【摘 要】 本文首先解釋了如何理解哲學(xué)，其次論述了哲學(xué)層面的創(chuàng)新，最后闡釋了哲學(xué)層面的創(chuàng)新方法：要有“肯定”、“否定”和“待定”的視角，以審慎的態(tài)度“否定”和“揚(yáng)棄”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越的過程，就是不斷地“肯定”、“否定”和“揚(yáng)棄”的過程。

【關(guān)鍵詞】 哲學(xué);創(chuàng)新;揚(yáng)棄

創(chuàng)新，顧名思義，就是拋開舊的、創(chuàng)造新的。它包括理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新和思維創(chuàng)新。從哲學(xué)的層面講，主要是思維的創(chuàng)新和認(rèn)知方法的創(chuàng)新，以及價值體系的創(chuàng)新。那么，究竟如何從哲學(xué)的角度理解創(chuàng)新呢？

一、如何理解哲學(xué)

一說到哲學(xué)，人們一般就會想到是一種世界觀和方法論，就是對各門自然和社會學(xué)科以及人類自身的概括總結(jié)和思考，把各門學(xué)科的本質(zhì)要義抽象出來，為我們?nèi)祟愄峁┮粋€認(rèn)識和把握世界的方法論，一種思維模式，一種世界觀。哲學(xué)是一門古老的學(xué)科，又是一門綜合性的學(xué)科。說它具有綜合性，一是就起初意義上的哲學(xué)來講，在人類文明的早期，哲學(xué)幾乎是一切知識的綜合體，囊括了人、事、天、地等宇宙間的一切，這時的哲學(xué)可以說是各種知識或智慧的代名詞。二是因?yàn)樗母叨雀爬ㄐ院统橄笮?。我們說它古老，是因?yàn)樽詮娜祟愇拿饕詠?，就已萌芽產(chǎn)生。認(rèn)識過程，或者說思維作用于客體的過程，就是人類的實(shí)踐活動，是人類認(rèn)識自然、認(rèn)識社會和認(rèn)識自身的實(shí)踐活動。離開了一定的認(rèn)知對象，離開了人類的實(shí)踐活動，人的思維就無從談起，認(rèn)識或思維就變得毫無意義。古人的占卜，其中既有科學(xué)合理的成分，亦含有大量的迷信愚昧的成分。從某種程度上講，它帶有“魚龍混雜”的性質(zhì)，但是這種“魚龍混雜”性并不妨礙人們認(rèn)識的發(fā)展和思維的運(yùn)用。因?yàn)榭茖W(xué)和真理本身就是一個動態(tài)發(fā)展的過程，是相對而言的。今天是真理的東西，明天也許就是謬誤;今天是科學(xué)的東西，明天也許就是非科學(xué)的。人類自身及其思維的發(fā)展，既有無限性，也有有限性;既有連續(xù)性，又有相對的間斷性。這些都決定了人的認(rèn)識不可能達(dá)到一個絕對的純而又純的地步，具體的真理都是相對的，這就是真理的相對性，或者說真理的階段性。

人類認(rèn)識的發(fā)展史既有具體領(lǐng)域的認(rèn)識，這些對具體領(lǐng)域的認(rèn)識構(gòu)成了各門具體的自然和社會的知識;又有對于整個宇宙的整體的認(rèn)識，構(gòu)成了人們的宇宙觀;也有對人類自身及其思維的認(rèn)識。這些總起來，就構(gòu)成了一定的世界觀。在人類一代代的累積與繼承和否定中，在人類認(rèn)識自然、社會和人類自身相互運(yùn)作的過程中，人們的智慧不斷提高，思維不斷發(fā)達(dá)，思維模式不斷創(chuàng)新，在后人對前人思想的不斷反思過程中，人類的認(rèn)識也在向更高級的階段不斷邁進(jìn)，這種對思想的再認(rèn)識即不斷反思的過程，也就是人類的思維不斷成熟完善的過程，這種過程也就是哲學(xué)作為一門學(xué)科逐漸走向獨(dú)立和成熟的過程。這種對思想的不斷認(rèn)識或者說不斷反思的過程，也就是不斷的肯定、否定、再肯定的過程，也就是不斷創(chuàng)新的過程。

二、哲學(xué)層面的創(chuàng)新

（一）認(rèn)知方法論的創(chuàng)新

既然哲學(xué)發(fā)展的歷史是人類認(rèn)識發(fā)展的歷史，是思維發(fā)展的歷史，是思想辨析和不斷的肯定、否定、再肯定的歷史，所以，哲學(xué)層面的創(chuàng)新就首先表現(xiàn)為認(rèn)知方法論的創(chuàng)新。人類的認(rèn)知方法論是人類認(rèn)識客觀世界的工具，沒有一個切實(shí)的認(rèn)知方法論，人類的認(rèn)識也就不可能有一個符合客觀實(shí)際的認(rèn)識結(jié)果。在馬克思主義哲學(xué)產(chǎn)生以前，世界的物質(zhì)性和運(yùn)動性是相互割裂的，要么承認(rèn)世界的物質(zhì)性而否認(rèn)世界的運(yùn)動性，要么承認(rèn)世界的運(yùn)動性而否認(rèn)世界的物質(zhì)性。馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，使得世界的物質(zhì)性和運(yùn)動性有機(jī)的結(jié)合起來，形成了唯物辯證，馬克思主義哲學(xué)的產(chǎn)生，從而為人們認(rèn)識世界提供了一個科學(xué)的方法論。如達(dá)爾文的進(jìn)化論，人們在進(jìn)化論的“旗幟”下，遵循著萬物進(jìn)化的理論，認(rèn)識到物種進(jìn)化的軌跡和動力：勞動創(chuàng)造人類，也促進(jìn)人類的發(fā)展向著更高級的形式進(jìn)化。現(xiàn)代科技的發(fā)展，更說明勞動在人類進(jìn)化和發(fā)展中的作用。這里的勞動包括體力勞動和腦力勞動，體力勞動為腦力的運(yùn)用提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，腦力勞動的運(yùn)用促進(jìn)了思維的發(fā)達(dá)和認(rèn)識的不斷進(jìn)步提高，在人類的認(rèn)識史中，勞動更多的體現(xiàn)為腦力的運(yùn)用，即勞力勞動作用的發(fā)揮。這些人類認(rèn)識的成果，也就是人類認(rèn)識不斷創(chuàng)新的結(jié)果，是人類認(rèn)知方法不斷創(chuàng)新的結(jié)果。

（二）價值觀體系的創(chuàng)新

我們應(yīng)該創(chuàng)造一種怎樣的價值體系，一種怎樣的價值認(rèn)知體系，一種怎樣的價值評價體系？哲學(xué)層面的價值觀必須是能夠體現(xiàn)和遵循自然、社會和人類自身和諧發(fā)展的價值觀，既能順應(yīng)自然，能為自然所容納，也能為整個社會和人類認(rèn)同，即價值觀之一般;同時就某一社會而言，也要體現(xiàn)出某一社會的特性，體現(xiàn)出某一時代的特性，也就是價值觀之特殊性或個性?？傊?，我們的價值觀應(yīng)是一般與特殊辯證統(tǒng)一的價值觀，既能體現(xiàn)自然和社會之一般，體現(xiàn)人類自身之一般;也能體現(xiàn)和包容某一社會某一時代之特殊。這種價值觀是在既有的價值體系之上賦予時代特色的價值觀體系，絕不是顛覆性的構(gòu)建。

（三）思維模式的創(chuàng)新

思維模式可分為不同的種類，其中創(chuàng)新思維就是其中之一。創(chuàng)新思維是我們進(jìn)行其他創(chuàng)新的基礎(chǔ)。所謂創(chuàng)新思維就是以新的視角、新的方法和新的手段去觀察事物，認(rèn)識事物，了解事物，把握事物的本質(zhì)及其規(guī)律，或者說用不同尋常的視角去觀察尋常的事物，使得事物顯示出某些不尋常的性質(zhì)。所謂不尋常的性質(zhì)，并非事物新產(chǎn)生的性質(zhì)，而是一直存在于事物中的，只不過未被人們發(fā)現(xiàn)罷了。對于某種事物和現(xiàn)象，如果我們的頭腦從“肯定”、“否定”和“待定”這樣三種視角進(jìn)行思考，就會發(fā)現(xiàn)未為人知的東西。整個人類社會作為認(rèn)知的客體總是在不斷發(fā)展變化的，事物的外延和內(nèi)涵都會相應(yīng)的發(fā)生變化，所以我們對變化了的客觀事物，就不能總是以老的眼光看待。既不能全盤的肯定，也不能全盤的否定，而應(yīng)從“肯定”、“否定”和“待定”這樣三種視角進(jìn)行思考。

三、哲學(xué)層面的創(chuàng)新方法

在哲學(xué)層面我們該如何創(chuàng)新呢？就是“肯定”、“否定”和“待定”的過程，或者說是繼承、否定和揚(yáng)棄的過程，就是推陳出新的過程。

繼承。沒有繼承就沒有發(fā)展，沒有“舊的”，也就沒有“新的”。沒有繼承就沒有發(fā)展，也就無所謂創(chuàng)新?！靶隆笔窍鄬Α芭f”而言，“創(chuàng)新”是相對于“繼承”。整個人類文化就是在前人創(chuàng)造的文化成就的基礎(chǔ)上一步一步發(fā)展起來的，奴隸制文化就是在對原始文明的繼承中發(fā)展起來的，封建文化是在對奴隸制文化的繼承中發(fā)展起來的，資本主義文化是在對封建文化（或地主階級文化）繼承中發(fā)展起來的，同樣，社會主義文化是對整個人類文明的繼承和發(fā)展。馬克思主義哲學(xué)是在對唯物主義和辯證法的合理內(nèi)核繼承的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，沒有唯物主義和辯證法的基石，馬克思主義也就成了空殼，沒有唯物主義和辯證法作為基石，馬克思主義的哲學(xué)大廈也將是不牢固的。所以，發(fā)展或創(chuàng)新首先就是要繼承。

其次是“待定”，是“否定”和“揚(yáng)棄”。無論是對于前人的還是別人的，都應(yīng)持一種“待定”和審慎的態(tài)度，既不是全盤肯定，也不是全盤否定，而應(yīng)是“待定”，然后是審視，是嚴(yán)謹(jǐn)?shù)谋嫖?，是“否定”和“揚(yáng)棄”。這種“否定”和“揚(yáng)棄”是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上賦予時代性的內(nèi)容，烙上時代的印記，絕不是割斷歷史，顛覆歷史，不是“有用的”拿來，“無用的”拋棄，而是在尊重歷史的前提下，在尊重前人勞動成果的前提下，在前人肩膀上的眺望和超越。這種“否定”和“揚(yáng)棄”的過程，也就是創(chuàng)新的過程。無論是對于歷史文化，還是對于外來文化，都應(yīng)持一種“待定”和審慎的態(tài)度，然后才是“否定和“揚(yáng)棄”。沒有“待定”和審慎的態(tài)度，就不可能有真正的“否定”和“揚(yáng)棄”。如果是簡單的“否定”和“揚(yáng)棄”，那就變成了顛覆，變成了摧毀。

無論是理論的創(chuàng)新還是文化的創(chuàng)新，還是思維模式的創(chuàng)新，還是價值體系的創(chuàng)新，都是對創(chuàng)新元素的重新組合。理論的創(chuàng)新是對一定理論元素的重新組合，文化的創(chuàng)新是對一定文化元素的重新組合，思維模式的創(chuàng)新，是對思維要素的重新組合。社會主義市場經(jīng)濟(jì)是對社會主義根本制度的“肯定”和對高度集中的指令性計劃經(jīng)濟(jì)的“否定”和“揚(yáng)棄”，是社會主義的因素和經(jīng)濟(jì)（市場經(jīng)濟(jì)）要素的重新組合，是對政府作用和經(jīng)濟(jì)要素的更合理的定位。社會主義市場經(jīng)濟(jì)既是對科學(xué)社會主義的發(fā)展，也是哲學(xué)創(chuàng)新理論的運(yùn)用，是理論的創(chuàng)新，同時也是思維創(chuàng)新的結(jié)果。

總之，創(chuàng)新，就哲學(xué)層面來講，首先就是要有“肯定”、“否定”和“待定”的視角，以審慎的態(tài)度“否定”和“揚(yáng)棄”，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)超越的過程，就是不斷地“肯定”、“否定”和“揚(yáng)棄”的過程。

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【作者簡介】

馬富元（1965.10—）男，甘肅武山人，漢族，本科學(xué)歷，講師，研究方向：文化哲學(xué).