決該問題，并提出了共產(chǎn)主義。【關(guān)鍵詞】“類本質(zhì)”;馬克思;揚棄;異化;解放中圖戲劇之家 2019年35期2019-01-10
- 思想政治教育對非理性因素的積極揚棄
非理性因素的積極揚棄，實現(xiàn)對欲望的科學(xué)引導(dǎo)，對情感的培育激發(fā)以及對意志的鍛煉鑄造，進(jìn)而提升思想政治教育的實效性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。關(guān)鍵詞：思想政治教育；理性；非理性；揚棄；人學(xué)DOI：10.15938/j.cnki.iper.2018.05.014中圖分類號： G642文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-9749（2018）05-0067-05馬克思主義認(rèn)為，人是理性與非理性相統(tǒng)一的社會存在物，這是思想政治教育價值邏輯得以形成和實現(xiàn)的人學(xué)基礎(chǔ)。然而，在以思想政治教育研究 2018年5期2018-12-27
- 辯證否定觀：從理論到教學(xué)的有效轉(zhuǎn)換思考
：辯證法；否定；揚棄；勞動中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2018）06-0073-02辯證否定觀或者說否定之否定規(guī)律是《馬克思主義基本原理概論》中的一個核心規(guī)律，在課堂教學(xué)中如何把教材的體系轉(zhuǎn)化為實際的教學(xué)內(nèi)容，是教師需要解決的核心問題。本文試圖從對概念或者說理論的具體闡釋中展現(xiàn)這個轉(zhuǎn)化的過程。目的是以通俗易懂的方式讓學(xué)生把握這部分內(nèi)容。一、否定的概念辨析否定，在我們漢語的日常習(xí)慣中，好像某人做出的一個判斷，肯定或否定學(xué)理論·下 2018年6期2018-10-23
- 淺析薇拉·凱瑟小說對男性女性二元批評的揚棄
性女性二元批評的揚棄，希冀構(gòu)建起兩性之間均衡的平等體系，這在學(xué)術(shù)意義上來說有一定的研究價值。關(guān)鍵詞：薇拉·凱瑟；二元批評；揚棄作者簡介：程瑤，女，安徽安慶人，安徽省安慶師范大學(xué)外國語學(xué)院講師，碩士研究方向：比較文學(xué)與世界文學(xué)。[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2018）-21--01薇拉·凱瑟是美國20世紀(jì)上半葉著名女性作家，其創(chuàng)作時期是美國社會由傳統(tǒng)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型之時，新興的工業(yè)文明和科技的大發(fā)展，人們的青年文學(xué)家 2018年21期2018-10-22
- 青年馬克思共產(chǎn)主義思想的邏輯構(gòu)成
本主義現(xiàn)實異化的揚棄和對過去兩類共產(chǎn)主義思想缺點的克服。它是對“歷史之謎的解答”。關(guān)鍵詞：異化勞動；私有財產(chǎn)；揚棄；共產(chǎn)主義中圖分類號：B0-0 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：CN61-1487-（2018）08-0036-04馬克思《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中的思想內(nèi)涵，自其出版之日起便一直是研究的熱點。與“研究熱”相伴隨的便是一系列思想論爭。在這種情況下，本應(yīng)在學(xué)理層面深入探求的原典往往會淪為各方為表達(dá)自己觀點而任意使用的工具①。與此同西部學(xué)刊 2018年8期2018-09-30
- 我國反壟斷法的合理原則的適用及揚棄
盡美，應(yīng)當(dāng)做到“揚棄”。關(guān)鍵詞反壟斷法 合理性原則 具體適用 價值理念 揚棄一、我國合理性原則適用范圍及適用標(biāo)準(zhǔn)我國合理性原則的適用范圍是廣闊的，這源于合理性原則極強(qiáng)的“適應(yīng)性”以及它的社會基礎(chǔ)和經(jīng)濟(jì)價值，這些要素決定了它廣泛的適用范圍，如上文所述的《反壟斷法》第13條規(guī)定和第14條規(guī)定中規(guī)定的數(shù)個情形之外，還有許多情形適用于合理性原則，如經(jīng)營者集中，即經(jīng)營者之間的合并或者取得對其他經(jīng)營者的控制權(quán)多是適用于合理性原則，其中包括資產(chǎn)轉(zhuǎn)移性集中和經(jīng)營控制型集中法制與社會 2018年22期2018-09-25
- 靈活教學(xué)管理方式，讓教師備課與時俱進(jìn)
學(xué)會“拿來”與“揚棄”，要通過行之有效的管理制度，引領(lǐng)教師學(xué)會“拿來”，杜絕為學(xué)習(xí)而學(xué)習(xí)、一成不變地仿效名師而迷失了自己、迷失成長方向的現(xiàn)象發(fā)生，促進(jìn)教師走專業(yè)成長之路。[關(guān)鍵詞] 教師備課；教學(xué)管理；“拿來”與“揚棄”；專業(yè)成長備課是教師教學(xué)過程中的一個重要環(huán)節(jié)，是教師上好一堂課最基本的，也是最重要的保障。也正由于備課環(huán)節(jié)的重要，教師備課情況檢查也成為學(xué)校教育教學(xué)管理的重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的備課，一本教材、一本教學(xué)參考書、一個教學(xué)筆記本和一支鋼筆。教師在認(rèn)真研教書育人·校長參考 2018年7期2018-08-10
- 古代日本對《論語義疏》的揚棄
”。此文可謂日本揚棄《論語》之濫觴。據(jù)《古事記》《日本書紀(jì)》記載，應(yīng)神天皇十六年（285）春二月由百濟(jì)王仁攜帶《千字文》一卷、《論語》十卷來日本；又據(jù)《隋書·倭國傳》記載，第一次遣隋使是600年；故《憲法十七條》的制定，既是首次遣隋使的努力結(jié)果，還是自應(yīng)神天皇十六年以來的各代皇太子學(xué)習(xí)《論語》的積累結(jié)果。本文主要論證《憲法十七條》揚棄《論語義疏》的可能性、可行性、可信性和主體性。關(guān)鍵詞：揚棄 《日本書紀(jì)》 《憲法十七條》 《論語義疏》作者海村惟一，日本福岡孔學(xué)堂 2018年1期2018-05-14
- 全面依法治國對傳統(tǒng)法律文化的揚棄
中國 傳統(tǒng)文化 揚棄習(xí)近平總書記指出“一個國家、一個民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！敝袊鴤鹘y(tǒng)法律文化是我國悠久歷史遺留下來的豐富文化遺產(chǎn)，內(nèi)容博大精深，無論其中的優(yōu)良與糟粕都對今天的法治理念有很大影響。社會主義法治理念充分吸收中國傳統(tǒng)法律文化中的精華部分。自黨的十五大將“依法治國”確立為治國基本方略以來，我國社會主義法治化進(jìn)程取得了長足發(fā)展。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央從堅持和發(fā)展中國特色社法制與社會 2017年26期2018-03-10
- 淺談新時期如何增強(qiáng)思想政治工作的實效性
作；反思；動態(tài)；揚棄；模范【中圖分類號】D64隨著西方思想文化精神的漸入，在新時期加強(qiáng)思想政治工作具有十分重要的意義。當(dāng)今社會是一個多元化的個性社會，突出強(qiáng)調(diào)人文主義和個性的宣揚，但對于集體主義和黨的思想政治路線則是有形式主義的傾向，因此，必須在當(dāng)前社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時期，加強(qiáng)對黨和國家思想政治路線、方針政策的宣傳和教育，加強(qiáng)思想政治工作的實效性，提高全體社會成員的社會主義價值認(rèn)識，從而為黨和社會主義的現(xiàn)代化建設(shè)奉獻(xiàn)應(yīng)有的力量。一、加強(qiáng)對當(dāng)前思想政治工作中進(jìn)行課程教育研究·新教師教學(xué) 2015年31期2017-09-27
- 淺談毛澤東思想對中國傳統(tǒng)文化的揚棄吸收
對中國傳統(tǒng)文化的揚棄吸收，是可謂兩者結(jié)合的重要理論成果。正因此，馬克思主義具備了在中國發(fā)展和傳播的基礎(chǔ)，從這一點上來講，毛澤東以一個馬克思主義者的態(tài)度揚棄吸收傳統(tǒng)文化，進(jìn)而加快了馬克思主義中國化的步伐。為此，全面、正確分析毛澤東思想與中國傳統(tǒng)文化關(guān)系，尤其是闡述毛澤東對于中國傳統(tǒng)文化的揚棄觀點，不僅能加深對傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也有利于毛澤東思想更好展現(xiàn)當(dāng)下的現(xiàn)實意義與中國特色。關(guān)鍵詞：毛澤東 毛澤東思想 中國傳統(tǒng)文化 揚棄毛澤東思想是中國共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，祖國 2017年15期2017-09-11
- 教育價值觀視角下中外合作辦學(xué)文化融合與創(chuàng)新研究
對中西傳統(tǒng)文化的揚棄。關(guān)鍵詞：教育價值觀；中外合作辦學(xué)；文化融合；文化創(chuàng)新；揚棄中圖分類號：G647文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1672-0717（2017）04-0114-07收稿日期：2017-03-11基金項目：2014年教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項目“教育價值觀視角下中外合作辦學(xué)文化融合研究”（14YJAZH043）；2016年湖南省發(fā)改委“應(yīng)用型本科院校‘雙創(chuàng)示范基地”（長發(fā)改高技[2016]596號）。作者簡介：李明清（1963-），男，湖南漢大學(xué)教育科學(xué) 2017年4期2017-09-06
- 中國古代文化常識探驪
探究，言淺意深，揚棄傳承。【關(guān)鍵詞】古代文化 婚姻制度 婚姻傳統(tǒng) 揚棄 傳承【中圖分類號】G633.3 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2017）26-0042-02我國著名的歷史學(xué)家、國學(xué)大師錢穆先生曾經(jīng)提出一種觀點：任何一個國家的國民尤其是知識分子，對本國的歷史文化應(yīng)該是略有所知的，即使不能縱深研習(xí)也應(yīng)知其常識，而且對傳統(tǒng)文化略有所知必須附隨一種對傳統(tǒng)心存溫情和敬意的態(tài)度。今天，當(dāng)我們以心存溫情和敬意的態(tài)度來學(xué)習(xí)中國古代文化，確切地說課程教育研究 2017年26期2017-08-02
- 論“四個全面”戰(zhàn)略布局的辯證法思想
特征；對立統(tǒng)一；揚棄中圖分類號：D616 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1002-2589（2017）07-0011-032014年習(xí)近平總書記在江蘇調(diào)研時強(qiáng)調(diào)，要“協(xié)調(diào)推進(jìn)全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進(jìn)依法治國、全面從嚴(yán)治黨”，這是“四個全面”戰(zhàn)略內(nèi)容的首次提出?！八膫€全面”戰(zhàn)略是我黨在客觀分析和科學(xué)把握經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展規(guī)律基礎(chǔ)上對未來社會建設(shè)的重大部署，對實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重要的指導(dǎo)意義?！八膫€全面”以馬克思主義為指導(dǎo)，具有豐富的唯物辯證法思想學(xué)理論·下 2017年7期2017-07-07
- 唯物史觀視閾中資本主體性的僭越與譫妄
與譫妄；拜物教；揚棄摘要： 〖JP2〗馬克思的資本批判實質(zhì)上是資本主體性批判。資本主體性是資本權(quán)力與形而上學(xué)絕對同一性的聯(lián)合，是現(xiàn)代社會支配一切的經(jīng)濟(jì)權(quán)力，是人的主體性在現(xiàn)實生活中的幻影，因而是一種虛假的主體性。馬克思認(rèn)為，只有人才有主體性，或者說，主體性是人的主體性，資本主體性是對人的主體性的僭越。資本主體性表現(xiàn)為拜物教式的譫妄。在拜物教的“三位一體”中，資本拜物教是最后的、也是最神秘的形式。因此，瓦解資本主體性，必須從揚棄物化入手，而揚棄物化的根本在于安徽師范大學(xué)學(xué)報 2017年2期2017-05-20
- 從道德到倫理：論黑格爾倫理哲學(xué)對康德道德哲學(xué)的揚棄
學(xué)的立場，消融并揚棄了康德道德哲學(xué)。關(guān)鍵詞：道德；倫理；揚棄作者簡介：周南飛，男，漢，重慶永川人，哲學(xué)碩士，研究方向：中國哲學(xué)、德國哲學(xué)、宗教哲學(xué)。[中圖分類號]：B1 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2017）-11--01一、道德義務(wù)論康德的道德哲學(xué)，核心在其“義務(wù)”概念?？档抡J(rèn)為，人的最高尊嚴(yán)，即在于其能自由地抉擇與行動，即擁有“自主性”。在諸多行為之中，一些是出自于感性因素，雖不一定會妨害他人而應(yīng)被禁止，但總不具備普遍性；而另外青年文學(xué)家 2017年11期2017-05-18
- 明清訴狀變革之審視
歷史經(jīng)驗，遵循“揚棄”原則，繼承古代訴狀的優(yōu)勢，改進(jìn)其不足之處，提升其對現(xiàn)代社會所一直沿用的訴狀類文書的深遠(yuǎn)意義與應(yīng)用價值，也將其中優(yōu)劣所得更好地運用到當(dāng)代嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆晌臅腥?。關(guān)鍵詞： 訴狀 明清 變革 原因 揚棄訴狀，即訴訟事件的書狀，是維護(hù)或?qū)崿F(xiàn)自身權(quán)益而提出的一種訴訟請求，是古代公文中不可或缺的公文文種之一，而今作為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆晌臅诂F(xiàn)代社會中的價值亦十分重要。在經(jīng)歷漫長的歷史演變里，訴狀這種公文文種發(fā)展的愈益成熟，尤其明清時期的變革十分明顯，有一定文教資料 2016年34期2017-04-17
- 論中國傳統(tǒng)文化的揚棄及其當(dāng)代意義
分以及以何種方式揚棄中華民族的傳統(tǒng)文化，對于傳統(tǒng)文化的傳承，對于中國文化軟實力的提升和偉大“中國夢”的實現(xiàn)都有重要意義。關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 揚棄 “中國夢”五千年的璀璨文化，一直以來都是炎黃子孫的驕傲。然而，在市場經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展的今天，在拜金主義、享樂主義盛行的今天，在西方文化愈加深刻地走進(jìn)日常生活的今天，我們的價值觀是否受到了巨大的沖擊？傳統(tǒng)文化在當(dāng)今的中國又以怎樣的形式存在？如何合理鑒別與揚棄傳統(tǒng)文化？弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對于提升我國文化軟實力，實現(xiàn)“中國夢”祖國 2016年23期2017-04-15
- 構(gòu)建中國特色社會主義倫理文化的三重向度
；儒家；基督教；揚棄中圖分類號：B8205文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：1002-7408（2017）03-0028-05在中國傳統(tǒng)倫理文化中，儒家“上”繼承夏商周三代思想之精華，“下”融合佛道理念之內(nèi)蘊，從漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”到辛亥革命之間，雖經(jīng)歷兩千多年的嬗變過程，卻一直是中國傳統(tǒng)倫理文化的主導(dǎo)性意識，并逐漸沉淀為中華民族某種共同的心理狀態(tài)和性格特征，發(fā)揮著“百姓日用而不知”的潛移默化之作用。在當(dāng)今中國，伴隨著傳統(tǒng)文化的復(fù)興，儒家“一陽來復(fù)”，又重新理論導(dǎo)刊 2017年3期2017-03-28
- 全媒體時代下我國區(qū)域少數(shù)民族如何實現(xiàn)文化自覺
。關(guān)鍵詞：自主；揚棄；浴火重生少數(shù)民族中圖分類號：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）01 — 0168 — 03全媒體時代的到來，為我們提供了一種全新的信息生產(chǎn)方式和傳播觀念。它以現(xiàn)代科技手段將傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代媒介高度融合，創(chuàng)造出一種全新的媒介實踐形態(tài)，以其數(shù)字化、分眾化、多元化、融合化的鮮明特征，使現(xiàn)代人類的媒介接觸習(xí)慣和使用方式發(fā)生革命性的變化，全媒體的傳播內(nèi)容涵蓋了文、圖、聲、光、電立體展示等多維度信息，全媒體的信息理論觀察 2017年1期2017-03-15
- 職業(yè)教育課程設(shè)置須秉承“揚棄”宗旨
教育課程設(shè)置須“揚棄”。一、去偽存真。我們在重新架構(gòu)課程體系時，要依據(jù)社會對人才的需求和經(jīng)濟(jì)技術(shù)發(fā)展趨勢，經(jīng)過細(xì)致甄別、篩選，剔除、擯棄那些在課程體系中過時的、陳舊的甚至錯誤的東西或做法，將那些符合學(xué)生認(rèn)知規(guī)律的、有價值有意義的內(nèi)容保留下來并繼承好。比如，我們要重新審視、揚棄課程體系中那些與已被取消的職業(yè)資格相關(guān)聯(lián)的內(nèi)容，要對課程設(shè)置重新進(jìn)行科學(xué)論證，重新界定課程目標(biāo)定位和培養(yǎng)方向，增強(qiáng)其方向性和指導(dǎo)性。再比如，針對課程類型單一，課程（文化課和專業(yè)課、專業(yè)江蘇教育·職業(yè)教育 2016年11期2017-03-04
- 高職院校和諧校園人文構(gòu)建淺探
從倡導(dǎo)師道尊嚴(yán)、揚棄西方文化、弘揚傳統(tǒng)文化入手，以發(fā)展的眼光、系統(tǒng)的視角，探討高職院校人文構(gòu)建的可行性?！娟P(guān)鍵詞】和諧校園；師道尊嚴(yán)；揚棄；傳統(tǒng)文化1 禁錮職業(yè)院校人文和諧的因素及時舒解師生員工矛盾是校園和諧的基本要義之一。目前禁錮職業(yè)院校人文和諧的主要因素有：（1）干群之間的不和諧：一方面，“遺傳”版的“長官意志”伴隨著強(qiáng)調(diào)“執(zhí)行力”的學(xué)術(shù)叫囂重新粉飾登場；另一方面，“創(chuàng)新”版的“溝通不暢”伴隨著浮躁不滿與明哲保身低調(diào)運行。其結(jié)果必然動則違背與時俱進(jìn)理念知音勵志·社科版 2016年10期2017-02-15
- 從意象的揚棄與創(chuàng)新談胡適的詩歌創(chuàng)作特點
以文為詩；意象；揚棄；創(chuàng)新[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2016）-29-0-02詩歌創(chuàng)作改革的道路總是充滿著艱難的蛻變與滯重的腳步，胡適追隨前人“以文為詩”的腳步，大膽嘗試，開辟出了一條“作詩如作文”、“有什么話，說什么話；話怎么說，就怎么說”的新徑，開始有意識地突破傳統(tǒng)格律詩節(jié)奏嚴(yán)謹(jǐn)、聲律嚴(yán)密的結(jié)構(gòu)模式，取而代之散文的表達(dá)手法和結(jié)構(gòu)特點。他認(rèn)為用文言文這種死語言創(chuàng)作的文學(xué)是死文學(xué)，而只有用白話文——這種活青年文學(xué)家 2016年29期2016-11-23
- 高職高專生思想政治教育中的異化現(xiàn)象及其揚棄
及學(xué)會學(xué)習(xí)等三條揚棄異化現(xiàn)象的路徑。【關(guān)鍵詞】高職高專生 思想政治教育 異化現(xiàn)象 揚棄【中圖分類號】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A【文章編號】0450-9889（2016）07C-0036-03目前，經(jīng)過多年的教育實踐，我國思想政治教育工作取得了很大的成績。然而，就社會對理想“職業(yè)人”的職業(yè)素養(yǎng)要求和未來人才高標(biāo)準(zhǔn)來看，現(xiàn)階段高職高專院校的思想政治教育還存在許多問題。從高職高專生的接受角度來看，當(dāng)前高職院校思想政治教育教學(xué)的效果并不理想，在教育教學(xué)活動中仍存在各種問廣西教育·B版 2016年7期2016-10-08
- 南斯拉夫自治政治體制和揚棄異化(1950 —1965)
夫自治政治體制和揚棄異化(1950 —1965)(國防大學(xué) 研究生院，北京 100091)[摘要]1948年蘇南沖突后，南斯拉夫開始放棄蘇聯(lián)模式，尋找符合自身國情的改革發(fā)展之路。通過重新閱讀和闡釋馬克思主義，南斯拉夫批判了蘇聯(lián)意識形態(tài)，形成了具有自己特色的社會自治理論，并在社會各領(lǐng)域開展自治實踐，建立了各級各類自治組織。南斯拉夫自治體制改革的關(guān)鍵在政治體制領(lǐng)域，揚棄異化主要是指政治解放，即公民生活質(zhì)量的改善。自治有助于揚棄異化，雖然南斯拉夫的自治政治體制改學(xué)術(shù)交流 2016年6期2016-07-02
- 馬克思主義哲學(xué)對德國古典哲學(xué)的揚棄
對德國古典哲學(xué)的揚棄余洋(云南民族大學(xué)馬克思主義學(xué)院,云南 昆明650500)摘要：馬克思主義哲學(xué)是近代西方哲學(xué)思維發(fā)展的必然產(chǎn)物，德國古典哲學(xué)是西方哲學(xué)重要內(nèi)容之一，在恩格斯所著的《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中清晰地闡述了馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生的前提背景。德國古典哲學(xué)成為了馬克思主義產(chǎn)生的直接來源，是對德國古典哲學(xué)的揚棄。關(guān)鍵詞：馬克思主義哲學(xué)；德國古典哲學(xué)；揚棄德國古典哲學(xué)對馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生作出了重要的貢獻(xiàn)。德國古典哲學(xué)在18世紀(jì)末到19人間 2016年18期2016-06-25
- 廣東中山對市民節(jié)日觀的調(diào)查及分析
節(jié)日；文化習(xí)俗；揚棄傳統(tǒng)節(jié)日是民族文化的重要組成部分，也是傳承民族精神的一種重要形式。然而，隨著經(jīng)濟(jì)社會的發(fā)展和外來文化的不斷涌入，似乎有越來越多的人開始忽視甚至遺忘傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日氣氛日漸疏淡。與傳統(tǒng)節(jié)日尷尬情景相對的是，我們的生活中充斥著各式各樣來自西方社會的節(jié)日，尤其是對新文化接受度較高的年輕人，對“洋節(jié)”更加推崇。人們尤其是青少年群體究竟對傳統(tǒng)節(jié)日的態(tài)度如何？平時過節(jié)狀況怎么樣？國家統(tǒng)計局中山調(diào)查隊于2015 年9月21-25日對廣東省中山市民進(jìn)行了中國國情國力 2016年4期2016-06-17
- 白娘子形象對白衣娘娘形象的揚棄
的對比，從中找出揚棄的過程?！娟P(guān)鍵詞】白娘子；白衣娘娘；形象；揚棄一、形象之同洪本白衣娘娘與馮本白娘子在很多方面有相同之處，現(xiàn)分條縷析如下：其一、皆身著白衣。且看文中描寫，洪本曰“只見里面一個著白衣的婦人，出來迎著宣贊。”馮本曰：“許宣看時，是一個婦人……穿著一領(lǐng)白絹衫兒?！逼涠?、皆孀居。洪本曰：“我今丈夫又無”，馮本曰：“奴家是白三班白殿直之妹，嫁了張官人，不幸過亡了，見葬在這雷嶺?！逼淙?、皆主動求姻緣。洪本曰：“情愿將身嫁與宣贊”，馮本曰：“小官人在上華夏地理中文版 2016年7期2016-05-30
- 淺析盧卡奇物化理論與馬克思異化理論的異同