蔡軍+陳玉榮

摘 要：全媒體時(shí)代的到來，徹底影響著并改變著當(dāng)今世界文化種群的格局。而我國區(qū)域少數(shù)民族文化則由于信息生產(chǎn)占有能力及傳播介質(zhì)掌控能力的不對(duì)稱性很難適應(yīng)這場(chǎng)傳媒領(lǐng)域里的新技術(shù)革命，在現(xiàn)實(shí)中的表現(xiàn)中就往往顯現(xiàn)出文化主體地位的嚴(yán)重缺失，或被時(shí)代主流文化同化、或被地域強(qiáng)勢(shì)文化異化、或被市場(chǎng)社會(huì)商化——這確是當(dāng)前少數(shù)民族文化發(fā)展進(jìn)程中所面臨的一個(gè)十分嚴(yán)重的現(xiàn)實(shí)問題，加之面對(duì)全媒體時(shí)代新技術(shù)革命的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，我國區(qū)域少數(shù)民族文化的發(fā)展前景確是令人堪憂。本文正是從這個(gè)視角出發(fā)開展了一些宏觀性的理論觀察，認(rèn)為我國區(qū)域少數(shù)民族就目前狀況分析與全媒體時(shí)代環(huán)境對(duì)接尚缺乏條件，其主體地位尚有待提高，而“文化自覺”則是檢驗(yàn)我國區(qū)域少數(shù)民族文化發(fā)展是否完成理性蛻變的唯一標(biāo)準(zhǔn)，也是我國區(qū)域少數(shù)民族文化走進(jìn)并融入全媒體時(shí)代的唯一選擇。

關(guān)鍵詞：自主；揚(yáng)棄；浴火重生少數(shù)民族

中圖分類號(hào)：G112 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）01 — 0168 — 03

全媒體時(shí)代的到來，為我們提供了一種全新的信息生產(chǎn)方式和傳播觀念。它以現(xiàn)代科技手段將傳統(tǒng)媒介與現(xiàn)代媒介高度融合，創(chuàng)造出一種全新的媒介實(shí)踐形態(tài)，以其數(shù)字化、分眾化、多元化、融合化的鮮明特征，使現(xiàn)代人類的媒介接觸習(xí)慣和使用方式發(fā)生革命性的變化，全媒體的傳播內(nèi)容涵蓋了文、圖、聲、光、電立體展示等多維度信息，全媒體的信息傳播介質(zhì)包括了傳統(tǒng)媒體、新媒體以及基于互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)而產(chǎn)生的一系列數(shù)字媒體的一切傳播手段。它不僅空前的影響著時(shí)代傳播環(huán)境，也將徹底影響著并改變著當(dāng)今世界文化種群的格局，也同樣極大的沖擊并影響著現(xiàn)實(shí)我國五十六個(gè)大小民族多元文化種群的傳承與發(fā)展-----

我國是一個(gè)有著五十六個(gè)民族的多民族國家，每個(gè)民族都有屬于自己的悠久歷史文化傳統(tǒng)與燦爛的文化成果積淀。這些文化“是對(duì)具有一定社會(huì)共同性的思想意識(shí)、價(jià)值觀念和行為方式起引導(dǎo)或制約作用的、有各種集體意識(shí)所形成的社會(huì)精神力量?！?正是這些多族群的文化積淀才構(gòu)成了屬于我們整個(gè)中華民族的文化傳統(tǒng)，原本這些多族群文化都保持著各自鮮明的原始生態(tài)與氏族特色，但“隨著社會(huì)生產(chǎn)的發(fā)展和人口的增加，氏族部落的不斷遷移和相互交往的擴(kuò)大，各個(gè)部落之間在某些時(shí)候、某些地方形成或相同或相反的利益，由此引起了各個(gè)部落的分化和組合、戰(zhàn)爭(zhēng)和聯(lián)盟，逐步形成為不同的民族?！边@些民族就是今天的中華民族的漢族和其他少數(shù)民族的前身，由于漢族以外的其他五十多個(gè)民族相對(duì)于漢族人口較少，所以習(xí)慣上我們稱那些漢民族之外的其他民族為“少數(shù)民族”。民族融合、發(fā)展的過程，實(shí)際上也是文化融合發(fā)展的過程，而在這一過程中，文明程度高的民族往往占有主導(dǎo)地位，于是也就有了以漢民族為代表的中國“漢文化”與中國“少數(shù)民族文化”之分，當(dāng)然，這只是一個(gè)相對(duì)于中國環(huán)境而形成的概念，實(shí)際上“世界上沒有血統(tǒng)很純粹的民族，民族既非單元，文化也就不會(huì)單元。反過來，文化越燦爛，民族的血統(tǒng)似乎越復(fù)雜?！?在漫長的歷史繁衍過程中我國的這些少數(shù)民族，由于民族紛爭(zhēng)或國家戰(zhàn)亂等原因而多流落或生存于國之偏遠(yuǎn)地帶或邊陲地域，故此，中國的少數(shù)民族文化也就往往表現(xiàn)出區(qū)別于中原主流文化的邊域異彩特色，甚至許多少數(shù)民族文化樣式還保留在原生態(tài)階段。我們都清楚，文化是民族與國家不可或缺的凝聚力與創(chuàng)造力的重要源泉，也是一個(gè)國家綜合國力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素和經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要支撐。在全媒體時(shí)代，中國的民族文化要想走向世界，要想占據(jù)世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，如果缺少了區(qū)域少數(shù)民族的介入與共進(jìn)，那么中國的文化發(fā)展就肯定會(huì)處于一種失衡的、不完整的狀態(tài)。然而，面對(duì)現(xiàn)代傳播技術(shù)的迅疾浪潮，我國的區(qū)域少數(shù)民族文化是否具備這種接受挑戰(zhàn)能力？我國的區(qū)域少數(shù)民族文化的傳播工作準(zhǔn)備好了嗎？有著那么多原始與封閉的中國少數(shù)民族文化能夠順暢而快捷的融入全媒體時(shí)代的媒介生態(tài)環(huán)境嗎？

一、自知——綻放的選擇或凋零的絕唱

在我國漫長的歷史進(jìn)程中，由于政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等社會(huì)變遷，我國的邊陲地域漸漸成為少數(shù)民族的棲息地。但是，在這些遠(yuǎn)離中原腹地而又相對(duì)封閉落后的邊陲地域，少數(shù)民族文化卻極大的擺脫了主流文化的控制與異化，反倒擁有了屬于自己的發(fā)展自由與自然生長環(huán)境，少數(shù)民族所獨(dú)有的文化心理、文化行為、文化現(xiàn)象、文化意識(shí)——反而能夠得以隨著歲月的流逝不斷滋生繁衍，表現(xiàn)出鮮明的多元性、多樣性的地域生態(tài)文化特色，反倒比中原主流文化少了幾分改良與修正，多了幾分原生與本真——所以，邊陲地域文化是我國少數(shù)民族文化的源頭，邊陲地域是少數(shù)民族文化資源的沉積地、衍生地、傳承地。區(qū)域少數(shù)民族文化是中華民族大文化中重要組成部分，更是世界文化寶庫中不可或缺的稀有財(cái)富，換句話說，正是中國的少數(shù)民族文化的多樣性與豐富性為世界文化種群的繁榮與發(fā)展提供了活的標(biāo)本。

然而，當(dāng)前我國區(qū)域少數(shù)民族文化的這種自然生長局面卻正在被打破，全球性經(jīng)濟(jì)大開發(fā)幾乎拓墾了這個(gè)星球上每一寸荒原，全媒體時(shí)代的傳播幾乎覆蓋了這個(gè)世界的每一時(shí)空。留給當(dāng)代世界各種文化種群的生存空間，已不再是封閉獨(dú)立的原始領(lǐng)地，而是要接受全媒體無孔不入的多渠道、多落點(diǎn)、交互性的海量信息覆蓋，任何民族的文化發(fā)展都要在這樣的傳播環(huán)境下尋找自我生存空間。這顯然是我們這個(gè)星球人類文化發(fā)展史上又一場(chǎng)空前未有的大洪水，無論任何文化種群的沉積地、衍生地、傳承地都無一例外地要接受這一洗禮。在這場(chǎng)信息時(shí)代的大洪水中，一切舊的文化秩序、文化格局都將被打破，原有的文化組合將會(huì)面臨著重新洗牌，既有新生態(tài)的文化種群異軍突起，也會(huì)有不合時(shí)宜的文化種群無可奈何的淪落與消亡。中國的民族文化在這場(chǎng)大洪水中的唯一選擇就只能是順應(yīng)潮流趁勢(shì)而上，當(dāng)以主動(dòng)自覺的精神搶占當(dāng)代世界文化發(fā)展的制高點(diǎn)，在這場(chǎng)世界性的文化大發(fā)展的歷史潮流中將我們民族文化的保護(hù)與傳承再度提升與發(fā)揚(yáng)。我們中國的區(qū)域少數(shù)民族文化在這場(chǎng)關(guān)乎存亡的文化命運(yùn)抉擇中的現(xiàn)實(shí)地位異常關(guān)鍵，正所謂：中國的每一個(gè)民族的文化傳統(tǒng)，猶如每一塊國土一樣不可分割、不可或缺。在全媒體時(shí)代絕對(duì)缺不了我國區(qū)域少數(shù)民族文化元素的介入，沒有區(qū)域少數(shù)民族文化的跟進(jìn)，中華民族文化就不可能真正走上世界——也許這一點(diǎn)就是我們當(dāng)前開展民族文化發(fā)展研究時(shí)必須具有的一種“文化自知”。中國的區(qū)域少數(shù)民族文化在全媒體時(shí)代浪潮中根本沒有退路，要么順應(yīng)潮流，在發(fā)展進(jìn)步中綻放屬于自我的美麗，要么消極被動(dòng)為潮流所吞沒，在淪落消退中成為凋零的歷史絕唱。

二、自主——主動(dòng)的揚(yáng)棄與被動(dòng)的異化

我國的少數(shù)民族傳統(tǒng)文化是以中華文化為源頭的，是全民族共同創(chuàng)造的、共同發(fā)展所積淀的文化遺產(chǎn)，是整個(gè)中華民族在長期的歷史發(fā)展中所共有的歷史文明成果，它代表了中華民族所共有的人文精神。但由于各種歷史的原因，我國區(qū)域少數(shù)民族文化在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中總是表現(xiàn)出信息生產(chǎn)占有能力及傳播介質(zhì)掌控能力的積貧積弱。

2012年4月，全國政協(xié)民宗委和民盟中央聯(lián)合組成調(diào)研組前往云南，就“保護(hù)少數(shù)民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，促進(jìn)少數(shù)民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展”進(jìn)行了實(shí)地調(diào)研，調(diào)研中他們發(fā)現(xiàn)我國許多少數(shù)民族的文化，尚不具備產(chǎn)業(yè)開發(fā)利用的條件，而且受到外來強(qiáng)勢(shì)文化的沖擊，少數(shù)民族文化消亡流失的現(xiàn)象已經(jīng)十分嚴(yán)重，由于承受著貧困等種種壓力，即使是文化的創(chuàng)造者和擁有者，也缺乏文化保護(hù)的必要?jiǎng)恿妥杂X性——文化的創(chuàng)造者和擁有者基本上都處在邊緣地位，有限的文化資源和基本權(quán)益尚得不到有效保障，更多的少數(shù)民族文化正在變成商業(yè)，而這種現(xiàn)象不是正在減少與消除，而是正在發(fā)生與擴(kuò)大。所做出的調(diào)研評(píng)價(jià)是：“最終不可避免將導(dǎo)致文化多樣化根基的破壞?！惫P者認(rèn)為，這一調(diào)研評(píng)價(jià)是很準(zhǔn)確的，我國的區(qū)域少數(shù)民族文化發(fā)展現(xiàn)狀的確是這樣的。首先，當(dāng)前我國區(qū)域少數(shù)民族文化傳播硬件的缺乏與傳播手段的落后還是很普遍的現(xiàn)象，有的少數(shù)民族聚居地區(qū)甚至連廣播與電視的覆蓋還成為問題，“春風(fēng)不度玉門關(guān)”，在這些傳播環(huán)境惡劣的地區(qū)，這里的部族民眾又怎能真實(shí)地反映并表達(dá)屬于他們自己的文化心理與文化訴求呢？所以，根據(jù)目前情況分析，區(qū)域少數(shù)民族的文化表達(dá)與文化接收還是有嚴(yán)重障礙的。另外，經(jīng)濟(jì)全球化帶來的經(jīng)濟(jì)文化化和文化經(jīng)濟(jì)化，也使得區(qū)域少數(shù)民族文化受到前所未有的沖擊，在新媒體的宣傳浪潮中區(qū)域民族文化常常被邊緣化，更多的處于“主流文化”的附屬于陪襯地位，或被主流文化所“同化”、或被強(qiáng)勢(shì)文化所“異化”、或被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所“商化”——更多的時(shí)候，我們見到的是區(qū)域少數(shù)民族文化軀殼部分的“被復(fù)制”“被傳播”，晾曬的往往是少數(shù)民族生活表象部分，而其本質(zhì)性文化精髓卻往往被稀釋，其文化主體地位也被替代，主角成為附庸，特色變?yōu)猷孱^，致使少數(shù)民族文化精神內(nèi)涵逐漸弱化，陷入被文化消費(fèi)的尷尬境地。

究其根源，還是由于“自主精神”的缺失，至少目前生活在特定地域環(huán)境、特定文化圈子的這些人（少數(shù)民族）尚缺乏跟上時(shí)代步伐的“文化自覺”，還不具備適應(yīng)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，尚未取得自我決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。盡管我們清楚這一歷史責(zé)任不在少數(shù)民族，但這種局面的扭轉(zhuǎn)沒有了少數(shù)民族的“自我覺醒”卻是根本無法實(shí)現(xiàn)的。喚醒他們的“主體意識(shí)”，既要在短時(shí)期迅速補(bǔ)上世界性“全媒體”這門課，又要他們掌握并熟練操縱全媒體時(shí)代傳播手段，讓傳承者自主的揚(yáng)棄并抗拒異化 ---- 在這里，政府重視、社會(huì)關(guān)注是完全必要而不可或缺的，但卻決不是“越俎代庖”。而是要有組織、有計(jì)劃的強(qiáng)化少數(shù)民族的主體功能，加強(qiáng)對(duì)他們科技培訓(xùn)，有傾斜的開發(fā)扶持性軟硬件，重視發(fā)現(xiàn)并使用少數(shù)民族文化人才。

中國民族文化是個(gè)共同體，局部的缺失就意味著整體的不完善。所以，當(dāng)前最迫切的任務(wù)是——建樹少數(shù)民族文化的自主地位，重視少數(shù)民族在文化發(fā)展決策層面的參與和訴求，讓少數(shù)民族在國家文化發(fā)展中有充分的話語權(quán)，讓這些文化的創(chuàng)造者和擁有者不再處于邊緣地位，保護(hù)與挖掘少數(shù)民族自有、獨(dú)有的特色文化資源，有效遏制少數(shù)民族文化被同化、被異化、被商化的頹勢(shì)，國家應(yīng)予以政策性的幫助并扶持，幫助少數(shù)民族盡快接受并掌握新媒體技術(shù)，放手少數(shù)民族文化在自主揚(yáng)棄中尋求產(chǎn)業(yè)發(fā)展。

三、自覺——浴火的重生或無言的淡出

由于區(qū)域少數(shù)民族文化所獨(dú)有的、自在的資源特色，而且又往往缺乏主流社會(huì)的弘揚(yáng)與推廣，其文化的創(chuàng)造者和擁有者總是處于社會(huì)邊緣地位，其文化產(chǎn)品在現(xiàn)實(shí)綻放中又總是表現(xiàn)的絕美而脆弱甚至短暫而不可再生——而當(dāng)前全媒體的時(shí)代沖擊又時(shí)不我待，區(qū)域少數(shù)民族文化以往那種相對(duì)穩(wěn)固的傳承空間正在被逐步打破，傳統(tǒng)文化領(lǐng)地也正在被顛覆，區(qū)域少數(shù)民族文化已經(jīng)面臨著十分殘酷的生死抉擇——是選擇浴火重生，還是選擇無言的淡出。而殘酷的現(xiàn)實(shí)卻是我國區(qū)域少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)并不完全符合世界性全媒體時(shí)代的客觀要求，甚至還有很大差距，是制約我國民族文化發(fā)展的瓶頸。所以，我們完全應(yīng)該具備這種文化清醒與文化自知，為此也必須保持一種全社會(huì)、全民族的“文化自覺”。我們都清楚，沒有“保護(hù)”就不可能完成“傳承”，如果保護(hù)與傳承都沒做到，那么，中華民族文化走出國門走向世界也就無從談起。所以，如何解決好區(qū)域少數(shù)民族文化發(fā)展權(quán)利的保護(hù)這一問題是關(guān)乎我們民族文化發(fā)展成敗的關(guān)鍵。分析認(rèn)為：解決這個(gè)問題的根本途徑就是構(gòu)建一個(gè)多層次、多部門、全方位、高效能的針對(duì)民族文化保護(hù)的法律體系，在法治保障下培植民族文化產(chǎn)業(yè)，運(yùn)用現(xiàn)代科技手段實(shí)現(xiàn)區(qū)域少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)。

這個(gè)“保護(hù)”是個(gè)非常艱難的過程，長期以來，黨和政府對(duì)于保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)少數(shù)民族文化一直采取積極的態(tài)度，也制定出相關(guān)法律法規(guī)保護(hù)少數(shù)民族的傳統(tǒng)文化。在已頒布的《中華人民共和國憲法》《中華人民共和國文物保護(hù)法》《中華人民共和國民族區(qū)域自治法》《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》中都明確指出，國家扶持民族地區(qū)、邊遠(yuǎn)地區(qū)、貧困地區(qū)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)、保存工作。無疑，這對(duì)保護(hù)、傳承、弘揚(yáng)少數(shù)民族文化都是至關(guān)重要的，但更艱巨的任務(wù)還是針對(duì)民族文化的實(shí)體保護(hù)。我們了解到，目前許多邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族的文化館、圖書館、博物館等文化基礎(chǔ)建設(shè)還不具備，許多民族對(duì)于本民族的歷史文化整理還沒有完成，許多地區(qū)的少數(shù)民族尚無能力實(shí)現(xiàn)對(duì)本民族文化生態(tài)資源的自我維護(hù)與保存，還缺乏傳承和弘揚(yáng)本民族文化的人才隊(duì)伍，還沒有建立相對(duì)健全的機(jī)構(gòu)，能夠從組織上保證少數(shù)民族文化的傳承和弘揚(yáng)——那么，我們的區(qū)域少數(shù)民族文化該如何擺脫當(dāng)前這種基礎(chǔ)條件落后的困境，該如何才能走出“被邊緣化”的尷尬境地，該如何迅速補(bǔ)上并學(xué)會(huì)全媒體這一時(shí)代大課，跟上世界性全媒體時(shí)代步伐呢？首選答案只有一個(gè)——構(gòu)建法治化支持性環(huán)境。誠如2012年4月，全國政協(xié)民宗委和民盟中央聯(lián)合調(diào)研組評(píng)述的那樣“少數(shù)民族文化的傳承與保護(hù)必須通過產(chǎn)業(yè)開發(fā)與法治保障來完成，當(dāng)前正處于文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，這不僅是時(shí)間上的巧合，更是一種歷史的必然。民族文化元素的獨(dú)特魅力，也將必然成為中國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與眾不同的本源，未來中國民族文化良性健康發(fā)展的核心也必將來源于歷久彌新的民族文化元素?！睒?gòu)建一個(gè)針對(duì)少數(shù)民族文化傳承與保護(hù)的法制保障體系，是我們?nèi)褡濉⑷鐣?huì)的一項(xiàng)系統(tǒng)工程，要在法治保障下加大國家對(duì)少數(shù)民族地區(qū)的文化基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)投入，要以法治管理保護(hù)好區(qū)域少數(shù)民族文化賴以生長發(fā)育的“文化生境”，要采取科學(xué)有效的保護(hù)技術(shù)與方法，保護(hù)與尊重區(qū)域少數(shù)民族文化種群的多樣性、豐富性特色。在這場(chǎng)偉大變革中，區(qū)域少數(shù)民族文化打破的將是封閉的羈絆，擺脫的將是落后的窘境——我們的區(qū)域少數(shù)民族文化一定會(huì)浴火重生，以全新的姿態(tài)走進(jìn)世界民族文化之林，綻放出屬于我們自己的光榮。對(duì)此我們有這樣清醒的“文化自知”；也能夠?yàn)榇私鋵儆谖覀冏约旱摹拔幕孕拧?；?dāng)我們有了這樣一種強(qiáng)烈的“文化自覺”，就一定能夠?qū)崿F(xiàn)我們所一貫堅(jiān)守的“文化自主”。五千年悠久歷史的中華文化，使我們擁有無比充實(shí)的民族自豪，珍惜我們已經(jīng)握擁的璀璨民族文化元素，用寬闊的文化胸懷接受全媒體時(shí)代浪潮的洗禮，用我們的“文化自覺”實(shí)現(xiàn)我國區(qū)域少數(shù)民族文化發(fā)展的理性蛻變。

〔責(zé)任編輯：張 港〕