摘要：毛澤東思想的產(chǎn)生與發(fā)展既有馬克思主義理論支持，又有對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄吸收，是可謂兩者結(jié)合的重要理論成果。正因此，馬克思主義具備了在中國(guó)發(fā)展和傳播的基礎(chǔ)，從這一點(diǎn)上來(lái)講，毛澤東以一個(gè)馬克思主義者的態(tài)度揚(yáng)棄吸收傳統(tǒng)文化，進(jìn)而加快了馬克思主義中國(guó)化的步伐。為此，全面、正確分析毛澤東思想與中國(guó)傳統(tǒng)文化關(guān)系，尤其是闡述毛澤東對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄觀點(diǎn)，不僅能加深對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知，也有利于毛澤東思想更好展現(xiàn)當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)意義與中國(guó)特色。

關(guān)鍵詞：毛澤東 毛澤東思想 中國(guó)傳統(tǒng)文化 揚(yáng)棄

毛澤東思想是中國(guó)共產(chǎn)黨集體智慧的結(jié)晶，它的產(chǎn)生和發(fā)展受到了20世紀(jì)初中國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等各種因素的影響。在此社會(huì)背景下，毛澤東堅(jiān)持用馬克思主義基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法分析解決各種復(fù)雜情況，其中揚(yáng)棄吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新態(tài)度更是超越前人，此舉不僅將我國(guó)傳統(tǒng)文化推進(jìn)到新的歷史階段，也體現(xiàn)出揚(yáng)棄吸收傳統(tǒng)文化的科學(xué)精神和鮮明特征，進(jìn)而為后人樹(shù)立了堅(jiān)持用辯證的眼光對(duì)待傳統(tǒng)文化的光輝典范。

一、毛澤東思想形成的中國(guó)傳統(tǒng)文化土壤

毛澤東思想是聯(lián)結(jié)馬克思主義與中國(guó)客觀實(shí)際的偉大產(chǎn)物，它包含了對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種適應(yīng)與融合，從而使馬列主義在眾多維度上具有中國(guó)民族特色與民族形式。正因此，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化，這既是毛澤東思想形成與發(fā)展的重要前提之一，也是毛澤東思想在文化層面上更加具有中國(guó)特色和底蘊(yùn)的重要原由。

（一）傳統(tǒng)文化是中國(guó)國(guó)情的基本內(nèi)涵之一

中國(guó)是一個(gè)歷史文化非常豐富的國(guó)度，其文明之璀璨、歷史之悠久、文化之矚目，放眼世界各文明演進(jìn)歷程，也只有中國(guó)能將自己的文明體系延續(xù)至今，這不得不說(shuō)是一種文明奇跡。中華文明經(jīng)歷漫長(zhǎng)歲月，形成自己獨(dú)樹(shù)一幟的文明體系，這個(gè)體系在很大程度上強(qiáng)化了中國(guó)傳統(tǒng)文化的生命力和影響力，間接地形成了中國(guó)社會(huì)的“大氛圍”和籠統(tǒng)且非理性的意識(shí)形態(tài)，對(duì)于國(guó)人倫理價(jià)值觀的塑造也起到了重要作用，更不要說(shuō)在現(xiàn)實(shí)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等社會(huì)活動(dòng)中所發(fā)揮的效果，這些都作為中國(guó)國(guó)情的一部分深深烙在中華文明的發(fā)展軌跡上。雖然在近代社會(huì)中，政治與經(jīng)濟(jì)體系發(fā)生了巨大的變化，但在整個(gè)文化系統(tǒng)中，其仍然以強(qiáng)大的生命力深刻地影響著整個(gè)民族的社會(huì)習(xí)俗和國(guó)民的文化心理。

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文化與馬克思主義之間的相容

毛澤東思想是馬克思主義穿上特定的中華民族服飾，在特定的時(shí)空條件下不斷豐富和成長(zhǎng)起來(lái)。馬克思主義要想在中國(guó)落地生根，就必須融合吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化，不能脫離中華民族文化根基，毛澤東思想就是如此。追溯我國(guó)外來(lái)文化融合的歷史，不難發(fā)現(xiàn)這樣的規(guī)律，這就是與我國(guó)中華民族精神相融合，符合中國(guó)文化國(guó)情的外來(lái)文化則可以流傳分布，而與中華民族文化格格不入，甚至水火不容的只能逐漸消逝在歷史的舞臺(tái)。毛澤東思想作為指導(dǎo)中國(guó)革命與建設(shè)的理論武器，就不得忽視中國(guó)傳統(tǒng)文化及其影響因素所帶來(lái)的客觀現(xiàn)實(shí)，因?yàn)檫@些客觀現(xiàn)實(shí)是制定解決中國(guó)問(wèn)題的方案以及理論的重要依據(jù)。中國(guó)特色的馬克思主義要揚(yáng)棄吸收中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以便更好地服務(wù)中國(guó)社會(huì)的文化建設(shè)。

二、毛澤東思想揚(yáng)棄吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)

毛澤東思想之所以能夠指導(dǎo)中國(guó)革命與發(fā)展，不僅在于其運(yùn)用辯證唯物主義的觀點(diǎn)、立場(chǎng)和方法解決問(wèn)題，同時(shí)也把歷史唯物主義的科學(xué)理論作為解決中國(guó)實(shí)際問(wèn)題的思路。毛澤東思想依托中國(guó)社會(huì)發(fā)展規(guī)律，深入研究中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)、文學(xué)與藝術(shù)，并結(jié)合中國(guó)社會(huì)現(xiàn)狀進(jìn)行深度吸收與創(chuàng)新，進(jìn)而成為毛澤東思想最重要的文化寶庫(kù)。

（一）中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)

中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想有很多都成為了毛澤東思想的一部分，尤以“實(shí)事求是”與“矛盾學(xué)說(shuō)”最具代表。

1.實(shí)事求是

“實(shí)事求是”不僅是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)中樸素唯物論思想的本質(zhì)，同時(shí)也一直是我國(guó)先哲追求的最高治學(xué)態(tài)度。毛澤東更是揚(yáng)棄吸收“實(shí)事求是”這一思想精華，使其成為毛澤東思想科學(xué)理論體系的精髓。先圣孔子曾說(shuō)道：“知之為知之，不知為不知，是知也（《論語(yǔ)·為政》）?！彼撔暮脤W(xué)、不恥下問(wèn)、博學(xué)于文，好周游列國(guó)，并將自己的所見(jiàn)所聞加以整理，道出了許多影響后世的哲理名言。歷史學(xué)家司馬遷能夠?qū)懗銮Ч琶妒酚洝罚驳靡嬗谒ぷ愦蠼媳?，善于?shí)地考察歷史遺跡，網(wǎng)羅天下流失舊聞。西漢劉啟之子劉德酷愛(ài)學(xué)問(wèn)，尤熱衷于收集先秦文籍，班固就在《漢書(shū)》中贊美劉啟“修學(xué)好古，實(shí)事求是”，爾后“實(shí)事求是”便用作泛指為人做事態(tài)度的四字諺語(yǔ)流傳開(kāi)來(lái)。毛澤東同志從中國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中繼續(xù)深挖“實(shí)事求是”這一思想形式，用以充實(shí)和升華毛澤東思想。他賦予了“實(shí)事求是”新的內(nèi)涵，并作了唯物而科學(xué)的解釋——我們要從實(shí)際情況出發(fā)，研究發(fā)現(xiàn)客觀事物內(nèi)部的聯(lián)系，從而獲得指導(dǎo)我們實(shí)踐的向?qū)?。延安整風(fēng)期間，毛澤東用實(shí)事求是的觀點(diǎn)反對(duì)黨內(nèi)部分干部的主觀主義。1945年6月，他在《七大紀(jì)念冊(cè)》上題寫(xiě)了“實(shí)事求是，力戒空談”八個(gè)字，旨在教育黨的干部如何分析問(wèn)題、如何解決問(wèn)題、如何真正做到理論聯(lián)系實(shí)際。經(jīng)過(guò)延安整風(fēng)和黨的七大，“實(shí)事求是”逐漸成為毛澤東思想的真正精髓所在，成為全體共產(chǎn)黨員共同的處事原則，同時(shí)也成為馬克思主義思想道路的中國(guó)化表述。

2.矛盾學(xué)說(shuō)

“矛盾學(xué)說(shuō)”作為中華民族辯證思維傳統(tǒng)理論由來(lái)已久，我國(guó)先秦時(shí)期主要的辯證法著作《老子》、《孫子兵法》和《周易》等都包含著樸素直觀的辯證法思想。該學(xué)說(shuō)主要內(nèi)容是預(yù)測(cè)到了事物內(nèi)部對(duì)立雙方的相互作用是事物運(yùn)動(dòng)、變化和發(fā)展的源泉，同時(shí)存在相互依存、滲透和轉(zhuǎn)化的情況?！懊堋钡霓q證法思維廣泛滲透到中國(guó)社會(huì)的方方面面，包括政治、軍事和藝術(shù)等，“矛盾學(xué)說(shuō)”已然成為中華民族重要的思維方式。毛澤東在批判改造古代“矛盾學(xué)說(shuō)”的基礎(chǔ)上，同時(shí)汲取了古代辯證法思想的精髓，巧妙地將其運(yùn)用到服務(wù)中國(guó)革命和建設(shè)中來(lái)。毛澤東的《中國(guó)革命的戰(zhàn)略問(wèn)題》和《論持久戰(zhàn)》這兩部著作不但使用了《孫子兵法》、《老子》等富含辯證法思想的名言，而且對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)中“前進(jìn)與后退”、“消滅敵人與保存自己”和“勝與負(fù)”等矛盾雙方的分析都作了辯證且細(xì)致的闡述。毛澤東的《矛盾論》則從理論形態(tài)上對(duì)“相反相成”的辯證法思維進(jìn)行了科學(xué)的說(shuō)明，這一點(diǎn)是在揚(yáng)棄吸收古代矛盾辯證法思維精髓的基礎(chǔ)上進(jìn)行的。他說(shuō)：“‘相反就是矛盾對(duì)立面雙方的相互斗爭(zhēng)，‘相成就是矛盾雙方在一定前提下相互聯(lián)結(jié)，從而獲得同一性的過(guò)程?！笨v觀馬克思主義的辯證法發(fā)展史，可以毫不夸張的說(shuō)，毛澤東對(duì)矛盾轉(zhuǎn)化理論的闡發(fā)和運(yùn)用是前所未有的。endprint

（二）中國(guó)傳統(tǒng)文藝

毛澤東在文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作方面可謂是成就不凡，獨(dú)具匠心，他的文藝思想有著許多中國(guó)傳統(tǒng)文藝思想的影子，可以說(shuō)兩者有著十分緊密的聯(lián)系?！抖Y記·王制》提及“命太師陳詩(shī)以觀民風(fēng)”，這很好地說(shuō)明中國(guó)傳統(tǒng)文藝是有著“下情上達(dá)”的功效，統(tǒng)治者可以通過(guò)文藝所反饋的思想了解天下形勢(shì)，進(jìn)而制定相應(yīng)政策。可以說(shuō)，中國(guó)傳統(tǒng)文藝是非常強(qiáng)調(diào)“文以載道”和文藝是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)的核心要義。另一方面，拋開(kāi)現(xiàn)實(shí)政治因素，中國(guó)文藝思想也主張意境的闡釋?zhuān)閼训氖惆l(fā)，特別強(qiáng)調(diào)對(duì)“氣”和“韻的心領(lǐng)神會(huì)，這是中國(guó)傳統(tǒng)文藝之所以能讓人情操得到陶冶的獨(dú)到之處。毛澤東對(duì)這兩方面進(jìn)行了揚(yáng)棄吸收，他把文藝看成是團(tuán)結(jié)人民、教育人民和武裝人民的關(guān)鍵武器，多次強(qiáng)調(diào)文藝要為無(wú)產(chǎn)階級(jí)服務(wù)，并將文藝不斷運(yùn)用到反抗內(nèi)外敵人和奪取革命勝利的偉大實(shí)踐中。由于毛澤東親自駕馭了“前無(wú)古人”的中國(guó)革命和建設(shè)的宏偉歷程， 因此他的文學(xué)作品意境超脫，增添了一種氣吞山河的非凡氣象，同時(shí)他把“推陳出新”和“古為今用”作為對(duì)待傳統(tǒng)文化的主要方針，這讓中國(guó)傳統(tǒng)文藝重新迸發(fā)了活力和煥發(fā)出奪目的光彩。

總之， 毛澤東對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與吸收是多方位的。歷史證明， 毛澤東的成功與他擅長(zhǎng)從中國(guó)歷史文化中獲取大量養(yǎng)分是緊密相聯(lián)的，這也是毛澤東思想能夠在中國(guó)這個(gè)傳奇大陸上生根發(fā)芽的因素之一。

三、毛澤東思想揚(yáng)棄吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的啟示

毛澤東思想之所以能夠很好地繼承與發(fā)展中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，這既與毛澤東本人對(duì)于傳統(tǒng)文化的厚愛(ài)有關(guān)，也與他和共產(chǎn)黨人在革命中不斷摸索與實(shí)踐得出的真理有關(guān)。那么毛澤東思想是怎樣對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的，以及如何更好地傳承，進(jìn)而促進(jìn)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步，這些都值得深入探討。

（一）揚(yáng)棄吸收是我們對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的科學(xué)態(tài)度

我們對(duì)待傳統(tǒng)文化的評(píng)價(jià)傾向取決于對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度，而態(tài)度是否科學(xué)不但會(huì)影響中國(guó)傳統(tǒng)文化的傳承，也會(huì)對(duì)文化自身發(fā)展產(chǎn)生影響。作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的堅(jiān)定捍衛(wèi)者，毛澤東在揚(yáng)棄吸收傳統(tǒng)文化方面始終把馬克思主義擺在第一向?qū)?。他?960年12月同外賓講話時(shí)，說(shuō)道“中國(guó)幾千年的文化，是封建時(shí)代的文化，但并不全是封建主義的東西，有人民的東西，有反封建的東西，要把封建主義的東西與非封建主義的東西區(qū)別開(kāi)來(lái)”，這充分體現(xiàn)了他對(duì)待傳統(tǒng)文化辯證的、歷史主義的分析方法。因此，所謂揚(yáng)棄吸收一方面是“取其精華，去其糟粕”，推崇每個(gè)時(shí)代的優(yōu)秀文化，去除不利于時(shí)代發(fā)展的糟粕文化；另一方面，揚(yáng)棄吸收傳統(tǒng)文化要做到具體問(wèn)題具體分析，主動(dòng)將適宜社會(huì)發(fā)展的優(yōu)秀文化進(jìn)一步加以改革與創(chuàng)新。揚(yáng)棄吸收傳統(tǒng)文化不僅僅是人們應(yīng)當(dāng)保持的科學(xué)態(tài)度，同時(shí)也是關(guān)系到社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的重要思維方式，而由文化推及到整個(gè)國(guó)家朝前發(fā)展才是真正目的。因此只有堅(jiān)持揚(yáng)棄吸收的科學(xué)態(tài)度，才能深入落實(shí)當(dāng)代“五位一體”總體布局，才能為全面建設(shè)小康社會(huì)，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)提供精神依托。

（二）揚(yáng)棄吸收傳統(tǒng)文化是為了更好創(chuàng)新

我們之所以借鑒與傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，是因?yàn)閮?yōu)秀的文化能夠促進(jìn)社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，而要更好且有效地推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，就必須對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行創(chuàng)新和改革，進(jìn)而使其符合時(shí)代發(fā)展需要和文明進(jìn)步要求。中國(guó)傳統(tǒng)文化從本質(zhì)上說(shuō)是一種落后的封建文化，這其中必然存在許多不適宜于社會(huì)發(fā)展的過(guò)時(shí)文化，對(duì)這些文化要果斷去除，而其中有益于社會(huì)進(jìn)步的，則要做到古為今用，但是這個(gè)“用”并不是一味照搬照抄，因?yàn)槟欠N“對(duì)于古人、外國(guó)人的毫無(wú)批判的硬搬和模仿，乃是最沒(méi)有出息的最害人的”文化教條主義在歷史上曾多次出現(xiàn)，其后果不堪設(shè)想，我們一定要以史為鑒。我們推崇的應(yīng)該是“推陳出新”，這是對(duì)待優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的正確思路，正如“魯迅的小說(shuō)，既不同于外國(guó)的，也不同于中國(guó)古代的，它是中國(guó)現(xiàn)代的”，可見(jiàn)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性發(fā)展，促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型都必須要在批判吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中落實(shí)。毛澤東雖深受傳統(tǒng)文化的熏陶，但他絕對(duì)不是一個(gè)保守者，而是以一個(gè)馬克思主義者和現(xiàn)代人的身份對(duì)其進(jìn)行符合馬克思主義和時(shí)代進(jìn)步要求的改造。毛澤東對(duì)待傳統(tǒng)文化的態(tài)度是吸收揚(yáng)棄，這不僅僅是浮于表面的態(tài)度表征，而是涵括實(shí)際的行動(dòng)，是要在深層意義上對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行批判性改造和創(chuàng)新。創(chuàng)新是毛澤東繼承傳統(tǒng)文化的目的，也是當(dāng)代社會(huì)主義建設(shè)者的目的，而創(chuàng)新的目的是為了促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和落實(shí)馬克思主義中國(guó)化的歷史進(jìn)程，只有不斷堅(jiān)持創(chuàng)新，才能讓國(guó)家和民族永遠(yuǎn)屹立于世界民族之林。

總之，毛澤東對(duì)傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄與吸收的科學(xué)態(tài)度可以給予當(dāng)今人們很多啟示。我們要在堅(jiān)持馬列主義的科學(xué)指導(dǎo)和尊重傳統(tǒng)文化的前提下進(jìn)行揚(yáng)棄吸收，將其中的優(yōu)秀成分為今所用，同時(shí)大膽突破和改革，進(jìn)而推動(dòng)馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化的進(jìn)一步結(jié)合和社會(huì)主義文化的大發(fā)展、大繁榮。

參考文獻(xiàn)：

[1]邵漢明.論馬克思主義與中國(guó)民族文化的結(jié)合[J].新長(zhǎng)征，1999，（04）.

[2]張以文.四書(shū)全譯[M].長(zhǎng)沙：湖南大學(xué)出版社，1989.

[3]毛澤東選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[4]龔育之.毛澤東的讀書(shū)生活[M].三聯(lián)書(shū)店，1986.

[5]毛澤東選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]毛澤東文集（第7卷）[M].北京：人民出版社，1999.

（作者簡(jiǎn)介：張?zhí)珯?quán)，碩士，南京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，研究方向：思想政治教育、中國(guó)古代文學(xué)與文化。）endprint