陳海燕

【摘 要】本文探討了馬克思是如何實現(xiàn)對費爾巴哈“類本質(zhì)”思想的揚棄及超越的。一方面，馬克思從三個角度吸收了費爾巴哈的合理成分，其一是人本主義的思維方式;其二是對宗教的人本學(xué)批判方式;最后是對一般哲學(xué)的批判。另一方面，馬克思又從“人是一種對象性的存在物”“人是社會關(guān)系的總和”以及“勞動異化”三個方面實現(xiàn)了對他的批判和超越。馬克思對該問題的研究源于費爾巴哈等人對宗教異化的批判并不能解決人的異化問題，實現(xiàn)人的解放，因此另辟蹊徑以解決該問題，并提出了共產(chǎn)主義。

【關(guān)鍵詞】“類本質(zhì)”;馬克思;揚棄;異化;解放

中圖分類號：A1 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1007-0125（2019）35-0207-03

從蘇格拉底到黑格爾的整個西方哲學(xué)歷史都貫穿著一條柏拉圖主義的線索，直到費爾巴哈首先從黑格爾哲學(xué)對其進行批判，將哲學(xué)的立腳點歸于現(xiàn)實的、感性的人本身，而“類本質(zhì)”是人的根本?！邦惐举|(zhì)”是青年馬克思時期思想的一個重要概念，又是一個比較困難和復(fù)雜的問題，因為它涉及馬克思青年時期的思想，且又關(guān)系到他后期的思想。馬克思對該問題的思考源于費爾巴哈，費爾巴哈認(rèn)為人的異化根源是宗教，宗教導(dǎo)致“類本質(zhì)”在人的存在中喪失，導(dǎo)致人的本質(zhì)與存在對立、分離，因此只要揭穿宗教的秘密之后就能恢復(fù)人的本性。而馬克思認(rèn)為人的異化根源是社會經(jīng)濟領(lǐng)域，僅對宗教進行批判是不徹底的，必須要在經(jīng)濟領(lǐng)域內(nèi)批判人的異化勞動，建立共產(chǎn)主義以實現(xiàn)人的類本質(zhì)，恢復(fù)人性。

一、費爾巴哈的“類本質(zhì)”思想

“類本質(zhì)”是費爾巴哈提出的一個重要概念，用來分析人的本質(zhì)和宗教異化問題，其源于黑格爾的自我意識，但是費爾巴哈清除了黑格爾的絕對精神，用不那么神秘的術(shù)語來重寫黑格爾，又保留了人類在某種程度上是一個類的觀點。

費爾巴哈認(rèn)為，人與動物的本質(zhì)區(qū)別就在于人的類本質(zhì)。人之區(qū)別于動物的不僅僅在于人有意識，因為某些高等動物也有意識的萌芽，“只有將自己的類、自己的本質(zhì)性當(dāng)作對象的那種生物，才具有最嚴(yán)格意義上的意識。”①動物雖然具有自我感，但是不能意識到自己是動物的這種類存在物，而人不僅能意識到自我感，還能把人當(dāng)作一個類作為對象。人能夠以自我意識、自己的本質(zhì)為對象，因此能夠通過自我意識、通過一種反思活動超越自身的個體性，所以人具有雙重生活，而動物只有單一的生活。費爾巴哈指出，“在動物，內(nèi)在生活與外在生活合二為一，而人，既有內(nèi)在生活，又有外在生活?！雹谌说膬?nèi)在生活，即是人能夠以自己的本質(zhì)為對象，能將其本質(zhì)作為獨立的精神實體進行思維、能與自己對話，思維、講話是真正的類的職能。但是人的類本質(zhì)不是獨立存在的，而是通過對象性的原理展現(xiàn)出來，即現(xiàn)實的人是感性——對象性的，感性對象是他的本質(zhì)表現(xiàn)。那么費爾巴哈是如何界定類本質(zhì)的？

費爾巴哈認(rèn)為，人的類本質(zhì)的基本含義是理性、意志、心，其與人的感性肉體存在共存亡，且是肉體的內(nèi)在本質(zhì)規(guī)定性。費爾巴哈不僅把理性、意志、愛當(dāng)作人的本質(zhì)所在，而且也當(dāng)作人的價值之所在③，我們?yōu)閻鄱鴲邸檎J(rèn)識而認(rèn)識、為愿望而愿望，并且類本質(zhì)具有無限性、完善性，人將自我意識、本質(zhì)作為對象，通過對象證明自己的存在，所以，人之所以能意識到自己的限制、有限性，正是因為他把類的完善性、無限性當(dāng)作對象。因為人們把這種無限的類本質(zhì)當(dāng)作其對象，這種對象化的類本質(zhì)就被當(dāng)作為一種獨立的精神實體，即是說“當(dāng)人們把人的類本質(zhì)當(dāng)作一種不同于自身的獨立的精神實體來對待的時候，宗教就產(chǎn)生了。”基督徒無法應(yīng)對自身的局限，于是將對永恒的信仰投向了上帝，信仰上帝即信仰不死。

費爾巴哈提出“愛的宗教”，強調(diào)類意識中愛的因素，將對上帝的愛轉(zhuǎn)向?qū)θ说膼?，強調(diào)愛在維系人們之間關(guān)系的作用，用愛來實現(xiàn)整個人類的統(tǒng)一。

二、馬克思對類本質(zhì)的繼承與重釋

1843年3月，《萊茵報》被查封，這意味著青年黑格爾派在理論上、政治上的雙重破產(chǎn)，理性與現(xiàn)實的矛盾巨大，在馬克思苦悶彷徨時，費爾巴哈的人本學(xué)唯物主義為他重建哲學(xué)與現(xiàn)實生活的聯(lián)系架設(shè)了橋梁，主要影響了他的人本主義和異化批判方法。

首先，費爾巴哈的“類本質(zhì)”主要影響了馬克思站在人的高度思考解放問題。在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思主要從類本質(zhì)的抽象意義上來區(qū)分人與動物的本質(zhì)性區(qū)別，接受了費爾巴哈類本質(zhì)的思維方式，其廣泛使用的“類特性”“類本質(zhì)”“類存在”都是直接源于費爾巴哈。馬克思說：“一個種的整體特性、種的類特性就在于生命活動的性質(zhì)，而自由的有意識的活動恰恰就是人的類特性?！雹荞R克思認(rèn)為，自由自覺的活動是人的“類本質(zhì)”，人能夠根據(jù)自己的自由意志、任何一種尺度生產(chǎn)相應(yīng)的產(chǎn)品，能夠按照美的規(guī)律來構(gòu)造對象，并因此而證明自己是類存在物。而動物的生產(chǎn)只為滿足直接的肉體所需，無絲毫理性的建構(gòu)及反思，在肉體需要的支配下生產(chǎn)。但是人以自己的類和其他對象的類為對象，且生產(chǎn)受理性能力的支配，能通過精心的設(shè)計全面生產(chǎn)產(chǎn)品。

其次，馬克思繼承了費爾巴哈對宗教的人本學(xué)批判。費爾巴哈揭示了上帝不過是人的類本質(zhì)對象化的一個精神實體，對上帝的信仰只是對人的抽象本質(zhì)的信仰。人類的一切活動都是以上帝為出發(fā)點，一切都是為上帝的榮耀而做，不是為自己而做，信仰者將自己的榮譽、驕傲、優(yōu)越感都?xì)w給上帝，所以上帝越富裕，人越貧窮。馬克思肯定了費爾巴哈對宗教異化的批判，但也不局限于此，他揭示了異化的根源即經(jīng)濟異化。這種批判方式深刻表現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“類本質(zhì)”的異化根源是異化勞動，人們將自由活動的本質(zhì)貶低為維持生存的壓抑手段。

最后，馬克思繼承了費爾巴哈的這種批判方式，肯定了費爾巴哈對宗教異化的批判，但是不僅僅停留在對宗教異化的批判上，還揭示了更深層次的異化根源，即對經(jīng)濟異化或者說勞動異化的批判。這種批判方式深刻地表現(xiàn)在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中，馬克思認(rèn)為“類本質(zhì)”的異化根源是異化勞動，因為人是類存在物，所以他的活動是自由的有意識的生命活動，但是異化勞動顛倒了這種關(guān)系，將自己的本質(zhì)變成維持自己生存的手段，把自主活動貶低為手段，也就是把類生活變成維持人的肉體生存的手段。⑤所以，馬克思的“類本質(zhì)”思想是在費爾巴哈“類本質(zhì)”思想的基礎(chǔ)上繼承發(fā)展而來的，但是“類本質(zhì)”在馬克思這里更多是相對于勞動這種生命活動而言的。

三、馬克思對費爾巴哈“類本質(zhì)”的批判與超越

費爾巴哈對“類本質(zhì)”的認(rèn)識具有很大的局限性，僅僅停留在抽象意義、認(rèn)識論層面，就如馬克思所說的，費爾巴哈過多強調(diào)自然，而過少強調(diào)政治。馬克思則從實踐、“人是社會關(guān)系的總和”以及“勞動異化”三個方面實現(xiàn)了對他的批判和超越。

一是費爾巴哈的“類本質(zhì)”止于認(rèn)識論，而馬克思則把“類本質(zhì)”視為人的對象性的生命活動，是實踐性的。費爾巴哈把人的認(rèn)識看成是靜止的、被動的、照相式的反映，將外在世界被動地擠入內(nèi)在世界，只具有受動性而不具有主動性。馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中深刻揭示了這一點，舊唯物主義只是借助直觀來建立感性—對象性的關(guān)系，僅訴諸于感覺、直觀，無法真正解決本質(zhì)與存在的分裂問題，仍然還是完成了的形而上學(xué)的支脈。

馬克思則認(rèn)為人的類本質(zhì)是自由自覺的生命活動，“通過實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物。”⑥人們通過這種自由的有意識的生命活動以證明自己是類存在物，可以自由地按照意志或者美的規(guī)律創(chuàng)造對象，不受所屬的種和需要的限制。馬克思認(rèn)為勞動的對象就是人的類生活的對象化，即類生活是類本質(zhì)的對象化，并且是主動、自由地面對自己的產(chǎn)品。費爾巴哈雖然也提到了實踐，但更多是自然的生理活動，具有明顯的人本主義色彩。

二是費爾巴哈對人的理解始終停留在抽象層面，即停留在本質(zhì)層面，而馬克思則認(rèn)為人具有社會性，人是“社會性的總和”。費爾巴哈沒有賦予“類意識”以社會的、歷史的內(nèi)容，他未能徹底貫徹感性存在的視角：它以感性存在為開端卻最終止于“類本質(zhì)”。⑦因此費爾巴哈的“類”始終只是抽去客觀社會內(nèi)容的概念?，F(xiàn)實中的人則受物質(zhì)生產(chǎn)方式、生活條件、經(jīng)濟關(guān)系以及時代的影響，人與社會關(guān)系以各種各樣的方式糾纏在一起。而生產(chǎn)關(guān)系對社會關(guān)系起決定作用，所以，人的本質(zhì)主要受到生產(chǎn)關(guān)系的影響。因此得出，人的本質(zhì)是通過社會性表現(xiàn)出來的，并隨著社會關(guān)系的發(fā)展而不同。

三是費爾巴哈的“類本質(zhì)”異化僅在宗教領(lǐng)域，并且只限于基督教，而馬克思則擴展到更根本和普遍的經(jīng)濟領(lǐng)域。費爾巴哈認(rèn)為人的異化是在宗教中產(chǎn)生的，人因為自然的限制、對自然的敬畏，或者說現(xiàn)實中的不幸使人依賴上帝，宗教能夠使人得救，使人從自然的限制中獲得解放。所以費爾巴哈認(rèn)為，只要認(rèn)識宗教的真相就能解決異化問題。而馬克思則認(rèn)為，導(dǎo)致人本質(zhì)異化的根源是經(jīng)濟領(lǐng)域，是在現(xiàn)實生活中，資本主義的發(fā)展導(dǎo)致工人們以勞動為生的權(quán)利，即有限的滿足自己需要的可能性都被剝奪，失去保障生活來源的工作，工人受競爭關(guān)系的影響也被迫淪為像其他貨物一樣的廉價商品，低價出賣自己，因此工人變成了機器的附屬品，異化為動物式的存在，喪失人的本性。因此，馬克思需要解決異化難題。

四、“類本質(zhì)”的實現(xiàn)及其對馬克思的影響

馬克思揚棄費爾巴哈的“類本質(zhì)”思想的目的就是為了實現(xiàn)人的“類本質(zhì)”，最終實現(xiàn)人的解放。雖有學(xué)者認(rèn)為，馬克思在后來的歷史唯物主義中放棄了“類本質(zhì)”“類”這樣的提法，取而代之的是強調(diào)個體，認(rèn)為“類本質(zhì)”忽視了人的本質(zhì)的歷史性，⑧但是馬克思終其一生都在強調(diào)實現(xiàn)整個人類的解放和自由，對人類解放的價值情懷始終沒變。

（一）類本質(zhì)的實現(xiàn)。怎樣實現(xiàn)人的類本質(zhì)？費爾巴哈對此也提出了解決方法，他認(rèn)為只要揭露宗教異化的本質(zhì)，從而打破宗教幻想，把歸于上帝的本質(zhì)返歸于人，用同胞之愛來代替對上帝的愛和敬畏，就能實現(xiàn)人的類本質(zhì)。由于費爾巴哈所處時代在政治經(jīng)濟上的軟弱性，加之他并未對現(xiàn)實世界展開具體的研究，尤其是對經(jīng)濟關(guān)系的忽視，導(dǎo)致他把“類本質(zhì)”理解為抽象的意識，實現(xiàn)類本質(zhì)也只是提出抽象的愛，最終人只是抽象的人。馬克思則將目光轉(zhuǎn)向“現(xiàn)實的人”，從自由自覺的實踐活動中實現(xiàn)人的本質(zhì)。

馬克思認(rèn)為，不僅應(yīng)把宗教批判歸結(jié)到人，還應(yīng)該歸結(jié)到人的世俗基礎(chǔ)，對世俗本身進行批判，站在人的高度對現(xiàn)代國家進行批判。在現(xiàn)代資本主義下的勞動是異化勞動，因此馬克思強調(diào)通過共產(chǎn)主義解決異化勞動，恢復(fù)人的類本質(zhì)，他在《德意志意識形態(tài)》《共產(chǎn)黨宣言》等著作中都倡導(dǎo)要聯(lián)合無產(chǎn)階級，推翻資產(chǎn)階級的統(tǒng)治，廢除工資和私有財產(chǎn)，建立共產(chǎn)主義。由此恢復(fù)勞動成為人的一種本真的表達，成為人的本性的需要，將人從異化狀態(tài)中解放出來，打破社會活動的固定化。就如馬克思所說的，任何人可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，“使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，這樣就不會使我老是一個獵人、漁夫、牧人或者批判者?！雹徇@樣，共產(chǎn)主義能夠充分發(fā)展人的個性及興趣，實現(xiàn)人與其本質(zhì)的和解，彰顯人的本質(zhì)力量。

（二）“類本質(zhì)”思想對馬克思的影響。馬克思一生都在為“人類的幸福和我們自身的完美”的人道理想而努力，而“類本質(zhì)”的思想對他影響極深，是他研究人的解放問題的基礎(chǔ)，且是他從青年黑格爾派轉(zhuǎn)向人本學(xué)唯物主義的一個重要橋梁。馬克思對人的理解深受費爾巴哈“類本質(zhì)”思想的影響，且兩人的根本區(qū)別就在于對人的理解不同，特別是在《德意志意識形態(tài)》中，如果明晰“類本質(zhì)”思想的含義，則能更清楚地理解馬克思、恩格斯對費爾巴哈的批判。另外，共產(chǎn)主義的實現(xiàn)也是為了“類本質(zhì)”的實現(xiàn)，也可以說，只有實現(xiàn)了“類本質(zhì)”，共產(chǎn)主義才真正實現(xiàn)，因為共產(chǎn)主義下的勞動是人的本質(zhì)力量的確證，勞動在共產(chǎn)主義下成為人們的真正所需，實現(xiàn)人與其本質(zhì)的和解。

注釋：

①[德]費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1984，3.

②[德]費爾巴哈.基督教的本質(zhì)[M].北京：商務(wù)印書館，1984，4.

③邢賁思.費爾巴哈的人本主義[M].上海：上海人民出版社，1981，162.

④馬克思.1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，57.

⑤馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，58.

⑥馬克思.1844經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000，57.

⑦⑧李志.馬克思異化理論中的人[J].哲學(xué)研究，2007（1）.

⑨馬克思主義經(jīng)典著作選讀[M].北京：人民出版社，1999，18.

參考文獻：

[1]雷勇，陳錦宣.論馬克思對費爾巴哈“類本質(zhì)”思想的揚棄[J].學(xué)術(shù)研究，2018（7）.