周力彤

摘要：盧卡奇的物化理論和馬克思的異化理論在哲學(xué)史上均具有非常重要的地位，盧卡奇和馬克思盡管在其概念、其發(fā)展的源頭和揚(yáng)棄途徑中都有著相同和不同之處，但二者在精神實(shí)質(zhì)上是相似的，是近乎一致的，都是在馬克思主義的基本理論和方法上去找尋他們想解決的時(shí)代問題。通過對(duì)二者進(jìn)行翔實(shí)的比較研究，為消除異化，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的個(gè)性發(fā)展，最終走向人類解放提供了理論基點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：物化理論 異化理論 揚(yáng)棄

中圖分類號(hào)：F014? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A? 文章編號(hào)：1009-5349（2020）05-0231-02

在20世紀(jì)盛產(chǎn)的各種思想家和理論家中，盧卡奇毫無疑問地被奉為公認(rèn)的馬克思主義哲學(xué)的奠基者，他一生致力于鐘愛的哲學(xué)事業(yè)，其中對(duì)馬克思主義哲學(xué)的研究頗有貢獻(xiàn)。自1918 年開始，盧卡奇在隨后的幾年中撰寫了《歷史與階級(jí)意識(shí)》，“物化”這一詞匯作為單獨(dú)的概念在此書中脫穎而出，物化理論也成為了盧卡奇哲學(xué)理論中最靚麗的一個(gè)篇章。這種思想不僅對(duì)20世紀(jì)初的無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)資本主義的實(shí)質(zhì)產(chǎn)生了重要的影響，而且也啟發(fā)了一些學(xué)者去深入研究馬克思的異化理論。

一、物化與異化的內(nèi)容

首先，物化是在商品逐漸地統(tǒng)治了社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域且構(gòu)成了社會(huì)的整個(gè)部分成為普遍現(xiàn)象時(shí)出現(xiàn)的問題。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中，盧卡奇明確地闡述了這種觀點(diǎn)。商品交換悄然出現(xiàn)于古舊的遠(yuǎn)古時(shí)代，在舊時(shí)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)時(shí)代，一直有著生產(chǎn)商品的交換形式這種存在模式。在農(nóng)業(yè)文明時(shí)代，商品并沒有在當(dāng)時(shí)的社會(huì)占據(jù)重要的地位，資本主義時(shí)代之前的社會(huì)不是由商品代表的物的關(guān)系和交換關(guān)系支配，而是宗親和血緣關(guān)系。對(duì)于盧卡奇來說，是存在絕對(duì)差異的并且不能忽略的一個(gè)重要時(shí)期，這種不能忽視的差異就是農(nóng)業(yè)文明簡單小商品和資本主義商品生產(chǎn)。商品作為控制人類社會(huì)的構(gòu)成要素之一，原則上發(fā)揮的作用是有本質(zhì)區(qū)別的。在前資本主義時(shí)代，商品經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)，因此不具備物化現(xiàn)象的條件，也就是說，人與人的關(guān)系沒有被物質(zhì)商品所掩飾。到了資本主義時(shí)代，在社會(huì)中居于主要地位的變成了商品，人開始被物質(zhì)商品所統(tǒng)治和奴役，物化現(xiàn)象和拜物教就在這種情況下產(chǎn)生。也就是說，商品生產(chǎn)中的人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)為物與物之間的關(guān)系，這是在整個(gè)資本主義社會(huì)的普遍情況。人成為了孤獨(dú)的客體存在，原子化，完整的形象被技術(shù)的專門化所打破。在這樣的資本主義社會(huì)時(shí)期，社會(huì)這個(gè)整體被碎片化，在資本主義的社會(huì)分工和商品交換的作用下，失去了它的整體性，人的職業(yè)變得專門化，生活被局限在很小的范圍，人對(duì)整個(gè)社會(huì)失去了觀察力。另外，法律和國家也發(fā)生了物化現(xiàn)象。法律和國家在形式上變得似乎合理，實(shí)際上這意味著，將所有的社會(huì)職能分成了各個(gè)不同的組成部分。

在《1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中提出的異化勞動(dòng)理論對(duì)現(xiàn)代社會(huì)有著重要參考價(jià)值。對(duì)于異化勞動(dòng)，馬克思將它分成了四部分，或四個(gè)規(guī)定：第一，勞動(dòng)者所異化于勞動(dòng)者自己生產(chǎn)的勞動(dòng)產(chǎn)品。進(jìn)一步解釋勞動(dòng)者本質(zhì)的異化，第二，勞動(dòng)活動(dòng)本身相異化。它不是勞動(dòng)者的自我活動(dòng)，而是勞動(dòng)活動(dòng)本身，對(duì)勞動(dòng)者來說變成了異己的東西。第三，人與自己的類本質(zhì)相異化。人之所以被視為是類存在物，原因是這個(gè)對(duì)象世界被人類所改造。第四，人與人之間的關(guān)系相異化。在馬克思看來，這是造成人與人相互異化這種結(jié)果的直接原因。

由于盧卡奇和馬克思在物化理論與異化理論上存在差別， 因此“對(duì)象化”是深入理解盧卡奇的物化理論與馬克思的異化概念的又一關(guān)鍵哲學(xué)概念，“對(duì)象化”是馬克思異化理論的一部分，馬克思將異化與勞動(dòng)的對(duì)象化區(qū)分體現(xiàn)在他的《手稿》中。

在馬克思關(guān)于“對(duì)象化”的區(qū)分中，人的本質(zhì)力量體現(xiàn)在了對(duì)象上，肯定了人的地位，并沒有否定人的地位。為什么“當(dāng)以國民經(jīng)濟(jì)為前提的時(shí)候，工人失去現(xiàn)實(shí)性成為勞動(dòng)的實(shí)現(xiàn)表現(xiàn)，對(duì)象的喪失以及被對(duì)象統(tǒng)治儼然對(duì)象化表現(xiàn)，異化和外化也更多地被占有表現(xiàn)出來”。究其原因，實(shí)際上是一種可能性，是異化本身存在于對(duì)象化活動(dòng)中的，這種可能性可使人能接連不斷地對(duì)象化其本質(zhì)力量，以開創(chuàng)自己的對(duì)象世界，只管自身，確證自身。而在這其中，人的本質(zhì)力量的印記也使人能夠更加生動(dòng)與活潑。然而，排斥、背離等將會(huì)出現(xiàn)在他走向頂峰的同時(shí)，從而對(duì)于人的本質(zhì)力量加以否定，這時(shí)異化將成為其對(duì)象化的表現(xiàn)。馬克思將理論引向了更深的層次中：工人的生產(chǎn)就是對(duì)象化，工人生產(chǎn)的產(chǎn)品在對(duì)象化中的喪失就是異化。若第一句是對(duì)主客體的描述，那么后一句話就是具有一種尖銳的價(jià)值判斷。

二、物化與異化的一致性

在《歷史與階級(jí)意識(shí)》中我們可以明顯看出，盧卡奇并沒有過多地使用“異化”這樣的一個(gè)概念，而更多是使用了“物化”這一概念，但是從內(nèi)容和概念上來看，盧卡奇的“物化”又和馬克思的“異化”有許多的相同之處。我們通過對(duì)馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論的了解，不難發(fā)現(xiàn)二者存在諸多一致性。在馬克思的《手稿》還未公開面世出版時(shí)，盧卡奇就已經(jīng)撰寫出《歷史與階級(jí)意識(shí)》，并且提出了“物化概念”最為重要的部分。馬克思的《資本論》給了盧卡奇很大啟發(fā)，因此盧卡奇從關(guān)于商品和商品拜物教出發(fā)，再對(duì)齊美爾和韋伯等人理論進(jìn)行研究，從而提出了十分具有影響性的哲學(xué)概念“物化概念”。其中二者存在許多一致性。第一，盧卡奇和馬克思都是將資本主義社會(huì)作為自己批判的對(duì)象，這一點(diǎn)上二者的批判對(duì)象是一致的。第二，異化是私有制條件下的一種較為普遍的社會(huì)產(chǎn)物，成為了資本主義社會(huì)獨(dú)有的產(chǎn)物。二者對(duì)資本主義社會(huì)中的異化的認(rèn)識(shí)也大致基本一致。第三，二者都聯(lián)系了資本主義的商品及其商品拜物教，并且都注意到了商品（或者勞動(dòng)產(chǎn)品）對(duì)人的統(tǒng)治和被奴役。第四，二者沒有將批判停留在思想層面，而是從社會(huì)物質(zhì)等方面展開問題的。

二者都沒有只在精神思想層面進(jìn)行批判。盧卡奇將商品拜物教層面作為重要的批判點(diǎn)，對(duì)資本主義社會(huì)進(jìn)行批判，而馬克思則是在人類歷史和人類的生產(chǎn)方式層面進(jìn)行討論，二者的一致性在于都是從社會(huì)生產(chǎn)和實(shí)踐方面進(jìn)行批判的。盡管二者在論證的角度上有所差異，即：盧卡奇是橫向分析問題并展開問題的，馬克思是縱向分析問題并展開問題的。在精神實(shí)質(zhì)上，二者是具有一致性的。

三、物化與異化的差異性

首先，盧卡奇的物化理論幾乎和資產(chǎn)階級(jí)的文化批判理論一致。在盧卡奇的概念范疇里，他并沒有具體區(qū)分異化和對(duì)象化，而是將二者合二為一，同時(shí)使用這兩種意義合稱為“物化”來闡述。盧卡奇直接從社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)和勞動(dòng)商品結(jié)構(gòu)等領(lǐng)域展開批判的，而不是從剝削工人壓迫工人的資本主義社會(huì)的資本主義家角度來展開問題。而馬克思將異化分為對(duì)象化和異化，將異化變成一個(gè)歷史范疇，而對(duì)象化就是關(guān)于人類永恒的范疇。也可以說異化是在一定歷史條件下社會(huì)發(fā)展到一定時(shí)期由對(duì)象化發(fā)展的一個(gè)極端分支，而對(duì)象化是異化的必要前提，因?yàn)楫惢桥c資本主義社會(huì)中對(duì)工人壓迫和剝削的資本家們的利益息息相關(guān)，有著密切聯(lián)系的，是指人的本質(zhì)被自己的勞動(dòng)產(chǎn)品所統(tǒng)治和奴役的，也就是說，異化就是對(duì)人類本質(zhì)的否定。因此，二者實(shí)際上是存在某種嚴(yán)格的區(qū)分的。

其次，我們深入異化更深的層面來看，在《手稿》中馬克思就提到這一問題，與其說資本主義私有制是異化勞動(dòng)的原因，倒不如說它是外化勞動(dòng)的結(jié)果，這樣就變成相互關(guān)系了。這樣，異化勞動(dòng)既是原因，又是結(jié)果。因此，馬克思并沒有對(duì)二者進(jìn)行區(qū)分，而是將異化勞動(dòng)與資本主義私有制緊密聯(lián)系在一起。

最后，我們從揚(yáng)棄來分析，也就是從揚(yáng)棄異化或者物化的方法途徑來看，雖然馬克思與盧卡奇都是從社會(huì)生產(chǎn)方式角度進(jìn)行探討的，但馬克思的論述是深入縱向的，馬克思認(rèn)為揚(yáng)棄異化，首先分離人和自己的勞動(dòng)的是私有財(cái)產(chǎn)和私有制，因此必須將二者消滅，要徹底消滅異化和由異化所帶來的社會(huì)問題，揚(yáng)棄異化是消滅異化的必經(jīng)之路。

除此之外，無產(chǎn)階級(jí)推翻資本主義階級(jí)（消除異化現(xiàn)象）的途徑只有通過無數(shù)無產(chǎn)階級(jí)革命者的犧牲和流血才能徹底消除異化現(xiàn)象。因?yàn)橹挥懈锩拍茏屬Y本家交出手里的權(quán)利和財(cái)產(chǎn)，而消滅私有制就是從消滅資本家的私有財(cái)產(chǎn)實(shí)現(xiàn)的，所以消滅二者只能通過革命的手段。最后，只有具備物質(zhì)極大豐富，生產(chǎn)力極大提高的條件下，這樣的基礎(chǔ)上才能真正的消滅私有財(cái)產(chǎn)和私有制。因此二者的差異性的根源在于，盧卡奇是從社會(huì)生產(chǎn)方式來直接討論的，認(rèn)為異化只能在私有制條件下才能孵化產(chǎn)生的，是當(dāng)時(shí)社會(huì)條件下所特有的產(chǎn)物。但是馬克思研究的視域是整個(gè)人類的發(fā)展歷史，是永恒的。想要真正克服社會(huì)異化，或許只有到真正的人類解放的共產(chǎn)主義時(shí)代才能完全消除社會(huì)異化。

四、結(jié)語

在對(duì)比了馬克思與盧卡奇關(guān)于物化和異化的一致性和差異性之后，不難看出盧卡奇的思想在客觀上是存在著一定的局限性的，是存在著一些漏洞的。盧卡奇并沒有將對(duì)象化和異化區(qū)分開，夸大了意識(shí)在異化中的作用。值得我們關(guān)注的是，盧卡奇在馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》還沒公開發(fā)表的情況下，提出的“物化”思想。而且二者的理論針對(duì)的是同一問題，且存在許多一致性，可以稱的上是對(duì)馬克思主義的精神實(shí)質(zhì)進(jìn)行了良好繼承。因此可以說，馬克思的異化理論和盧卡奇的物化理論，在異化理論方面通過不同的方法和不同的視角對(duì)待問題且尋求相同的結(jié)果，異中有同，同中有異，并且最終是殊途同歸。

在探索異化的過程中，人類經(jīng)歷了漫長而艱難的時(shí)刻，但是到了現(xiàn)代社會(huì)，異化理論的深度和廣度在一定程度上都得到了很大的加強(qiáng)。

如果盧卡奇面對(duì)的是觀念方面的邏輯，那么馬克思面對(duì)的就是關(guān)于生產(chǎn)方面的邏輯。為了實(shí)現(xiàn)向共產(chǎn)主義偉大事業(yè)的過渡，我們應(yīng)該堅(jiān)持以馬克思主義哲學(xué)為指導(dǎo)，消除異化，實(shí)現(xiàn)人的全面而自由的個(gè)性發(fā)展，向全人類的解放事業(yè)邁出巨大的一步。

參考文獻(xiàn)：

[1]盧卡奇.歷史與階級(jí)意識(shí)[M].北京：商務(wù)印書館，1996.

[2]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集[M].北京：人民出版社，1979.

[3]馬克思.1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

責(zé)任編輯：趙慧敏