【摘 要】以馬克思異化理論為視角，從知、情、意、行四個(gè)方面分析高職高專生在思想政治教育接受過(guò)程中的異化現(xiàn)象，并提出實(shí)現(xiàn)由工具理性到價(jià)值理性的回歸、實(shí)現(xiàn)內(nèi)在情感的豐富和升華以及學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)等三條揚(yáng)棄異化現(xiàn)象的路徑。

【關(guān)鍵詞】高職高專生 思想政治教育 異化現(xiàn)象 揚(yáng)棄

【中圖分類號(hào)】G 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

【文章編號(hào)】0450-9889（2016）07C-0036-03

目前，經(jīng)過(guò)多年的教育實(shí)踐，我國(guó)思想政治教育工作取得了很大的成績(jī)。然而，就社會(huì)對(duì)理想“職業(yè)人”的職業(yè)素養(yǎng)要求和未來(lái)人才高標(biāo)準(zhǔn)來(lái)看，現(xiàn)階段高職高專院校的思想政治教育還存在許多問題。從高職高專生的接受角度來(lái)看，當(dāng)前高職院校思想政治教育教學(xué)的效果并不理想，在教育教學(xué)活動(dòng)中仍存在各種問題和困惑。我國(guó)教育界一直流傳一句經(jīng)典的語(yǔ)句：“沒有教不好的學(xué)生，只有教不好的老師”，所以在評(píng)價(jià)教育效果上通常是從施教者的角度而不是從受教者的角度去分析。這導(dǎo)致廣大思想政治教育者盡管費(fèi)盡九牛二虎之力，不斷探索研究、創(chuàng)新各種教學(xué)手段、教學(xué)方法，但學(xué)生卻未必會(huì)買賬。這種思維定式無(wú)疑忽視了一個(gè)基本事實(shí)：解決受教者的接受問題才是增強(qiáng)思想政治教育效果的關(guān)鍵。本文試圖以馬克思異化理論為視角，探討高職高專生在接受思想政治教育教學(xué)中的異化現(xiàn)象，為高職高專院校思想政治教育改革和教育效果的優(yōu)化提供依據(jù)和借鑒。

一、馬克思異化理論與思想政治教育

異化在馬克思主義整個(gè)理論體系中是一個(gè)很重要的概念。所謂的異化，是指的事物在發(fā)展變化中逐步走向?qū)ψ陨淼姆穸?。馬克思認(rèn)為，人的類特征應(yīng)該是人的自由自覺的活動(dòng)，但資本主義經(jīng)濟(jì)事實(shí)（資本主義充分發(fā)展，而工人階級(jí)卻極端貧窮）卻表明：工人勞動(dòng)創(chuàng)造出來(lái)的產(chǎn)品不僅與工人相脫離，而且變成了與他對(duì)立的東西，物的世界的增值同人的世界的貶值成為正比。本應(yīng)該為人服務(wù)的勞動(dòng)產(chǎn)品卻變成了支配人、奴役人的手段，資本主義制度下人的勞動(dòng)顯然是一種異化的勞動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，馬克思對(duì)資本主義制度下資本家與工人階級(jí)之間的剝削關(guān)系進(jìn)行了深入的剖析，從人類歷史發(fā)展的角度出發(fā)，從產(chǎn)品的異化、勞動(dòng)過(guò)程異化、人的類本質(zhì)異化、人和人的關(guān)系異化四個(gè)方面考察了異化產(chǎn)生的根源，揭示了異化現(xiàn)象是人類的本質(zhì)力量發(fā)展到一定程度的產(chǎn)物，它根源于生長(zhǎng)方式，并與私有制相互作用，進(jìn)而闡述揚(yáng)棄異化和實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展的未來(lái)社會(huì)理想。馬克思的異化理論從客觀實(shí)在性出發(fā)，對(duì)人類社會(huì)發(fā)展進(jìn)行了深刻的反思，其中蘊(yùn)含著豐富的人道主義情懷，為現(xiàn)代社會(huì)合理的認(rèn)識(shí)和理解異化，引導(dǎo)人們運(yùn)用科學(xué)的世界觀和方法論積極的對(duì)異化進(jìn)行揚(yáng)棄，實(shí)現(xiàn)人的自由、全面發(fā)展提供了借鑒。

思想政治教育是社會(huì)或社會(huì)群體用一定的思想觀念、政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有計(jì)劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會(huì)所要求的思想品德的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，其目標(biāo)旨在培養(yǎng)自由、全面發(fā)展的人。從根本上說(shuō)，思想政治教育就是防止人被異化的教育，是馬克思主義實(shí)現(xiàn)人類自由發(fā)展的途徑之一。然而，隨著現(xiàn)代科技迅猛發(fā)展和改革開放不斷深入，技術(shù)理性和西方思想越發(fā)成為異己力量，不僅壓抑著人的肉體和精神，而且把現(xiàn)代人直接推進(jìn)生存的困境，在一定程度上阻礙了人自由全面發(fā)展。在高職高專教育領(lǐng)域上，學(xué)校教育在“技術(shù)萬(wàn)能”、“科技至上”的理性支配之下，教育目標(biāo)過(guò)多側(cè)重崗位職業(yè)能力的培養(yǎng)，思想政治教育卻被逐漸邊緣化，在經(jīng)費(fèi)投入、教學(xué)內(nèi)容、課時(shí)安排上被一再壓縮，教育過(guò)程與教育目標(biāo)出現(xiàn)背離的異化現(xiàn)象日趨明顯，思想政治教育的效果令人擔(dān)憂。

二、高職高專生在思想政治教育接受過(guò)程中的異化現(xiàn)象

高職高專教育是近年來(lái)我國(guó)高等教育從精英教育向大眾教育發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生的一種新型教育類型。但因高職教育辦學(xué)歷史不長(zhǎng)、辦學(xué)理念、教學(xué)管理模式不完善，加上高職高專生生源素質(zhì)上的特殊性（參加高考分?jǐn)?shù)較低的高中生、五年一貫制錄取的初中畢業(yè)生、對(duì)口升入高職的三校生），在改革開放的深入和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展過(guò)程中，各種社會(huì)思潮觀念的相互交織，高職高專生很難做到的知行統(tǒng)一，在思想政治教育接受過(guò)程中存在的異化現(xiàn)象尤為突出。

（一）知：“價(jià)值觀的異化”

知指品德認(rèn)識(shí)，是人們對(duì)社會(huì)思想道德的認(rèn)識(shí)及其對(duì)人們思想行為是非善惡的判斷和評(píng)價(jià)，集中體現(xiàn)為人的價(jià)值觀。高職高專教育與普通高等教育在教育目標(biāo)上最大的區(qū)別在于：普通高等教育是學(xué)歷教育，而高職高專教育是職業(yè)教育，實(shí)踐教育。因此，高職高專教育比較容易注重職業(yè)技能的訓(xùn)練，而忽視人文關(guān)懷，忽視人的主體性需求。從整體上講，高職高專生缺乏一定的豪情壯志和人生追求，在功利主義和實(shí)用主義日益盛行的當(dāng)下，注重實(shí)際利益已然成為很大一部分高職高專生的價(jià)值觀。加上西方思想文化的沖擊和滲透、就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)壓力和各類誘惑，一些高職生在權(quán)衡和抉擇中，很容易迷失受教育的根本目的，在考慮學(xué)習(xí)的內(nèi)容和投入的時(shí)間，首先考慮的不是對(duì)人生發(fā)展價(jià)值如何，而是考慮它對(duì)就業(yè)是否有利，功利化成為選擇學(xué)習(xí)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。思想政治教育在內(nèi)容上因無(wú)法在短期內(nèi)凸顯其價(jià)值性，自然被高職高專生認(rèn)為無(wú)足輕重、可有可無(wú)。筆者在十幾年的思想政治教育理論課教學(xué)實(shí)踐中，感觸最深、最無(wú)奈的就是每次上課之前都會(huì)接到類似于“學(xué)這樣的課有什么用？”的問題。

（二）情：“道德感的異化”

情指品德情感，是指人們對(duì)社會(huì)思想道德關(guān)系和人們行為的愛憎、好惡等情緒體驗(yàn)。思想政治教育的目的之一就是促進(jìn)學(xué)生道德的修養(yǎng)和個(gè)性的養(yǎng)成。然而，高職高專生在思想政治教育教育過(guò)程中客觀存在的價(jià)值觀異化現(xiàn)象，再加上惡性社會(huì)道德事件通過(guò)網(wǎng)絡(luò)等各種媒體不斷發(fā)酵，無(wú)法使他們的對(duì)是非、善惡做出客觀的評(píng)價(jià)。由于得不到正確的引導(dǎo)，內(nèi)心中的情感障礙和認(rèn)知障礙就無(wú)法逾越，一些高職生表面上迫于壓力被動(dòng)地接受說(shuō)教，但內(nèi)心對(duì)思想政治教育缺乏認(rèn)同感，甚至厭惡和反感。在實(shí)踐上，他們表現(xiàn)為“雙面人”的現(xiàn)象，一方面譴責(zé)別人道德缺失，另一方面自己又隨意踐踏花草、破壞公物；一方面譴責(zé)社會(huì)誠(chéng)信缺失，另一方面自己又惡意透支信用卡不還；一方面抱怨社會(huì)不公平，另一方面自己又不努力腳踏實(shí)地；一方面譴責(zé)社會(huì)冷漠，另一方面自己遇到弱者又繞道而行。因此，高職高專生在認(rèn)知情感上存在的差異甚至割裂，直接影響了高職高專生自我成長(zhǎng)成才的目標(biāo)達(dá)成，也阻礙了思想政治教育的效果的實(shí)現(xiàn)。

（三）意：“意志力的異化”

意指品德意志，是指人們利用自己的意識(shí)通過(guò)理智的權(quán)衡作用，去解決思想道德生活中的內(nèi)心矛盾與支配行為的力量，表現(xiàn)為人意志行動(dòng)過(guò)程中的自覺性、果斷性、堅(jiān)韌性、自制性，這應(yīng)該是當(dāng)代大學(xué)生必備的良好品質(zhì)。高職高專生是一個(gè)特殊的群體，他們的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)本來(lái)薄弱，進(jìn)入高校后，面對(duì)課程難度加深，學(xué)習(xí)能力的先天不足與新生代獨(dú)生子女“順境生活”慣性的影響，在心理承受能力和意志力發(fā)展水平等方面都出現(xiàn)了不同程度的異化。一些高職生一方面感到學(xué)習(xí)無(wú)望、就業(yè)渺茫，索性無(wú)心上課、厭學(xué)逃課；另一方面在困難與挫折面前，不能堅(jiān)持到底，半途而廢，甚至消極逃避；更有甚者，選擇厭世自殺。

（四）行：“學(xué)習(xí)上的異化”

高職生在思想政治教育接受過(guò)程中“行”上的異化表現(xiàn)為學(xué)習(xí)上的異化。源于價(jià)值觀異化的影響，在“技術(shù)之上、科技萬(wàn)能”的觀念影響下，在利益至上的現(xiàn)實(shí)主義支配下，高職生在面對(duì)思想政治教育理論課以及各系部開展的隱形思想政治教育活動(dòng)，往往缺乏主動(dòng)參與的熱情，視思想政治教育為普通的知識(shí)傳授課，學(xué)過(guò)便算，學(xué)習(xí)思想政治教育課程就是死記硬背，呈現(xiàn)出上課記筆記，下課印筆記，考前背筆記，開卷抄筆記，考后扔筆記，累手不累心等怪象。把自己置于一個(gè)被動(dòng)的、被強(qiáng)制的甚至自我折磨的局面之中，做不到理論聯(lián)系實(shí)際、更認(rèn)識(shí)不到思想政治教育對(duì)自己、國(guó)家、民族的意義，從而把自我價(jià)值提升與學(xué)習(xí)對(duì)立起來(lái)，最終可能導(dǎo)致高職高專生學(xué)習(xí)的工具化和畸形化。

三、高職高專生思想政治教育接受過(guò)程中異化現(xiàn)象的有限揚(yáng)棄

雖然馬克思主義的異化理論認(rèn)為異化是人類社會(huì)發(fā)展階段中的必然過(guò)程，但高職高專生在思想政治教育接受過(guò)程中出現(xiàn)種種異化現(xiàn)象，不僅阻礙了高職院校思想政治教育的順利開展，也嚴(yán)重影響了高職生成長(zhǎng)成才的目標(biāo)培養(yǎng)。因此，在高職高專生思想政治教育接受過(guò)程中，應(yīng)對(duì)異化現(xiàn)象做有限揚(yáng)棄，應(yīng)積極探索高職高專生思想政治教育優(yōu)化的途徑，既是高職院校實(shí)踐發(fā)展的客觀需要，也是深化高校思想政治教育研究、提升教育效果的必然要求。

（一）實(shí)現(xiàn)由工具理性到價(jià)值理性的回歸

價(jià)值理性和工具理性的統(tǒng)合是人類意識(shí)的重大進(jìn)步。工具理性在人類追求科學(xué)技術(shù)進(jìn)步、提高人類生存質(zhì)量上發(fā)揮了重要作用。但是對(duì)工具理性的盲目崇拜和濫用也會(huì)扭曲和覆蓋人性。高職高專生如果以外在的工具性價(jià)值和功利化需要來(lái)對(duì)待思想政治教育，必將無(wú)視思想政治教育的理論價(jià)值意義和深遠(yuǎn)影響，使價(jià)值理性受到擠壓，對(duì)理想、信仰的追求也會(huì)隨之消解，思想政治理論課難逃淪為無(wú)足輕重的課程的厄運(yùn)。因此，高職高專生應(yīng)該將思想政治教育同專業(yè)課程一樣，都應(yīng)該視其為一種積極主動(dòng)的創(chuàng)造性活動(dòng)，把他們作為個(gè)體不斷追求卓越和自由、引導(dǎo)精神成長(zhǎng)的基石，實(shí)現(xiàn)從工具理性到價(jià)值理性的回歸。在這個(gè)過(guò)程中，高職高專生應(yīng)該以成為“高素質(zhì)復(fù)合型人才”為目標(biāo)，積極主動(dòng)的養(yǎng)成獨(dú)立的主體意識(shí)，從思想政治教育中尋找學(xué)習(xí)的原動(dòng)力，接受和認(rèn)可思想政治教育的目標(biāo)和內(nèi)容，在參與和體驗(yàn)中領(lǐng)悟人生的真正價(jià)值。

（二）實(shí)現(xiàn)內(nèi)在情感的豐富和升華

“思想、觀念、意識(shí)的產(chǎn)生最初是直接與人們的物質(zhì)活動(dòng)，與人們的物質(zhì)交往，與現(xiàn)實(shí)生活的語(yǔ)言交織在一起的”，高職高專生在情感意志上的異化現(xiàn)象無(wú)疑與社會(huì)環(huán)境密不可分，因此，高職院校思想政治教育工作者在教育過(guò)程中一定要緊跟時(shí)代、貼近生活，與高職高專生的日常生活環(huán)境結(jié)合起來(lái)：在教育內(nèi)容上，對(duì)學(xué)生重點(diǎn)關(guān)注的國(guó)內(nèi)外熱點(diǎn)、社會(huì)道德事件、校園不文明現(xiàn)象等問題，要有事實(shí)、有分析、有引導(dǎo)地進(jìn)行教育，掃除是非不分、善惡不辨的情感障礙；在教育方式上，本著以人為本的原則，引導(dǎo)、鼓勵(lì)學(xué)生參與各種思想政治教育活動(dòng)，促進(jìn)高職生以“參與者”的身份主動(dòng)尋求知識(shí)和身邊事物所具有的內(nèi)在意義，提升自我內(nèi)在情感的豐富和升華，在實(shí)踐中提高自身思想覺悟；在教育過(guò)程中，思想政治教育教師要善于創(chuàng)設(shè)各種教育情境，引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行不同層次的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)積極穩(wěn)定的情感培養(yǎng)，消除不良情緒情感，真正做到知情合一。同時(shí)，高職院校還應(yīng)注重校園文化建設(shè)，營(yíng)造良好的校園文化氛圍，對(duì)高職高專生進(jìn)行潛移默化的情感熏陶。例如，通過(guò)鼓勵(lì)參與校園文化活動(dòng)提高高職生的藝術(shù)鑒賞力和審美能力、通過(guò)開展各類紀(jì)念日、重大節(jié)慶日主題教育活動(dòng)，提高高職高專生的愛國(guó)愛家的道德感，等等。

（三）學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)

國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)報(bào)告《學(xué)習(xí)—— 財(cái)富蘊(yùn)藏其中》指出：教育的目的是培養(yǎng)“學(xué)會(huì)求知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共處、學(xué)會(huì)生存”四種基本能力。大學(xué)生接受教育的目的不僅僅是獲得生存必需的技能，更應(yīng)該是獲得自我價(jià)值提升以及高尚情操的培養(yǎng)能力。目前，高職高專生學(xué)習(xí)的工具化和畸形化把自我價(jià)值提升與學(xué)習(xí)對(duì)立起來(lái)，導(dǎo)致學(xué)習(xí)上的異化：一方面片面追求學(xué)習(xí)的實(shí)用性，另一方面對(duì)學(xué)習(xí)障礙的畏難情緒蔓延。因此，高職高專生必須意識(shí)到教育的目的，學(xué)會(huì)真正意義的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成獨(dú)立、批判的學(xué)習(xí)態(tài)度，超越實(shí)用主義的功利色彩，挖掘思想政治教育中豐富的人文情感因素，把主動(dòng)學(xué)習(xí)與自我價(jià)值提升統(tǒng)一起來(lái)。作為教育者，也必須著眼于滿足社會(huì)需要和高職高專生的個(gè)體需要，從高職高專生的知識(shí)背景和實(shí)際訴求出發(fā)，對(duì)課程知識(shí)要進(jìn)行解構(gòu)和重構(gòu)，使之更好地與高職高專生的專業(yè)知識(shí)相結(jié)合，便于他們理解和接受。

總之，高職高專生在思想政治教育接受過(guò)程中的異化現(xiàn)象的出現(xiàn)不是偶然的，要實(shí)現(xiàn)思想政治教育異化現(xiàn)象的有限揚(yáng)棄，就要求教育者本著實(shí)事求是的原則，圍繞現(xiàn)代社會(huì)人才培養(yǎng)的目標(biāo)，樹立正確的教育理念，積極引導(dǎo)高職高專生養(yǎng)成獨(dú)立的主體意識(shí)、正確的價(jià)值觀，提升自我內(nèi)在情感，實(shí)現(xiàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)與自我價(jià)值提升統(tǒng)一。

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[4]馬克思恩格斯選集：第一卷[M].北京：人民出版社，1972

【作者簡(jiǎn)介】袁玉芳（1976— ），女，廣西桂林人，桂林師范高等?？茖W(xué)校副教授，碩士，研究方向：高校思想政治理論教育教學(xué)。

（責(zé)編 何田田）