張麗麗

摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》里，馬克思提出了實(shí)踐這一觀點(diǎn)。實(shí)踐的觀點(diǎn)貫串馬克思主義的理論體系，改變世界是他的理想，實(shí)踐是他的手段和工具。追溯馬克思實(shí)踐觀的理論來(lái)源，必須承認(rèn)，黑格爾的實(shí)踐觀對(duì)馬克思產(chǎn)生了一定影響。盡管黑格爾的絕對(duì)精神理念將其陷入唯心主義的境地，但是深入探究黑格爾、馬克思的著作，不難發(fā)現(xiàn)馬克思繼承并發(fā)展了黑格爾的“合理內(nèi)核”，而空想與抽象被馬克思所摒棄。

關(guān)鍵詞：黑格爾;實(shí)踐;馬克思;揚(yáng)棄

一.肯定了黑格爾對(duì)實(shí)踐各要素的劃分，批判并重新規(guī)定了各要素

實(shí)踐“指人們能動(dòng)地改造客觀世界的感性物質(zhì)活動(dòng)?！盵1]在這一詮釋當(dāng)中，也就解釋了實(shí)踐的主體，即人;實(shí)踐的對(duì)象，即客觀世界。實(shí)踐是主、客體之間相互作用的一種活動(dòng)，主體有意識(shí)的在這一活動(dòng)中按照一定的目的，自覺(jué)地進(jìn)行著，因此具有自覺(jué)能動(dòng)性的特點(diǎn);實(shí)踐的客體是外部世界，世界是物質(zhì)的，對(duì)這一客體的革新再造，也就是一種物質(zhì)性的改造活動(dòng)，因此具備直接現(xiàn)實(shí)性的特點(diǎn);人類(lèi)社會(huì)存在才有了歷史，歷史是隨人類(lèi)活動(dòng)產(chǎn)生的，人類(lèi)的活動(dòng)本身帶有社會(huì)歷史性的色彩，因此實(shí)踐具有了社會(huì)歷史性的特點(diǎn)。

實(shí)踐的形式不是獨(dú)一的，它是各式各樣的。其中，實(shí)踐的形式即生產(chǎn)實(shí)踐、處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐、科學(xué)實(shí)踐。分開(kāi)來(lái)講，首先最基礎(chǔ)的——生產(chǎn)實(shí)踐，就是指對(duì)物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，這是人們得以生存和發(fā)展的物質(zhì)保障，對(duì)人類(lèi)能否進(jìn)行下一活動(dòng)、開(kāi)展其他活動(dòng)具有決定的作用;其次，與生產(chǎn)實(shí)踐相互作用的處理社會(huì)關(guān)系的實(shí)踐活動(dòng)，就是指在階級(jí)劃分、社會(huì)矛盾突出、等級(jí)觀念日益嚴(yán)重的社會(huì)中，各個(gè)階級(jí)的人們開(kāi)始了一切革命改造活動(dòng)——階級(jí)斗爭(zhēng);第三與生產(chǎn)實(shí)踐相互影響、相互作用的科學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，就是指帶有自然、社會(huì)性的探究、學(xué)習(xí)性的實(shí)踐活動(dòng)，有利于人們更準(zhǔn)確的認(rèn)識(shí)自然界及人類(lèi)社會(huì)，認(rèn)識(shí)其中的規(guī)律并加以利用。

二.否定了黑格爾實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的思想，重新闡釋了實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系

（一）實(shí)踐決定認(rèn)識(shí)

馬克思主義哲學(xué)的實(shí)踐觀，科學(xué)的指明了人類(lèi)認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)就是實(shí)踐。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的[gegenstandliche]真理性，這不是一個(gè)理論的問(wèn)題，而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。關(guān)于思維——離開(kāi)實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問(wèn)題?！盵2]通過(guò)實(shí)踐，把主觀和客觀聯(lián)系在一起，個(gè)體可以將理論變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的東西，如果離開(kāi)實(shí)踐去談?wù)J識(shí)的真理性問(wèn)題則是一種形式主義，就如中世紀(jì)那些教會(huì)學(xué)院論證基督教的教義一樣。

恩格斯四十多年后將其升華，他說(shuō)，不可知論認(rèn)為人類(lèi)獲得的知識(shí)是以感官為基礎(chǔ)的，當(dāng)個(gè)體說(shuō)事物或者其特征時(shí)只是感官產(chǎn)生的印象而已。這樣的觀念看似難以駁斥，但是當(dāng)個(gè)體感知事物并利用它時(shí)便產(chǎn)生了一個(gè)“行動(dòng)”過(guò)程，利用的結(jié)果則會(huì)判斷感覺(jué)是否正確，如果結(jié)果是錯(cuò)誤的，那么則說(shuō)明感覺(jué)是有缺陷的，是片面、膚淺的。因此，要對(duì)感覺(jué)器官加以培訓(xùn)“使我們的行動(dòng)只限于正確地形成的和正確運(yùn)用的知覺(jué)所規(guī)定的范圍，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，我們行動(dòng)的結(jié)果證明我們的知覺(jué)符合所感知的事物的客觀本性?！盵3]在這里恩格斯說(shuō)明了脫離實(shí)踐談?wù)J識(shí)真理性問(wèn)題是不行的，再次證明實(shí)踐可以檢驗(yàn)認(rèn)識(shí)的真理性。

（二）認(rèn)識(shí)反作用于實(shí)踐

認(rèn)識(shí)可以對(duì)客觀事物做出反映，對(duì)實(shí)踐起著影響作用。尤其是一些理性認(rèn)知，諸如對(duì)事物的本質(zhì)、規(guī)律等作出的認(rèn)識(shí)，像這些科學(xué)、正確的認(rèn)識(shí)會(huì)對(duì)人的實(shí)踐活動(dòng)提供經(jīng)驗(yàn)、指導(dǎo)，產(chǎn)生積極的影響。相反，一些錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，像是那些不能把握事物的本質(zhì)而做出的膚淺認(rèn)識(shí)，以及對(duì)社會(huì)、個(gè)人負(fù)面的認(rèn)識(shí)，則會(huì)對(duì)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生消極、阻礙影響。

三.對(duì)勞動(dòng)的對(duì)象化和異化進(jìn)行區(qū)分

（一）“盧卡奇命題”

盧卡奇在研究青年馬克思與黑格爾之間的關(guān)系時(shí)，向世人拋出過(guò)這樣的命題——“黑格爾將對(duì)象化等于異化，而馬克思則嚴(yán)格區(qū)分了兩者;黑格爾肯定了異化，而馬克思則否定了異化”。這一命題在世界范圍內(nèi)影響深遠(yuǎn)，尤其在中國(guó)，被眾多學(xué)者視為探析馬克思與黑格爾關(guān)系的遵循指照。在《歷史與階級(jí)意識(shí)》、《青年黑格爾》、《青年馬克思》等著述中，盧卡奇專(zhuān)門(mén)研究過(guò)早期馬克思和黑格爾辯證法之間的關(guān)系，因此，“盧卡奇命題”就是在這其中以及隨著《歷史與階級(jí)意識(shí)》的新版序言中正式提出而呈現(xiàn)。

盧卡奇于《歷史與階級(jí)意識(shí)》一書(shū)，對(duì)馬克思《資本論》中提到的“拜物教”概念進(jìn)行了分析。從中，盧卡奇捕捉并形成了“物化”這一概念，而且把這一概念解釋為“人自己的活動(dòng)，人自己的勞動(dòng)，作為某種客觀的東西，某種不依賴(lài)于人的東西，某種通過(guò)異于人的自律性來(lái)控制人的東西，同人相對(duì)立?！盵4]與《手稿》中的“異化”概念相比，“物化”概念與“異化”概念有些驚人的相像的地方。

（二）對(duì)象化與異化

黑格爾“在外化這一術(shù)語(yǔ)中包括了任何一種形式的對(duì)象性。這樣，在邏輯上異化最終與對(duì)象性合為一體?！盵5]黑格爾的邏輯認(rèn)為對(duì)象化就是異化。并且黑格爾的對(duì)象化，也是從自我意識(shí)出發(fā)，而自我意識(shí)的外化也只是抽象的。黑格爾觀察到了勞動(dòng)的有益方面，卻沒(méi)有反思到勞動(dòng)也有有害的一面，但正是積極方面和消極方面才區(qū)分了勞動(dòng)的對(duì)象化和異化。

馬克思關(guān)于勞動(dòng)的對(duì)象化和異化進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)劃分。在馬克思看來(lái)，勞動(dòng)的對(duì)象化就是指物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)，是人類(lèi)為了生命得以在客觀世界展開(kāi)必然進(jìn)行的首要的基本活動(dòng)，這是具體的、現(xiàn)實(shí)的。而勞動(dòng)的異化情形只有在特定的社會(huì)形態(tài)才會(huì)呈現(xiàn)，因?yàn)樵谫Y本主義社會(huì)當(dāng)中，工人受到資產(chǎn)者的欺壓，為獲取僅夠維持購(gòu)買(mǎi)生活資料的工資受到機(jī)器、商品的奴役，此種勞動(dòng)就表現(xiàn)為異化勞動(dòng)。馬克思認(rèn)為“異化”只是勞動(dòng)的一種狀態(tài)，而“對(duì)象化”活動(dòng)才是勞動(dòng)的真正本質(zhì)，這就把人的對(duì)象化、異化劃清了界限， 實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾的揚(yáng)棄。

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[5]盧卡奇著.青年黑格爾[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，1996：76.李謙，女，16歲，漢族，北京市勞動(dòng)保障職業(yè)學(xué)院學(xué)生，共青團(tuán)員。作品發(fā)表于《神州》、《教育學(xué)文摘》、《散文百家》、《文學(xué)少年》、《青年文學(xué)家》、《中華傳奇》.《唐山文學(xué)》、《中學(xué)生作文指導(dǎo)》、《牡丹文學(xué)》、《年輕人》。系中國(guó)詩(shī)歌學(xué)會(huì)會(huì)員，北京市海淀區(qū)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。