何雨

從黃粱故事演變看儒釋道思想發(fā)展

何雨

儒釋道思想是中國(guó)人的思想之源，歷朝歷代的文人都嘗試用儒釋道思想來(lái)表達(dá)自己對(duì)人生、對(duì)時(shí)代、對(duì)社會(huì)的理解。在這三家思想的影響下，產(chǎn)生了大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品，如黃粱夢(mèng)系列作品就是其中的代表作。從唐代沈既濟(jì)的《枕中記》到清代蒲松齡的《續(xù)黃粱》，黃粱故事多次被加工改寫(xiě)，這一主題作品的發(fā)展演變都深受儒釋道思想的影響。作為黃粱故事經(jīng)典之作的《枕中記》《黃粱夢(mèng)》《續(xù)黃粱》正是不同時(shí)期文人對(duì)歷史、社會(huì)、人生的深刻感悟和體會(huì)。以這三部作品為例，分析了黃粱故事背后儒釋道思想的沖突與融合。

黃粱故事；儒釋道；沖突；抉擇；融合

黃粱故事最早可追溯至南朝，自唐代以后，這一故事便在不斷地流傳和發(fā)展。到明清時(shí)期，戲曲與小說(shuō)作品皆由此故事發(fā)展而來(lái)，雖為同一題材，但故事的主題和寓意卻發(fā)生了較大變化。這種變化與中國(guó)傳統(tǒng)的儒釋道思想密不可分，儒釋道思想歷來(lái)被認(rèn)為是中國(guó)人的思想之源，對(duì)古典文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。本研究以《枕中記》《黃粱夢(mèng)》和《續(xù)黃粱》為例，梳理黃粱故事演變與儒釋道思想之間的密切關(guān)聯(lián)，并探究其背后深刻的時(shí)代文化意義。

一、《枕中記》：儒與道的沖突

在唐代，“兼容并包”是官方對(duì)待儒釋道三家的基本政策。實(shí)際上，這一時(shí)期居主導(dǎo)地位的仍然是儒家思想，釋道兩家思想還處在進(jìn)一步完善和發(fā)展階段，但也在各自領(lǐng)域發(fā)揮著重要作用。在唐代不少的文學(xué)作品中，作者們也以不同的方式詮釋了自己對(duì)儒釋道三家思想的不同理解和感悟，《枕中記》就是這類作品中最具代表性的一部。

沈既濟(jì)在《枕中記》這篇唐傳奇中講述了這樣一個(gè)故事：落魄失意的書(shū)生盧生在邯鄲客店遇到了道士呂翁，向其訴說(shuō)了自己懷才不遇、窮困潦倒的艱難處境。呂翁送給他一個(gè)青瓷枕頭，盧生于是枕著此枕酣然入睡，不久便進(jìn)入了夢(mèng)境。在夢(mèng)中，盧生時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，先是娶了清河崔氏之女，第二年又高中進(jìn)士，出任秘書(shū)省校書(shū)郎，一路平步青云。3年后，升遷至陜州牧、京兆尹。大破戎虜后，榮升戶部尚書(shū)兼任御史大夫，受封燕國(guó)公，為國(guó)家立下了汗馬功勞，得到了皇帝的信任和重用。但也引來(lái)了同僚的忌妒和怨恨，以致他兩次遭陷害被貶下獄，流放異地，差點(diǎn)丟掉了性命，所幸最后罪名被洗清，又重獲皇恩。他的兒子們也都是高官厚祿、功成名就，盧生的晚年可謂是子孫滿堂，享盡了人間的富貴榮華，直至80歲壽終正寢。當(dāng)盧生從夢(mèng)中醒來(lái)時(shí)，才發(fā)現(xiàn)一切不過(guò)是一場(chǎng)短暫的黃粱美夢(mèng)，現(xiàn)實(shí)沒(méi)有任何的變化，盧生瞬間頓悟了世間生與死的情理，于是拜別了盧翁而欣然離去。

黃粱故事的原型最早出自南朝劉義慶《幽冥錄》中的《楊林》，《枕中記》是在這個(gè)故事的基礎(chǔ)上加工創(chuàng)作而來(lái)的。沈既濟(jì)對(duì)原故事的改編主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是將主人公的商人身份改為失意的書(shū)生；二是將廟祝改為道士呂翁。這樣的變化明顯是受到了儒道思想的影響。小說(shuō)的主人公盧生是一個(gè)熱衷功名、積極入世的人，他認(rèn)為“士之生世，當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，使族益昌而家益肥，然后可以言適乎”［1］528。這是儒家積極入世思想的體現(xiàn)。眾所周知，儒家思想主要表現(xiàn)在積極入世、重視人倫、推崇道德幾個(gè)方面，倡導(dǎo)通過(guò)入世來(lái)治理國(guó)家，鞏固封建社會(huì)。讀書(shū)人更是把“修身、齊家、治國(guó)、平天下”作為自己的人生信條。唐王朝是歷史上最為強(qiáng)大的封建帝國(guó)，可以為讀書(shū)人提供實(shí)現(xiàn)人生理想和抱負(fù)的大好機(jī)會(huì)，盧生所追求的仕途顯達(dá)、建功立業(yè)，正是當(dāng)時(shí)士子們的一種普遍選擇。

《枕中記》出現(xiàn)在中唐時(shí)期，雖然唐王朝在經(jīng)歷了大變故之后已由盛轉(zhuǎn)衰，但一些有志之士仍然希望用儒家之道來(lái)振興王朝，達(dá)到中興的目的。盡管如此，但對(duì)如盧生一般的下層文士來(lái)說(shuō)，要在當(dāng)時(shí)實(shí)現(xiàn)個(gè)人理想還是非常困難的。因此，作者為盧生安排了一場(chǎng)美夢(mèng)，讓他在夢(mèng)中經(jīng)歷了自己夢(mèng)寐以求的生活，并借用了道家的仙術(shù)來(lái)幫助他完成了這場(chǎng)黃粱美夢(mèng)，而盧生夢(mèng)醒后的大徹大悟更是道家思想的充分體現(xiàn)。道家歷來(lái)重視的是出世，與儒家的入世截然相反，道家不看重功名利祿，追求清凈無(wú)為，這就為那些入仕無(wú)門(mén)的讀書(shū)人提供了躲避現(xiàn)實(shí)、自我解脫的機(jī)會(huì)。呂翁用道家的仙術(shù)讓盧生在夢(mèng)中實(shí)現(xiàn)了入世的理想愿望，但是，一朝夢(mèng)醒所經(jīng)歷的一切便化為烏有、煙消云散。唐代佛道盛行，道家更是被李氏皇族所推崇，雖然官方提倡的是儒釋道三家合一，但現(xiàn)實(shí)中這三家并沒(méi)有完全合流。所以，《枕中記》的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了中唐時(shí)期儒家與道家之間的矛盾沖突。作品結(jié)尾處盧生對(duì)呂翁說(shuō)：“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”［1］528從這段話中我們看到，儒家的入世主義已經(jīng)被道家的無(wú)為思想徹底顛覆了，可見(jiàn)在這一時(shí)期，儒道兩家并沒(méi)有完全融合。

二、《黃粱夢(mèng)》：儒與道的抉擇

在《枕中記》之后，到了元代，雜劇家馬致遠(yuǎn)對(duì)這部傳奇作品進(jìn)行了改編和加工，形成了新的黃粱故事——《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》（簡(jiǎn)稱《黃粱夢(mèng)》）。這部雜劇作品在《枕中記》的基礎(chǔ)上進(jìn)行了兩個(gè)比較大的改動(dòng)：一是人物身份的變化。主人公由盧生變成了呂巖（呂洞賓），身份也不是落魄書(shū)生，而是有“神仙之分”的修道之人，道士呂翁也被神仙鐘離權(quán)所取代。二是故事情節(jié)與結(jié)局的變化?！饵S粱夢(mèng)》采取了典型的“仙（道）—凡間—仙（道）”的道家思維模式，雜劇一開(kāi)頭就有東華帝君陳述自己修道之仙的身份，并掌管群仙籍錄，發(fā)現(xiàn)了呂巖，于是差正陽(yáng)子（鐘離權(quán)）點(diǎn)化他，讓他早日回歸仙道，但呂巖卻沉溺于凡間的功名利祿、權(quán)勢(shì)富貴之中。于是，鐘離權(quán)就為他安排了一場(chǎng)夢(mèng)，夢(mèng)中的呂巖既經(jīng)歷了人世繁華，也飽嘗了人間悲苦，最終接受點(diǎn)化，回歸了仙途。

《黃粱夢(mèng)》這個(gè)故事明顯帶有濃厚的道家文化色彩。在道家哲學(xué)中，認(rèn)為萬(wàn)物都是發(fā)展變化著的，不存在永恒。老子曾經(jīng)提出過(guò)“反者道之動(dòng)”的觀點(diǎn)，認(rèn)為凡事變化都是有一定規(guī)律的，“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏”［2］284，物極必反，這就是矛盾的對(duì)立統(tǒng)一，任何一方都不可能獨(dú)立存在。正因如此，在戲劇第一折的開(kāi)頭部分，鐘離權(quán)就嘲笑滿心功名仕途的呂巖，并勸誡他說(shuō)：“你只顧那功名富貴，全不想生死事急，無(wú)常迅速，不如跟貧道出家去”。這段話可以說(shuō)是對(duì)道家矛盾思想的經(jīng)典詮釋，也預(yù)示了呂巖一心想念的功名富貴最終只能是以“無(wú)常”收?qǐng)?。?dāng)然，之后的情節(jié)也確實(shí)驗(yàn)證了這一點(diǎn)。呂巖在夢(mèng)中雖經(jīng)歷了仕途的一帆風(fēng)順，但最終也是發(fā)配沙門(mén)、孩子慘死、命懸一線的悲劇結(jié)局。呂巖從夢(mèng)中驚醒后，才發(fā)現(xiàn)“酒色財(cái)氣，人我是非，貪嗔癡愛(ài)，風(fēng)霜雨雪”不過(guò)是一場(chǎng)短暫的夢(mèng)。正如雜劇結(jié)尾有詩(shī)云：“一夢(mèng)中盡見(jiàn)榮枯，覺(jué)來(lái)時(shí)忽然省悟?！?/p>

《黃粱夢(mèng)》是馬致遠(yuǎn)神仙道化劇的經(jīng)典之作，深刻體現(xiàn)了元代讀書(shū)人在儒道之間的艱難抉擇。在儒家入世主義的影響下，古代讀書(shū)人一直追求的是治國(guó)、安邦這樣的終極人生理想，尤其自隋朝產(chǎn)生科舉制之后，平民士子們有了實(shí)現(xiàn)理想抱負(fù)的機(jī)會(huì)。但到了元代，科舉考試被廢止將近100年的時(shí)間，文人地位極低，處境也十分艱難，當(dāng)時(shí)就有“七匠八娼九儒十丐”的說(shuō)法，對(duì)于依靠科舉制生存的讀書(shū)人來(lái)說(shuō)，這是一個(gè)巨大的打擊。于是，他們開(kāi)始重新審視自己的人生，尋找新的人生出路，全真教的興起為他們提供了一個(gè)很好的機(jī)會(huì)。全真教的出現(xiàn)最早是在北方，當(dāng)時(shí)正值宋金戰(zhàn)亂頻繁之際，創(chuàng)建人王重陽(yáng)是儒生出身，還中過(guò)進(jìn)士，他的弟子也多為失意文人。全真教繼承和發(fā)揚(yáng)了老莊思想，他們的修煉方式也比較容易被失意文人所認(rèn)同。神仙道化劇也受此影響頗深。例如，《黃粱夢(mèng)》中無(wú)論是度人的鐘離權(quán)還是被度的呂巖，在入道成仙之前都與一般儒生一樣，醉心于儒業(yè)、仕途，只是在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的殘酷后，他們才意識(shí)到儒家的積極入世之路是行不通的，不如選擇離群獨(dú)居，尋求心靈上的“離凡世”。正如雜劇所描述的修道之人的生活：“翠屏般山色對(duì)柴門(mén)，雨滋棕葉潤(rùn)，露養(yǎng)藥苗新。聽(tīng)野猿啼古樹(shù)，看流水繞孤村?！瘪R致遠(yuǎn)本人并不是道教徒，他是從一個(gè)失意文人的角度道出了功名富貴背后的黑暗與齷齪，憧憬一個(gè)清凈、淡泊的精神世界，這也是元代文人在佛與道之間作出的最終抉擇。

三、《續(xù)黃粱》：儒與釋的融合

黃粱故事在《枕中記》和《黃粱夢(mèng)》之后，到了清代又一次被改寫(xiě)。這就是蒲松齡短篇小說(shuō)集《聊齋志異》中的經(jīng)典篇章——《續(xù)黃粱》，雖然是舊題材，但經(jīng)過(guò)蒲松齡的藝術(shù)創(chuàng)新和妙筆生花，作品被賦予了更深刻的主題。

《續(xù)黃粱》的主人公曾孝廉與《枕中記》的盧生同樣對(duì)仕途具有執(zhí)著的追求，但卻是截然不同的兩個(gè)人。盧生是個(gè)正面角色，德才兼?zhèn)?，為人清廉，忠于朝廷，即使被貶入獄，也是被同僚陷害所致，作者對(duì)這一人物充滿了同情。曾孝廉則是一個(gè)徹底的反面角色，他為達(dá)目的，不擇手段，道德品質(zhì)極其低劣，這一點(diǎn)在他還沒(méi)有入夢(mèng)之前就已表現(xiàn)得十分明顯。曾孝廉考中進(jìn)士后，與同僚出游時(shí)遇到一個(gè)算命先生為他占卜，說(shuō)他有20年宰相之運(yùn)，他便覺(jué)得高人一等，大言不慚地說(shuō)：“某為宰相時(shí)，推張年丈作南撫，家中表為參游，我家老蒼頭亦得小千把，于愿足矣?！保?］528從這幾句話中，不難看出曾孝廉的丑惡嘴臉，仕途不過(guò)是他為自己謀取權(quán)勢(shì)地位的工具而已，他心里沒(méi)有社稷安危，也沒(méi)有百姓疾苦，一切都是他的一己私欲。入夢(mèng)之后的曾孝廉更加肆無(wú)忌憚。如果說(shuō)夢(mèng)前他不過(guò)是在言語(yǔ)上貪鄙了些，那么在夢(mèng)中則是完全付諸了行動(dòng)。他做了宰相，貪贓枉法、賣(mài)官鬻爵、強(qiáng)搶民女、無(wú)惡不作，屢次被朝臣彈劾，雖被昏庸的皇帝袒護(hù)，但最終落得個(gè)抄家發(fā)配的下場(chǎng)，途中還被強(qiáng)盜殺死。由于他生前作惡多端，死后便被鬼差鎖到了地獄，受盡酷刑和折磨，苦不堪言。轉(zhuǎn)世為人后，先是生為乞丐女，后來(lái)又被賣(mài)入秀才家為妾，結(jié)果被誣陷，判凌遲之罪。曾孝廉從噩夢(mèng)中驚醒，經(jīng)老和尚點(diǎn)化，看淡了世間的名利富貴，遁隱于山林之中。

這個(gè)故事的模式與之前馬致遠(yuǎn)的《黃粱夢(mèng)》頗為相似，只是點(diǎn)化之人的身份不同，由道士變?yōu)樯?，佛家的思想觀念極其濃厚。小說(shuō)還出現(xiàn)了“地獄”和“轉(zhuǎn)世”，這是佛教“三世三界”觀念的體現(xiàn)。佛家認(rèn)為人有前世、今世和來(lái)世，這與儒家的入世、道家的永生是完全不同的。雖然《續(xù)黃粱》只提及了“兩世”，即今世和來(lái)世，但卻深刻表達(dá)了佛教善惡輪回、因果報(bào)應(yīng)的觀念。在佛家看來(lái)，善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，因果循環(huán)，今世作惡，來(lái)世必報(bào)。曾孝廉所經(jīng)歷的一切就充分證明了這一點(diǎn)：他今世做宰相，無(wú)惡不作，是惡因；來(lái)世變丐女，受盡欺辱，是惡果。作者用這個(gè)故事來(lái)警世勸善，地獄的恐怖可以警告世人，不可作惡。而善與惡則是要依據(jù)儒家的倫理道德觀來(lái)劃分的，以忠、孝、仁、義等為善，將一切違背倫理的事情視為惡。曾孝廉所做的惡事皆在違背儒家倫理道德范疇之內(nèi)，從儒家思想看，他所做的一切都是亂臣賊子所為。將儒家的倫理觀與佛家的因果觀有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，不同于《枕中記》和《黃粱夢(mèng)》中儒家的入世最終被道家的無(wú)為清凈所顛覆。《續(xù)黃粱》將儒釋兩家思想進(jìn)行了整合，在小說(shuō)結(jié)尾處，老和尚那意味深長(zhǎng)的話：“修德行仁，火坑中有青蓮也。山僧何知焉？”［3］532便是經(jīng)典總結(jié)。由此可見(jiàn)，儒與佛在長(zhǎng)期的沖突和妥協(xié)之后，最后融合在了一起，構(gòu)成了“儒釋一體”新的思想體系。

綜上所述，黃粱故事的演變始終伴隨著儒釋道思想的發(fā)展變化，從《枕中記》到《黃粱夢(mèng)》，再到《續(xù)黃粱》的創(chuàng)作，每一次的改編和加工都蘊(yùn)含著深刻的儒釋道思想，既有矛盾沖突，也有融合統(tǒng)一，主題思想也越加深刻，這對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)具有一定的現(xiàn)實(shí)意義。正因?yàn)槿绱?，有關(guān)黃粱故事的作品才成為了中國(guó)古典文學(xué)中不可多得的精品。

[1]李昉.太平廣記[M].北京：中華書(shū)局，1961.

[2]陳鼓應(yīng).老子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書(shū)館，2006.

[3]朱其鎧.全本新注聊齋志異[M].北京：人民文學(xué)出版社，1989.

（編輯：文汝）

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1673-1999（2017）02-097-02

何雨（1983—），女，碩士，吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院中文系講師，研究方向?yàn)樵髑逦膶W(xué)。

2016-09-30