侯艷娜，裴清芳

黃粱夢(mèng)：邯鄲市黃粱夢(mèng)鎮(zhèn)呂仙祠及廟會(huì)的命名

侯艷娜1，裴清芳2

（1.河北工程大學(xué) 國(guó)際合作與交流處，河北 邯鄲，056038；2.河北工程大學(xué) 紀(jì)委，河北 邯鄲 056038）

邯鄲市黃粱夢(mèng)呂仙祠及其廟會(huì)，以呂洞賓信仰為核心，然而，民間卻俗稱其為“黃粱夢(mèng)”。究其原因，“黃粱夢(mèng)”是黃粱夢(mèng)呂仙祠創(chuàng)建的原因，是黃粱夢(mèng)呂仙祠建筑布局形成的重要因素，并衍化出神靈盧生及其信仰習(xí)俗。盡管黃粱夢(mèng)呂仙祠中呂洞賓信仰占據(jù)主導(dǎo)，但因黃粱夢(mèng)故事而建造的祠宇、形成的神靈及信仰習(xí)俗始終存在，后者甚至成為前者的特色內(nèi)容。

黃粱夢(mèng)；黃粱夢(mèng)呂仙祠；呂洞賓；盧生；廟會(huì)

一、黃粱夢(mèng)的出處及內(nèi)涵

黃粱夢(mèng)出自唐傳奇《枕中記》?！墩碇杏洝分v述盧生于邯鄲道偶遇呂翁，因感嘆生活困頓，呂翁授其一枕，枕之入夢(mèng)前，店主人剛開始蒸飯。入夢(mèng)后，享數(shù)十年榮華。夢(mèng)醒后，發(fā)現(xiàn)蒸飯還未熟，夢(mèng)中一切皆為虛幻。蒸飯是故事的關(guān)鍵道具。由其未熟可知時(shí)間短暫，與夢(mèng)中數(shù)十年形成對(duì)比；也知盧生饑寒，與夢(mèng)中榮華迥然有別。蒸飯凸顯了現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的巨大差異，營(yíng)造出人生如夢(mèng)的氣息。

蒸飯有兩種不同說法，一為蒸黍，二為蒸黃粱。“黍米和黃粱米都可蒸飯，《枕中記》原文無(wú)論是黍還是黃粱都可，無(wú)關(guān)宏旨。但是后世文人在使用這個(gè)典故時(shí)，通常都是用黃粱一詞，很少有用黍的”[1]。黃粱就逐漸成為《枕中記》的代稱。

黃粱，見證了盧生之夢(mèng)，彰顯出人生如夢(mèng)的意蘊(yùn)，還是《枕中記》的代稱。由黃粱與夢(mèng)之間的密切關(guān)聯(lián)，催生出黃粱夢(mèng)一詞，亦代稱《枕中記》。黃粱是雙音節(jié)詞，“更便于在詩(shī)詞用典中遣詞造句”，且“具有色彩感，融入詩(shī)詞中也具有視覺美”[2]，多用于詩(shī)文用典。黃粱夢(mèng)是單音節(jié)詞，含有夢(mèng)字，直觀明了，在日常用語(yǔ)中更多見。黃粱與黃粱夢(mèng)，一個(gè)有夢(mèng)，一個(gè)無(wú)夢(mèng)，含義均指向夢(mèng)，都包含人生如夢(mèng)的意蘊(yùn)，比喻根本不能實(shí)現(xiàn)的愿望或虛幻的夢(mèng)想。

二、以呂洞賓信仰為核心的呂翁祠

《枕中記》后，黃粱夢(mèng)故事廣為流傳。邯鄲因是故事發(fā)生地，地由事著，事藉地彰，唐末宋初古人在此附會(huì)出呂翁祠①。呂翁祠因黃粱夢(mèng)而建，也以黃粱夢(mèng)聞聲于世?，F(xiàn)存最早重修碑刻明弘治十一年《呂翁祠枕中記》中寫道“呂翁祠……道扼沖要，四方宦游經(jīng)者，靡不停車一覽，而曰黃粱夢(mèng)在是也。”

呂翁祠創(chuàng)建之初供奉的神靈，典籍未有記載。呂翁祠，因黃粱夢(mèng)故事而建，由故事主人公是盧生和呂翁推斷，供奉的應(yīng)是盧生和呂翁。盧生與呂翁都是呂翁祠的主神，祠名卻為呂翁祠。究其原因：一是《枕中記》又名《呂翁》，且《呂翁》流傳范圍更廣?！啊墩碇杏洝方駛饔卸荆阂粸椤短綇V記》卷八二所載，改題《呂翁》……一為《文苑英華》卷八三三所載，題《枕中記》”，“《枕中記》作為傳奇小說，人們對(duì)它的接觸恐怕更多的是從《廣記》而不是作為詩(shī)文總集的《英華》”[3]?！秴挝獭妨鱾鞯姆秶鼜V，普及度和知名度都較高，古人建祠時(shí)會(huì)傾向于選擇“呂翁”作為祠名。

二是呂洞賓取代呂翁，壓制盧生，成為呂翁祠主神。祠以主神為名，得名呂翁祠。兩宋時(shí)期，“由于《枕中記》中呂翁的神異特征和度人之舉與民間傳說中呂洞賓的行跡極為相似，又有重名之契，宋人遂將呂翁度盧生的傳奇故事順理成章地移植到了他們所崇拜喜愛的神仙呂洞賓身上”[4]。呂洞賓取代呂翁，成為盧生的度化者，為呂翁祠主神。故《呂翁祠枕中記》才有“呂翁不知和誰(shuí)名，《邯鄲志》土人以為巖洞賓云”。呂洞賓名氣極大，其名聲淹沒了盧生，盧生就逐漸由主神變?yōu)榱烁缴瘛?/p>

呂翁祠供奉神靈及神位的變化引起了人們的注意。明王世貞《過邯鄲呂翁祠》詩(shī)句“誤傳茲事屬劍叟，不識(shí)開元年為誰(shuí)”，直陳呂洞賓取代呂翁之事。清李楠《重過邯鄲盧生廟四首·其三》“純陽(yáng)后此百年生，授枕訛傳下至清，不是神仙出身貴，稗官何用竊佳名”，闡明了呂洞賓取代呂翁的原因。對(duì)此，作者流露出不滿：題目使用盧生廟，而不是呂翁祠?？梢娮髡咭璐藦?qiáng)調(diào)盧生在呂翁祠中的重要位置。這就從側(cè)面印證了盧生地位的下降。

呂洞賓信仰成為呂翁祠的核心信仰，處于主導(dǎo)地位，并一直延續(xù)至今。

三、呂翁祠建筑布局的黃粱夢(mèng)特征

呂洞賓成為呂翁祠的主神后，其信仰壓制乃至取代因黃粱夢(mèng)故事興起的呂翁及盧生信仰。但呂翁祠在后世的修建中，依然受到黃粱夢(mèng)故事類型和人物的影響，帶有濃厚的黃粱夢(mèng)特征。

呂翁祠的建筑布局受到了黃梁夢(mèng)故事演變形態(tài)的影響。兩宋之后，黃粱夢(mèng)故事形成了兩大故事亞型。第一亞型，呂洞賓度盧生，度脫地點(diǎn)邯鄲；第二亞型：鐘離權(quán)度呂洞賓，度脫地點(diǎn)長(zhǎng)安。“由于兩個(gè)故事亞型同時(shí)盛行，于是一些仙傳和文藝作品干脆將這兩個(gè)故事合二為一”[5]。兩個(gè)故事亞型的融匯在呂翁祠建筑及布局上留下了印跡。

呂翁祠整體建筑坐北朝南，是軸線對(duì)稱的建筑布局，三大主殿鐘離殿、呂祖殿、盧生殿自南向北依次坐落在主中軸線上。該布局形成于明嘉靖年間，略晚于黃粱夢(mèng)故事亞型融匯的時(shí)間。當(dāng)時(shí)已有人指出黃粱夢(mèng)故事與呂翁祠建筑布局的關(guān)聯(lián)?，F(xiàn)存碑刻明嘉靖四十三年《重修宮記》“祠中乃像鐘離翁，洎純陽(yáng)為非是。或又謂盧之炊黍就枕之夢(mèng)，與純陽(yáng)炊黃粱未熟之夢(mèng)相似，本一事也，訛而為二?！焙笫酪惨源私庾x三大殿的關(guān)系。清康熙八年《重修黃粱夢(mèng)呂祖祠記》：“前為鐘離殿，示有所承也；后為盧生臥像，示有所授也……呂祖殿峙其中”。時(shí)至今日，導(dǎo)游依然循此解說三大殿的關(guān)系。

呂翁祠作為黃粱夢(mèng)故事的物化表現(xiàn)形態(tài)，也影響到了故事的創(chuàng)作。清汪象旭《呂祖全傳》講述呂洞賓于邯鄲道被鐘離權(quán)度化后，依樣在邯鄲道度化盧生。鐘離權(quán)度化呂洞賓的地點(diǎn)不是長(zhǎng)安而是邯鄲?？梢?，呂翁祠的建筑布局固化了邯鄲黃粱夢(mèng)故事發(fā)生地的形象，影響到了汪象旭的創(chuàng)作。呂翁祠與黃粱夢(mèng)故事的相互影響，凸顯了呂翁祠的黃粱夢(mèng)特征。

四、呂翁祠的俗稱黃粱夢(mèng)

呂翁祠，民間俗稱黃粱夢(mèng)。黃粱夢(mèng)指稱呂翁祠，始于明代。明成化年間《廣平府志·名績(jī)圖》以黃粱夢(mèng)標(biāo)注呂翁祠。清初，黃粱夢(mèng)代稱呂翁祠的現(xiàn)象大量涌現(xiàn)，地方志、重修碑刻及吟詠詩(shī)作中隨處可見。重修碑記題目多為《重修黃粱夢(mèng)呂祖祠記》《重修黃粱祠碑記》等。文人題詠也多為《題黃粱祠》，如萬(wàn)繩祜、王植等。清中后期，俗稱黃粱夢(mèng)盛行開來(lái)。清光緒本《廣平府志》凡提及呂翁祠，均會(huì)做注“俗名黃粱夢(mèng)”。由此可見黃粱夢(mèng)極為盛行，甚至遮蔽了呂翁祠，以至需借助其辨明呂翁祠。俗稱黃粱夢(mèng)一直延續(xù)至今。

呂翁祠得名黃粱夢(mèng)，源于邯鄲人的地方自豪感。呂洞賓祠宇眾多。呂翁祠作為其中之一，若稱為呂翁祠，未能凸顯此祠獨(dú)特之處，需做額外解釋，這就使呂翁祠泯滅于眾多廟宇中。黃粱夢(mèng)三字，簡(jiǎn)潔易懂，不僅點(diǎn)明了呂翁祠與黃粱夢(mèng)故事的關(guān)系，突出了呂翁祠的黃粱夢(mèng)特征，還能彰顯邯鄲的聲名。而且，相較于呂翁祠，黃粱夢(mèng)更朗朗上口。故民間俗稱黃粱夢(mèng)。名稱的更迭，體現(xiàn)出邯鄲民眾濃厚的地方情結(jié)。這甚至影響到呂翁祠所在地的現(xiàn)代命名。呂翁祠是所在地王化堡的標(biāo)志性建筑，其名聲的顯赫使人們?cè)谡劶霸摰貢r(shí)，多以黃粱夢(mèng)代之。漸漸地，黃粱夢(mèng)又指代呂翁祠附近地區(qū)。因此，20世紀(jì)60年代王化堡因各種原因更名時(shí)，邯鄲民眾便選擇了黃粱夢(mèng)作為新村名。

黃粱夢(mèng)既是呂翁祠的俗稱，又是呂翁祠所在地的村名。兩者相互作用，共同影響到呂翁祠的現(xiàn)代命名。1982年7月，呂翁祠被列為河北省重點(diǎn)文物保護(hù)單位時(shí)，名稱表述為黃粱夢(mèng)呂仙祠。

五、以盧生信仰為特征的黃粱夢(mèng)廟會(huì)

呂翁祠以呂洞賓信仰為核心，其廟會(huì)為呂祖廟會(huì)。邯鄲一帶卻稱之為黃粱夢(mèng)廟會(huì)。黃粱夢(mèng)廟會(huì)流傳極廣，影響深遠(yuǎn)。

黃粱夢(mèng)廟會(huì)，至晚在清康熙年間已出現(xiàn)。清王士禛《池北偶談》談異卷載《韓湘像》：“邯鄲黃粱夢(mèng)社會(huì)，有道人，癤癩遍體，衣履垢敝，見市中鬻竹簾者，輒臥其上。惡而逐之，每一簾輒有一韓湘子像，須眉宛然。人竟市之，鬻者得利亡算”[6]。按王士禛自序“予暇日與客坐其中……相與論文章流別，晰經(jīng)史疑義……間舉神仙鬼怪之事，以資嗢噱”，《談異》是對(duì)當(dāng)時(shí)神仙鬼怪之事的記載。故推斷《韓湘像》故事流傳極廣。黃粱夢(mèng)廟會(huì)的流傳廣度于此可見一斑。

呂翁祠廟會(huì)得名黃粱夢(mèng)廟會(huì)源于盧生信仰。盧生信仰頗為罕見，盧生殿是孤廟，盧生殿內(nèi)青石臥像是明代所制獨(dú)神像。據(jù)民國(guó)本《邯鄲縣志》載，臥像“按照李鄴侯《枕中記》刻造……連同床榻，系一大石刻成。床高約二尺，寬三尺余，長(zhǎng)五尺余。臥像與自然人體相仿。”圍繞盧生及臥像，邯鄲流傳著《睡公盧英》的故事。盧生名英，偶遇呂洞賓被超度成仙后，凡體留在呂翁祠慢慢變成了石頭。于是稱盧生為睡公。相傳盧英家在呂翁祠北六里的小村莊（今名盧英堡）。明萬(wàn)歷年間邯鄲知縣張第有詩(shī)云“當(dāng)年仙跡已荒蕪，此地猶聞舊姓盧?！北R生由杜撰的人物到有姓名有家鄉(xiāng)，可見邯鄲盧生信仰的虔誠(chéng)?？梢哉f，沒有盧生及其信仰，呂翁祠便不成其為黃粱夢(mèng)，黃粱夢(mèng)廟會(huì)便不成其為黃粱夢(mèng)廟會(huì)。

六、由黃粱夢(mèng)故事衍化的廟會(huì)民俗

盧生信仰使呂翁祠廟會(huì)具有鮮明的黃粱夢(mèng)特征。這一點(diǎn)使呂翁祠廟會(huì)，不同于其他呂祖廟會(huì)，以邯鄲為例，就不同于更樂呂祖祠廟會(huì)。更樂呂祖祠，又稱一粒祠，源于呂洞賓用一粒藥治好李鑒的啞疾，信仰核心是呂洞賓對(duì)疾病的醫(yī)治，俗民所求也多為求醫(yī)問藥，并衍化出拜藥等廟會(huì)習(xí)俗。信仰不同，衍生出不同的廟會(huì)民俗，也使各地呂祖廟會(huì)呈現(xiàn)出不同特征。

呂翁祠廟會(huì)由盧生信仰衍生出諸多特色民俗。睡公盧英對(duì)生活的困惑被呂洞賓以夢(mèng)的方式破解，衍生出求夢(mèng)習(xí)俗。明萬(wàn)歷本《邯鄲縣志》載“呂翁祠……昔唐玄宗開元七年，呂翁以夢(mèng)覺盧生于此。談?wù)咂嫜?。且聞疑者求?mèng)，……屢屢有驗(yàn)”。

睡公盧英成仙后凡體留在人間，就是青石臥像。在俗民眼中，臥像具有神力，能祛災(zāi)治病。傳說摸摸睡公身上的部位，自己就會(huì)去掉那個(gè)部位的疾病。當(dāng)?shù)亓鱾髦显挕懊^，平常頭不疼，摸摸睡公腰，平常腰不疼”。所以盧生臥像被摸得烏黑發(fā)亮。如今摸睡公的功用被泛化了，多用于祈福?！懊R生頭，一生不用愁，摸摸盧生手，什么都全有?！鳖愃频捻樋诹飶V為流傳。這正是“盧生信仰衍生功能的擴(kuò)展，滿足的是人們‘祈福消災(zāi)’、‘求吉避兇’的心理及信仰需要”[8]。摸睡公，現(xiàn)已成為黃粱夢(mèng)廟會(huì)的標(biāo)志性民俗。

睡公盧英據(jù)說是在農(nóng)歷四月十一遇見呂洞賓成仙的。因此，四月十一廟會(huì)又稱遇神仙會(huì)。相傳廟會(huì)期間，呂洞賓會(huì)來(lái)廟會(huì)上湊熱鬧，遇到了就能成仙或發(fā)財(cái)。人們爭(zhēng)相前來(lái)趕會(huì)，希望遇到神仙給自己帶來(lái)好運(yùn)。邯鄲一帶遇神仙的故事廣為流傳。上世紀(jì) 80年代末搜集整理出版的《黃粱夢(mèng)的傳說》，就載有大量的遇神仙故事。及至今天，人們?nèi)ス鋸R會(huì)時(shí)依然會(huì)說遇神仙去。

盧生信仰衍生出的諸多廟會(huì)民俗，與黃粱夢(mèng)故事密切相關(guān)，其累積與疊加，突顯了呂翁祠廟會(huì)的黃粱夢(mèng)特征。

七、結(jié)語(yǔ)

綜上，“黃粱夢(mèng)”作為黃粱夢(mèng)呂仙祠及其廟會(huì)的俗稱，言簡(jiǎn)意賅地道出了黃粱夢(mèng)故事與黃粱夢(mèng)呂仙祠及其廟會(huì)之間的密切關(guān)聯(lián)?！包S粱夢(mèng)”既是黃粱夢(mèng)呂仙祠創(chuàng)建的原因，黃粱夢(mèng)呂仙祠建筑布局形成的主要因素，還是黃粱夢(mèng)呂仙祠盧生信仰及其衍化民俗形成的源泉?！包S粱夢(mèng)”，已成為黃粱夢(mèng)呂仙祠及其廟會(huì)的鮮明特征，并使其從眾多的呂洞賓祠宇及廟會(huì)中脫穎而出。

注釋：

①呂翁祠是1982年之前歷代史料對(duì)黃梁夢(mèng)呂仙祠的通稱，因此，筆者以呂翁祠指稱1982年之前的黃粱夢(mèng)呂仙祠。

[1][2][3]李建國(guó)，千古一夢(mèng)：談黃粱夢(mèng)[J]，華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)（社科版），2007(2）:54-58.

[4]李希霞.黃粱夢(mèng)故事流變考[J].藝術(shù)百家，2005（4）：16-19.

[5]吳光正.中國(guó)古代小說的原型與母題[M].北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002，:153.

[6][7][清]王士禛撰，靳斯仁點(diǎn)校，池北偶記[M]，中華書局出版社，1982: 6;599.

[8]侯艷娜，廟會(huì)民俗傳承形態(tài)研究[J]，河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)（社科版），2016（2）：121-123.

Golden Millet Dream：The denomination of Lv Xian Temple and Temple Fair in Golden Millet Dr eam Town, Handan city

HOU Yan-na1,PEI Qing-fang2
(1. Office of International Cooperation & Exchange, Hebei University of Engineering, Handan 056038, China; 2. Commission for Discipline Inspection, Hebei University of Engineering, Handan 056038, China)

Golden Millet Dream Lv Xian temple and the temple fair in Handan city, take the faith of Lv Dongbin as the core, however, is commonly known as "Golden Millet Dream.". "Golden Millet Dream" is the main reason of L v Xian temple created, is an important factor in lv Xian Temple architectural layout form, and derived from the god s Lu Sheng and religious customs. Although the faith of Lv Dongbin dominates, but the Golden Millet Dream , the temple ,the formation of the gods and religious customs has always existed, which even become a feature of the Lv Xian Temple, has become the distinctive characteristics of Golden Millet Dream Lv xian temple and the temple fair, and make the temples and the temple fair shows itself from others.

Golden Millet Dream; Lv Xian dream temple; Lv Dongbin; Lu Sheng; temple fair

10.3969/j.issn.1673-9477.2017.03.024

I27

A

1673-9477(2017)03-079-03

[投稿日期]2017-06-23

河北省社會(huì)科學(xué)2017年度基金項(xiàng)目（編號(hào)：HB17SH016）

侯艷娜（1982-），女，河南焦作人，講師，碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)、地方文化。

[責(zé)任編輯 王云江]