黃粱夢
- 從“黃粱夢”故事流變看盧生形象發(fā)展變化
故事模式,而“黃粱夢”正是這種故事類型的集中體現(xiàn)。自南朝宋劉義慶的《幽明錄·焦湖廟祝》起,不同時代有不同的故事文本流傳,其中流傳最廣的有唐代沈既濟的《枕中記》、李公佐的《南柯太守傳》、元代馬致遠的《邯鄲道省悟黃粱夢》、明代湯顯祖的《邯鄲記》和清代蒲松齡的《續(xù)黃粱》等。這些作品并不是單獨存在的,是相互影響且在前人作品的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新形成的,它們之間有聯(lián)系,有發(fā)展亦有區(qū)別?！?span id="syggg00" class="hl">黃粱夢”故事從有記載的學(xué)史上來看,最早出現(xiàn)在對唐傳奇的研究中。北宋李昉編纂的《太平廣記
河南牧業(yè)經(jīng)濟學(xué)院學(xué)報 2024年1期2024-05-30
- 馬致遠《黃粱夢》的浪漫主義和主體意識
新內(nèi)容摘要：《黃粱夢》是馬致遠的神道劇中較有代表性的作品之一，浪漫主義是《黃粱夢》的重要特色，它以巧妙的構(gòu)思、恢弘的想象、大膽的夸張吸引著廣大觀眾和讀者，至今長盛不衰。它的浪漫主義羽翼下隱藏著馬致遠濃郁的的主體意識，包括他對社會現(xiàn)實的批判，對知識分子出路的思考，同時也暗含著作者的厭世思想和避禍的意識，這對于我們進一步探究作品的創(chuàng)作緣由和主旨具有積極的意義。關(guān)鍵詞：《黃粱夢》 浪漫主義 主體意識馬致遠是元代著名的雜劇作家，在他的現(xiàn)存的雜劇作品中，神仙道化劇又
文學(xué)教育 2023年9期2023-09-01
- 邯鄲“黃粱夢”故事《睡公盧英》的民間立場與地域特征
虎 常玉榮（1黃粱夢文物服務(wù)中心，河北 邯鄲 056000；2河北工程大學(xué)，河北 邯鄲 056038）世人皆知的民間傳說《黃粱夢》事實上是沈既濟的作品，是地道的文人作品。但是，丁乃通利用AT 分類法研究中國民間故事，將沈既濟的《枕中記》看作是重要的民間故事母題，而民間版的“黃粱夢”故事卻被遮蔽。邯鄲以黃粱夢呂賢祠為敘事景觀，產(chǎn)生了《睡公盧英》這樣極具民間價值立場的邯鄲“黃粱夢”故事，對當下研究真正流傳于民間的黃粱夢故事具有重要的價值。一、黃粱夢故事的起源南
邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2023年3期2023-06-07
- 元代神仙道化劇價值新探——以《邯鄲道省悟黃粱夢》為例
以《邯鄲道省悟黃粱夢》為例劉夢雅，王 夔（安徽大學(xué) 藝術(shù)學(xué)院，安徽 合肥 230031）元代神仙道化劇的興盛有其特定的時代背景，劇作家通過創(chuàng)作神仙道化劇寄哀愁嘆蹉跎，馬致遠與李時中、紅字李二、花李郎合作完成的《邯鄲道省悟黃梁夢》既有當時神仙道化劇創(chuàng)作的共性，又有其獨特之處。文章從創(chuàng)作主體、宗教思想、戲劇語言等方面探析《邯鄲道省悟黃梁夢》創(chuàng)作的時代背景、書會對創(chuàng)作的影響、作者入仕與出世的兩難困惑，認為從創(chuàng)作主體來看，書會組織的出現(xiàn)促成文人藝人合作寫劇新局面；
阜陽師范大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2022年2期2022-11-27
- 路過你的世界
溪流潺潺覺一段黃粱夢魘? 亦可印證我的知見路過你的世界? 或?qū)⑴c你相見緣淺的對面錯過? 緣深的雙手相握親近的如母護我? 怨憎的后悔遇見路過你的世界? 亦如你從我門前經(jīng)過愿我剛剛掃凈庭院? 愿我滿倉金秋收獲愿這盞老茶正好滾著? 我能從容為你斟酌不論多么不舍與難過我無法盤桓得太久只能從你的世界路過或許你的門戶已落鎖或許我只是露宿在冬夜的沙漠明朝前行的路上我仍將時?；赝卸髟谀愕氖澜缏愤^3289500338219
青年文學(xué)家 2022年1期2022-03-11
- 黃粱夢里
：人生不過一場黃粱夢，在繁復(fù)的美麗與曲折的悲歡之后，悠然醒轉(zhuǎn)，新炊卻猶未熟?？墒俏铱傆X得，生命本身應(yīng)該有一種意義，我們絕不是白白來一場的。在這世間，有些事物是一直在重復(fù)著和綿延著的。在功名之外，在興衰之外，應(yīng)該有一種東西是更長遠和更重要的，應(yīng)該有一種東西是值得珍惜與寶藏的，應(yīng)該有一種東西是我們可以相信并且希望它永遠不會消失的。黃粱夢悲愁的來源并不是因為幸福的易逝，而是因為，在幸福臨近的時候沒能察覺。遠遠的，船夫揮手與我相招，我微笑地站起身來，而在舉步之前，
快樂語文 2021年25期2021-11-08
- 黃粱夢里
人生不過如一場黃粱夢，在繁復(fù)的美麗與曲折的悲歡之后，悠然醒轉(zhuǎn)，新炊卻猶未熟?？墒俏铱偸遣环?，我總覺得，生命本身應(yīng)該有一種意義，我們絕不是白白來一場的。在這世間，有些事物是一直在重復(fù)著和綿延著的。每回抱我的兒女的時候，就會想到，年輕的母親曾經(jīng)怎樣溫柔地抱過我。每回在給孩子切洗蔬果的時候，就會想到，母親當年，曾經(jīng)怎樣一寸一寸地把我們喂養(yǎng)長大。而有一天，我也終于會像今天的母親一樣老去，那時候，我的女兒也會像今天的我一樣，在源源不絕的水龍頭的水下清洗著鮮美的蔬果
思維與智慧 2021年27期2021-09-24
- 黃粱夢里
人生不過如一場黃粱夢，在繁復(fù)的美麗與曲折的悲歡之后，悠然醒轉(zhuǎn)，新炊卻猶未熟?？墒俏铱偸遣环?，我總覺得，生命本身應(yīng)該有一種意義，我們絕不是白白來一場的。在這世間，有些事物是一直在重復(fù)著和綿延著的。每回抱我的兒女的時候，就會想到，年輕的母親曾經(jīng)怎樣溫柔地抱過我。每回在給孩子切洗蔬果的時候，就會想到，母親當年，曾經(jīng)怎樣一寸一寸地把我們喂養(yǎng)長大。而有一天，我也終于會像今天的母親一樣老去，那時候，我的女兒也會像今天的我一樣，在源源不絕的水龍頭的水下清洗著鮮美的蔬果
思維與智慧·下半月 2021年9期2021-09-22
- 無理矮三分
三月初三是黃粱夢呂祖廟大會，當初盧生一枕黃粱，傳聞極廣，所以逛廟會的人也特別多。有個名叫吳禮的無賴也在這里閑逛。他一會兒搶人家一條雞腿，一會兒偷人家一個蘋果，知道他的人，見了他都躲得遠遠的。吳禮轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，忽然看見一個白發(fā)老人和一個青年書生在下棋，吳禮擠上前看了一會兒，覺得這兩人的棋藝極差，于是就在一邊罵罵咧咧地給這個支一招，給那個支一招。白發(fā)老人不高興了，對吳禮說：“你要下得好，咱倆來一盤？”吳禮輕蔑地說：“你這么一大把年紀了，就這兩下子還要跟我下？”老人
小天使·三年級語數(shù)英綜合 2020年5期2020-12-23
- 從邯鄲之夢到江戶之夢
夢》都是有關(guān)“黃粱夢”的故事，但兩者在主人公身份與夢境寫實性上存在很大差異。關(guān)鍵詞：枕中記；金金先生榮華夢；黃粱夢；比較文學(xué)[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A[文章編號]：1002-2139（2019）-03--011.引言從沈既濟的唐代傳奇小說《枕中記》中誕生的“黃粱夢”母題影響深遠，不僅在我國演變出了多種版本，在深受漢學(xué)影響的日本也有從中取材的文學(xué)作品，戀川春町的《金金先生榮華夢》就是其中之一。目前有不少對比《枕中記》與日本謠曲《邯鄲》或芥川
青年文學(xué)家 2019年3期2019-03-13
- 元雜劇中八仙戲的空間敘事及其文化意蘊
——以馬致遠《黃粱夢》為例
》《邯鄲道省悟黃粱夢》、岳伯川的《呂洞賓度鐵拐李岳》、谷子敬《呂洞賓三度城南柳》、賈仲明的《鐵拐李度金童玉女》《呂洞賓桃柳升仙夢》、無名氏的《瘸李岳詩酒玩江亭》《漢鐘離度脫藍采和》《呂翁三化邯鄲店》九篇。八仙故事成為文學(xué)作品文人創(chuàng)作的素材，更是在民間百姓心中有著非凡的意義。本文以元代馬致遠、李時中、花李郎和紅字李二四人所著《邯鄲道省悟黃粱夢》(簡稱《黃粱夢》)為例，從空間敘事的角度探究呂洞賓得道成仙的雙層空間文化內(nèi)涵。一、地理空間及其敘事模式時間和空間密不
西安建筑科技大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2019年5期2019-02-20
- 黃粱一夢盡荒唐
析。關(guān)鍵詞：《黃粱夢》；魔幻；平調(diào)和落子；荒唐在浩如煙海的中國成語典故中，“黃粱美夢”可以說盡人皆知，而且?guī)缀跞巳硕寄苷f出蘊含其中的一些道理。而在同樣浩如煙海的中國戲曲中，平調(diào)劇和落子劇作為兩個地方劇種，又顯得沒那么突出?？墒沁@個成語和這兩個劇種都誕生在同一個城市——邯鄲。于是乎一場奇妙的化學(xué)反應(yīng)便開始了，這就是邯鄲以平調(diào)落子為核心打造的一部大型魔幻舞臺劇《黃粱夢》。所謂大型，自然指的是規(guī)模大、投入大，邀請了現(xiàn)任中國文聯(lián)副主席、著名藝術(shù)家邊發(fā)吉擔綱總導(dǎo)演，
北方文學(xué) 2018年27期2018-12-02
- 虛擬與現(xiàn)實
——以我的作品《黃粱夢》為例
種平衡狀態(tài)?！?span id="syggg00" class="hl">黃粱夢》(如圖）由兩部分組成，上半部分是腦中虛擬出來的藍色夢幻，一個自信，驕傲的年輕人希望擁有自己的一片天，實現(xiàn)自我理想與現(xiàn)實世界的完美融合。下半部分是我對這座城市的生活的認識和理解，新建的建筑和即將拆遷的建筑標志著時代的進步。此外，《黃粱夢》相對我之前的畫而言，在繪畫語言上，色彩飽和度上具有心得突破，在繪畫中嘗試新畫法，首次使用刮刀作畫。且，整體色調(diào)亮暗對比明確。背景是根據(jù)畫面的需要所畫，不存在具體的參照物.畫面風格很多樣統(tǒng)一，整體較和諧，
絲路藝術(shù) 2018年6期2018-09-23
- “假面”終會被揭穿
失在自己編造的黃粱夢中。臺上一套、臺下一套，違背的是黨章對黨員必須對黨忠誠的要求，傷害的是黨的威信、群眾的感情、當?shù)氐恼紊鷳B(tài)。作為黨員干部，就必須堅定理想信念，擰緊思想的“總開關(guān)”，加強黨性鍛煉，不斷提高政治覺悟和政治能力，守得住底線，抵得住誘惑，把對黨忠誠、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔當，永葆共產(chǎn)黨人政治本色。權(quán)力是一把“雙刃劍”，善用造福人民，濫用危害社會。表面上看，劉喜杰曾有所作為，實際上，他的政績建立在對紀律和規(guī)矩的破壞上、對程序和
黨課參考 2018年4期2018-04-03
- 睡
子上也睡得熟，黃粱夢就是這樣做成的。講究床、鋪、被、褥者大概還沒有真正的累，還有人說，陌生的床睡不著，還有人說，自己的床也睡不著，唉。沒有心事的某君睡姿似大字，一有工作上煩惱，立刻蜷縮如蝦米，弓著背睡，巴不得回到子宮里去躲難。日間緊張，晚間握緊拳頭睡，一夜醒幾次，看看鐘，再睡，以致白天不夠精神，醒著也像睡著。人一生三分之一花在睡眠上，未出世之前在母親腹中浮游地整整睡上九個月，睡眠太重要。（安寶珊摘自東方出版社《隨意》）endprint
視野 2018年1期2018-01-19
- 試論民間故事類型的傳承與過渡禮儀模式——以“黃粱夢”故事為例
儀模式——以“黃粱夢”故事為例劉宏偉，侯艷娜（河北工程大學(xué) 國際合作與交流處，河北 邯鄲 056038）民間故事類型的研究重在傳承史的梳理和異文的解讀，對故事類型傳承的動因有所忽略。從“黃粱夢”故事入手，嘗試引入“過渡禮儀模式”,闡釋民間故事類型中隱含的生命轉(zhuǎn)換過程即生命的社會性特質(zhì)。對人類生命社會性特質(zhì)的理解與傳遞，或許就是眾多的民間故事類型傳承至今的重要原因。民間故事類型；傳承；過渡禮儀模式民間故事類型研究是民間文學(xué)領(lǐng)域的重要板塊，其研究集中在民間故事
河北工程大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年4期2017-12-26
- 黃粱夢醒吾心傷
黃粱夢醒吾心傷據(jù)《子不語》記載，有一位丹陽荊生，本事如何并不知曉，但是個恃才輕狂的人。某年，他應(yīng)鄉(xiāng)里的童子試，自信滿滿地要考個秀才。開考的前一晚，他做了個奇怪的夢。夢中，他來到一間廟宇前，看見里面供奉著一尊不認識的神道，階下許多官吏手中捧著一些文冊，似乎在等著這位大神查閱。荊生就指著冊子問其中一個小吏：“此乃何物？”那人回答：“這叫科甲冊，專門用來記錄中舉的士子?！鼻G生一聽，喜形于色，問道：“足下可否查一查那上面是否有在下的名字？”那小吏回答：“當然可以。
百家講壇(藍版) 2017年5期2017-09-04
- 全真教與黃粱夢意象
nrong一、黃粱夢的源頭在遠古時代，人們就把“夢”作為一種神秘現(xiàn)象進行研究。商朝時期，就有許多殷王占夢的甲骨卜辭，內(nèi)容包括田獵、祖先、祭祀、天象等各方面。《周禮?春官?占夢》根據(jù)內(nèi)容把夢詳細劃分為六種，即正夢、噩夢、思夢、寤夢、喜夢、懼夢。在古人心目中，夢是神對人的譴告，人們想要避兇趨吉，就要按照夢中的指引去執(zhí)行。為了弄清夢給人的啟示到底是什么，人們花費很多心思去進行祈夢、占夢的活動，點化世人悟道。道教重視夢境，在道家文化中，“莊子化蝶”的夢可以說家喻戶
天津美術(shù)學(xué)院學(xué)報 2017年5期2017-08-30
- “黃粱夢”意向性分析中古代文人理想窺見
記》的演變，“黃粱夢”的內(nèi)容和故事不斷的發(fā)展、豐富。古代文人的思想對現(xiàn)代的思想有啟蒙和借鑒的意義，歷代文人思想在其文學(xué)作品中得以體現(xiàn)，而文學(xué)作品又從另一個方面折射了社會現(xiàn)狀和文人理想的變化，也是文人對自己的人生、社會和時代最直接的看法?！稐盍帧?、《枕中記》到《邯鄲記》和《續(xù)黃粱》的演變，正是不同時期文人對社會現(xiàn)狀、歷史以及人生的體會和感悟。并結(jié)合對“黃粱夢”以及意向性的概述，分析了“黃粱夢”的嬗變，并從這四部作品中“黃粱夢”的變化對古代文人理想進行窺探。關(guān)
理論觀察 2017年7期2017-08-17
- 處世若大夢，胡為勞其生
作《枕中記》以黃粱夢故事為原型，通過夢幻的藝術(shù)構(gòu)思，使得主人公在飽嘗一番美夢之后大徹大悟，表達了人生如夢的主題思想。作品中黃粱美夢不僅體現(xiàn)當時文人的理想訴求，還滲透著濃厚的道教思想?！娟P(guān)鍵詞】枕中記；黃粱夢；道教唐代是崇尚道教的時代，道教不僅作為一種宗教影響著唐人的社會生活，而且也深深地反映在唐代的文學(xué)作品中。與通過禁欲修煉而進入極樂世界的佛教不同，道教希圖在今世就通過遂欲、縱欲的方式來讓塵世中癡迷功名利祿者大徹大悟，從夢中醒來。唐人沈既濟的代表作《枕中記
青春歲月 2017年3期2017-03-31
- 從黃粱故事演變看儒釋道思想發(fā)展
的文學(xué)作品，如黃粱夢系列作品就是其中的代表作。從唐代沈既濟的《枕中記》到清代蒲松齡的《續(xù)黃粱》，黃粱故事多次被加工改寫，這一主題作品的發(fā)展演變都深受儒釋道思想的影響。作為黃粱故事經(jīng)典之作的《枕中記》《黃粱夢》《續(xù)黃粱》正是不同時期文人對歷史、社會、人生的深刻感悟和體會。以這三部作品為例，分析了黃粱故事背后儒釋道思想的沖突與融合。黃粱故事；儒釋道；沖突；抉擇；融合黃粱故事最早可追溯至南朝，自唐代以后，這一故事便在不斷地流傳和發(fā)展。到明清時期，戲曲與小說作品皆
重慶科技學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） 2017年2期2017-03-24
- 燕趙文化與黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作
4）燕趙文化與黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作鄭艷玲1王 東2(1．燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004；2．燕山大學(xué) 實驗室與資產(chǎn)管理處，河北 秦皇島 066004）黃粱夢故事的產(chǎn)生與河北邯鄲有關(guān)，因而表現(xiàn)出非常濃厚的燕趙文化色彩。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作善于從夢幻中思考人生的價值和意義，充滿哲學(xué)意味，體現(xiàn)出燕趙地域崇尚學(xué)術(shù)、善于思辯的特點。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作善于表現(xiàn)英雄豪杰身上所具有的無所畏懼的勇氣、出生入死的義氣、浩然博大的正氣，從而表現(xiàn)出燕趙地域勇武任
河北民族師范學(xué)院學(xué)報 2017年1期2017-03-08
- 走向詩性的敘述
就是敘述騎鶴在黃粱夢龍的鼓動下要給舅舅寫一部電視劇，為了寫好這部電視劇，他與紫風先后跑到山東的梁山泊與西藏去。但是，小說仍然寫得十分精彩，而這精彩不在于故事情節(jié)，而在于其語言?！稛熁ㄈ隆返恼Z言正如日本文藝理論家浜田正秀所說的那樣：“語言產(chǎn)生形象，形象激發(fā)感情，感情同意想不到的形象和語言結(jié)合在一起，如此循環(huán)往復(fù)地進行復(fù)合反應(yīng)，于是便創(chuàng)作出一部宏大的交響樂。”②如果說絕大部分作家在小說中所采用的是描述性的語言，那么在李景文這里所呈現(xiàn)的則是發(fā)自心靈深處的靈動性
雨花·下半月 2016年11期2017-03-01
- 黃粱夢詩歌的悲慨之美
6005)整理黃粱夢詩歌的最初版本是1979年陳光唐、楊青鋒、梁辰編纂的《邯鄲名勝古跡歷代詩文選》，“僅是一份嘗試性的草稿”[1]2,全書選錄了歷代詩文317篇，其中第三部分是有關(guān)黃粱夢的作品，收錄了王安石、范成大、元好問、李東陽、查慎行等68人的122首詩歌，這是本文研究的內(nèi)容，這些著錄詩人游歷的地域是邯鄲黃粱夢，詩歌主題闡述了“向死而生”的生命體驗，詩歌題材以“一枕黃粱”為主，衍及其它夢的題材，諸如南柯夢、蕉鹿夢、羅浮夢、華胥夢等，詩風以曠達、悲慨為主
- 黃粱夢：邯鄲市黃粱夢鎮(zhèn)呂仙祠及廟會的命名
侯艷娜，裴清芳黃粱夢：邯鄲市黃粱夢鎮(zhèn)呂仙祠及廟會的命名侯艷娜1，裴清芳2（1.河北工程大學(xué) 國際合作與交流處，河北 邯鄲，056038；2.河北工程大學(xué) 紀委，河北 邯鄲 056038）邯鄲市黃粱夢呂仙祠及其廟會，以呂洞賓信仰為核心，然而，民間卻俗稱其為“黃粱夢”。究其原因，“黃粱夢”是黃粱夢呂仙祠創(chuàng)建的原因，是黃粱夢呂仙祠建筑布局形成的重要因素，并衍化出神靈盧生及其信仰習(xí)俗。盡管黃粱夢呂仙祠中呂洞賓信仰占據(jù)主導(dǎo)，但因黃粱夢故事而建造的祠宇、形成的神靈及信
河北工程大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2017年3期2017-02-24
- 《列子》與黃粱夢題材的小說戲劇創(chuàng)作*
玲·《列子》與黃粱夢題材的小說戲劇創(chuàng)作*·鄭艷玲·《列子》中的黃帝神游華胥國、周穆王夢游仙境是我國黃粱夢文學(xué)的早期形態(tài)。這兩則故事在做夢者的身份、做夢的方式、做夢的內(nèi)容和感受、夢醒的方式、夢醒后的感受和認識方面蘊意深刻從而促使相關(guān)文學(xué)創(chuàng)作走上宗教和體驗的雙重創(chuàng)作道路，對后世的黃粱夢題材的小說戲劇創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻的影響?！读凶印窋⑹碌睦寺髁x色彩也開啟了黃粱夢小說戲劇的情節(jié)和風格特色?！读凶印?宗教 體驗 黃粱夢 小說 戲劇黃粱夢故事是我國文學(xué)作品中經(jīng)常見到的
明清小說研究 2017年1期2017-02-10
- 走向詩性的敘述
——論《煙花三月》的語言
就是敘述騎鶴在黃粱夢龍的鼓動下要給舅舅寫一部電視劇，為了寫好這部電視劇，他與紫風先后跑到山東的梁山泊與西藏去。但是，小說仍然寫得十分精彩，而這精彩不在于故事情節(jié)，而在于其語言。《煙花三月》的語言正如日本文藝理論家浜田正秀所說的那樣:“語言產(chǎn)生形象，形象激發(fā)感情，感情同意想不到的形象和語言結(jié)合在一起，如此循環(huán)往復(fù)地進行復(fù)合反應(yīng)，于是便創(chuàng)作出一部宏大的交響樂。”②如果說絕大部分作家在小說中所采用的是描述性的語言，那么在李景文這里所呈現(xiàn)的則是發(fā)自心靈深處的靈動性
雨花 2016年22期2016-12-07
- 淺析“黃粱夢”與“南柯夢”之異同
李鐵范淺析“黃粱夢”與“南柯夢”之異同張皖凌 李鐵范“黃粱夢”與“南柯夢”是中唐傳奇小說中專門描寫夢這一意象的兩個典故，分別出自唐代沈既濟的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》。本文通過對兩則小說的“夢”這一意象的解析，分別從作品的敘述手法、創(chuàng)作內(nèi)容以及小說主旨的角度，分析這兩則小說的異同。由此窺探唐人小說關(guān)于夢境創(chuàng)作的理念，體會“人生如夢”、“夢如人生”的創(chuàng)作境界。夢 現(xiàn)實 諷刺 借夢言事 人生如夢“黃粱夢”出自唐代傳奇小說沈既濟所寫的《枕中記》一文，講
長江叢刊 2016年24期2016-12-06
- 黃梁美夢有一村
?生 ?詞】黃粱夢 ?黃粱一夢 ? 邯鄲夢 ?邯鄲一夢 ?邯鄲一枕 ?一枕黃粱 ?夢熟黃粱 ?夢覺黃粱唐朝沈既濟的傳奇小說《枕中記》開頭寫道：“開元七年，道士有呂翁者，得神仙術(shù)，行邯鄲道中，息邸舍，攝帽弛帶隱囊而坐，俄見旅中少年，乃盧生也?！庇纱水a(chǎn)生了“黃粱美夢”的故事。呂翁所息之“邸舍”，在今河北省邯鄲市北十多公里的地方，后人為紀念此事，取村名為“黃粱夢”，現(xiàn)為邯鄲市叢臺區(qū)黃粱夢鎮(zhèn)。2015年12月5日中午時分，我和兒子從邯鄲市里乘17路公交車，來到了
小學(xué)閱讀指南·高年級版 2016年1期2016-09-10
- 游黃粱夢
氣，駛往目的地黃粱夢。成全我此行的是《散文百家》原主編李景森先生，他家住在與邯鄲山水相鄰的邢臺，算得上半個東道主。時值槐花怒放將過未過的季節(jié)，掛滿枝頭的白花澄清我的心池。 黃粱夢是唐人沈既濟小說《枕中記》里的故事，雖夠不上家喻戶曉，但知名度還是挺高的。為附會這個傳奇而建的人文景觀，就坐落在邯鄲城北十公里處的黃粱夢村。 揣著舊聞新知來到黃粱夢。山門臺階下，立有一塊“黃粱夢呂仙祠”石碑。當我第一眼看到它時，立即意識到，這里不是單純的神話陳跡，它應(yīng)該還是
作文評點報·初中版 2016年5期2016-03-16
- 燕趙文化與黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作
4）燕趙文化與黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作鄭艷玲a，王 東b（燕山大學(xué) a. 文法學(xué)院 b. 實驗室與資產(chǎn)管理處，河北 秦皇島 066004）黃粱夢故事的產(chǎn)生與河北邯鄲有關(guān)，因而表現(xiàn)出非常濃厚的燕趙文化色彩。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作善于從夢幻中思考人生的價值和意義，充滿哲學(xué)意味，體現(xiàn)出燕趙地域崇尚學(xué)術(shù)、善于思辯的特點。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作善于表現(xiàn)英雄豪杰身上所具有的無所畏懼的勇氣、出生入死的義氣、浩然博大的正氣，從而表現(xiàn)出燕趙地域勇武任俠、慷慨悲歌的文化內(nèi)涵。黃粱夢題
邯鄲學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-03-15
- 廟會民俗傳承形態(tài)研究——以邯鄲黃粱夢廟會為例
8；2.邯鄲市黃粱夢文物管理處，河北 邯鄲 056100）廟會民俗傳承形態(tài)研究——以邯鄲黃粱夢廟會為例侯艷娜1，馮書先2（1.河北工程大學(xué) 文學(xué)院，河北 邯鄲 056038；2.邯鄲市黃粱夢文物管理處，河北 邯鄲 056100）廟會民俗傳承形態(tài)是廟會民俗表現(xiàn)形式及其功利性目標在傳承過程中的變化，具體而言就是廟會民俗事象及其內(nèi)涵和功能的變化。仔細辨識、分析廟會民俗事象的變化，發(fā)現(xiàn)廟會民俗的傳承形態(tài)主要有四種，分別是廟會民俗事象的“消失”、“消長”、“更替”和
河北工程大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2016年2期2016-03-07
- 口碑票房雙贏的“造夢”喜劇
方面是其所造“黃粱夢”;另外一方面離開不了其獨特的喜劇效果的營造。從這兩個方面窺探這部“造夢”喜劇口碑票房雙贏的原因所在。關(guān)鍵詞：黃粱夢;母題;喜劇《夏洛特煩惱》在上映之前已經(jīng)排演了舞臺劇，并形成一定影響力。而主要演員即開心麻花演職人員。這些演職人員原本就屬于喜劇演員，在觀眾當中具有一定知名度。但其舞臺劇卻遠遠不如電影創(chuàng)造的影響力大，以至于成為國慶檔的后起之秀，票房一路直升。并贏得口碑票房雙贏。其原因至少離不開兩個主要的方面，一方面是其所造之夢;另外一方面
北方文學(xué)·中旬 2015年8期2015-05-30
- 邯鄲尋夢——夢在非夢時
一、并不美麗的黃粱夢“尋夢，撐一支長篙，向青草更深處漫溯，滿載一船星輝，在星輝斑斕里放歌?！边@是一個叫徐志摩的新月派詩人上世紀30年代在劍橋大學(xué)時的尋夢之旅。邯鄲人的尋夢之旅，遠沒有詩人們?nèi)绱死寺c優(yōu)雅，甚至邯鄲連水和竹子都少得可憐，更無從談起那些載夢的扁舟以及扁舟上的浪漫歌謠。邯鄲人的夢中，有的僅是厚重的黃土、綿延的群山，以及黃土與群山上慷慨悲壯般呼嘯著的獵獵大風，還有那座座山巒環(huán)抱中熊熊燃燒的磁州窯火。然而，自東漢以后，邯鄲人就不再有亢奮勃發(fā)的夢，他們
大眾文藝 2014年22期2014-12-02
- 黃粱夢故事題材的演變
枕中記》中，“黃粱夢”實現(xiàn)了落魄文人的所有愿望，娶高門女，中進士，建功業(yè)，享盡榮華；自此，按照自己的理想對“黃粱夢”加以創(chuàng)造和闡釋的文人不絕如屢，《枕中記》、《呂洞賓黃粱夢》、《邯鄲道醒悟黃粱夢》、《邯鄲記》成為這一題材的代表作品。本論文旨在對《枕中記》、《邯鄲道醒悟黃粱夢》、《邯鄲記》這三篇有關(guān)“黃粱夢”故事題材的演變的分析，揭示作品出現(xiàn)的原因。關(guān)鍵詞：黃粱夢；題材；演變中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-
劍南文學(xué) 2014年2期2014-08-26
- 論黃粱夢詩歌的美學(xué)特質(zhì)
——曠達
56005）論黃粱夢詩歌的美學(xué)特質(zhì) ——曠達劉振英（邯鄲學(xué)院 文史學(xué)院，河北 邯鄲 056005）黃粱夢詩歌美學(xué)是研究邯鄲黃粱夢文化的一個重要內(nèi)容，對黃粱夢詩歌曠達美學(xué)特質(zhì)的研究首先論述了曠達這一美學(xué)范疇內(nèi)在的獨特品質(zhì)，進而從深層次解析了黃粱夢詩歌表現(xiàn)出的人生徹悟美、夢的形態(tài)、精神超越和現(xiàn)實態(tài)度，第一次提出了黃粱夢詩人群的概念，對黃粱夢詩人群中王安石、范成大、王世貞的代表作品進行了深入探索，推測了作品的創(chuàng)作年代，分析了詩人們在面對人生中重大事件、失敗、痛苦
邯鄲學(xué)院學(xué)報 2014年2期2014-04-08
- 黃粱一夢越千年
江紅(邯鄲市黃粱夢文物管理處，河北 邯鄲 056000)開元七年，道士有呂翁者，得神仙術(shù)，行邯鄲道中，息邸舍，攝帽弛帶隱（憑倚）囊而坐，俄見旅中少年，乃盧生也。衣短褐，乘青駒，將適于田，亦止于邸中，與翁共席而坐，言笑殊暢……——唐·沈既濟 《枕中記》此段文字敘述的是人們耳熟能詳?shù)狞S粱一夢的故事。提到黃粱一夢，不得不提到三部文學(xué)作品：唐沈既濟的《枕中記》，元馬致遠等人合著的《黃粱夢》和明代湯顯祖的《邯鄲記》。正是這三部作品成就了黃粱夢，使其名揚天下，婦孺皆知
河北工程大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年2期2014-03-31
- “黃粱夢”故事的滄海與桑田
——“黃粱夢”故事流變考
56038）“黃粱夢”故事的滄海與桑田 ——“黃粱夢”故事流變考侯艷娜，何石妹，覃宏（河北工程大學(xué) 文學(xué)院，河北 邯鄲 056038）“黃粱夢”最早的故事雛形出現(xiàn)在戰(zhàn)國時期的《列子》中，至南朝劉義慶的《幽明錄·焦湖廟?！?，形成了黃粱夢故事的基本框架。其成形以唐沈既濟的《枕中記》為標志。及至宋末，黃粱夢故事的兩大亞型：呂洞賓度盧生和鐘離權(quán)度呂洞賓的黃粱夢逐漸形成。后黃粱夢故事轉(zhuǎn)入民間，形成了民間的黃粱夢《睡公盧英》。在流傳過程中，文人與民間構(gòu)成了黃粱夢故事演
河北工程大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2014年3期2014-03-30
- 黃粱夢故事的發(fā)展與衍變
李寒梅(邯鄲市黃粱夢文物管理處，河北邯鄲056106)黃粱夢呂仙祠位于邯鄲縣黃粱夢鎮(zhèn)黃粱夢村，是中國名夢文化唯一的實物載體，以黃粱夢故事豐富的人生哲理和深厚的文化影響力享譽中外。呂仙祠因黃粱夢故事出名，其所在村鎮(zhèn)也因此而得名，由黃粱夢故事還形成了“黃粱美夢”、“一枕黃粱”、“黃粱一夢”、“夢斷黃粱”等成語典故。黃粱夢故事千百年來流傳廣泛、影響深遠，也是歷史上最有名的一則夢故事，堪稱千古一夢。黃粱夢故事的雛形最早見于南朝宋劉義慶(403-444)的志怪小說集
邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報 2013年3期2013-08-15
- 淺說“黃粱美夢”碑刻
李曉靈黃粱夢呂仙祠今年四月正式被國務(wù)院公布為全國第七批重點文物保護單位，這是全體黃粱夢文物工作者的花紅季節(jié)、是所有追夢求夢中國人的花紅季節(jié)。黃粱夢呂仙祠位于我市北郊十公里黃粱夢鎮(zhèn)東南。是一座聞名遐邇的古跡、黃粱美夢成語故事的依托地、原名黃粱夢祠（現(xiàn)名呂仙祠）。始建年代不詳，據(jù)歷史文獻和歷代維修碑刻記載，宋初時已有祠宇。宋代王安石、范成大均有詩詠及黃粱夢?，F(xiàn)存為明代嘉靖二十八年（1549年）重建，清代續(xù)修的古建筑群。黃粱夢呂仙祠依據(jù)唐代沈既濟所撰傳奇小說《枕
大觀周刊 2013年7期2013-04-29
- 道化劇《黃粱夢》“殺子”情節(jié)的佛教淵源
容提要馬致遠《黃粱夢》雜劇的本事是沈既濟《枕中記》，他根據(jù)全真教思想將《枕中記》的內(nèi)容修改為斷酒色財氣。但是，雜劇的內(nèi)容重點在于摔殺子女的情節(jié)構(gòu)想與具體描寫。一方面，這一“殺子”的情節(jié)構(gòu)想，直接淵源于杜子春故事，杜子春故事又沿襲自佛教的烈士池傳說；同時，一子一女的。設(shè)計以及情感沖突的具體描寫，實際上是來自須大孥本生故事。另一方面，雜劇作者之所以要重點寫“殺子”情節(jié)，是因為這部雜劇的主旨宣揚的是修道者斷滅對子女的親情愛戀。在元代神仙道化劇的創(chuàng)作里，馬致遠洵為
文學(xué)評論 2009年2期2009-05-13
- 從“黃粱夢”看傳奇夢幻故事的發(fā)展
摘 要:黃粱夢是一個流傳了一千多年的故事系統(tǒng),在不同的作家筆下得以演化、發(fā)展。這種發(fā)展與變化是一個不斷豐富、異化的過程。通過不同時期的代表作《枕中記》、《邯鄲記》、《續(xù)黃粱》在動機、藝術(shù)手法、主題上的演變,辨析作為文學(xué)題材的夢幻故事的發(fā)展變化。關(guān)鍵詞:“黃粱夢” 動機 藝術(shù)手法 差異“黃粱夢”是關(guān)于夢的著名典故,就其各方面影響來說,堪稱千古一夢。從劉義慶《幽明錄》所記《楊林》、唐人所記《櫻桃青衣》到《枕中記》,黃粱夢故事在以后的創(chuàng)作和傳播中把對人生的體悟浸
現(xiàn)代語文(學(xué)術(shù)綜合) 2009年8期2009-01-29