【摘要】沈既濟的唐傳奇代表作《枕中記》以黃粱夢故事為原型，通過夢幻的藝術(shù)構(gòu)思，使得主人公在飽嘗一番美夢之后大徹大悟，表達(dá)了人生如夢的主題思想。作品中黃粱美夢不僅體現(xiàn)當(dāng)時文人的理想訴求，還滲透著濃厚的道教思想。

【關(guān)鍵詞】枕中記；黃粱夢；道教

唐代是崇尚道教的時代，道教不僅作為一種宗教影響著唐人的社會生活，而且也深深地反映在唐代的文學(xué)作品中。與通過禁欲修煉而進(jìn)入極樂世界的佛教不同，道教希圖在今世就通過遂欲、縱欲的方式來讓塵世中癡迷功名利祿者大徹大悟，從夢中醒來。唐人沈既濟的代表作《枕中記》就是寫盧生的一場黃粱美夢，以夢幻的形式讓郁郁不得志的主人公滿足一切欲望后，樂極生悲，從而悟出人生真諦。《枕中記》除了對唐代科舉取士的政治現(xiàn)象和高門士族婚姻的社會現(xiàn)象進(jìn)行批判，其中還蘊含著豐富的道教思想。

一

黃粱夢故事的最早雛形可追溯到南朝劉義慶的志怪小說集《幽冥錄》中的楊林故事，唐人沈既濟則以其為故事藍(lán)本，經(jīng)過作者的加工、潤色，創(chuàng)作出千古名篇《枕中記》，為后代黃粱夢故事的演變奠定了基礎(chǔ)。

《楊林》故事講述的是賈客楊林，入焦胡廟祈求時，在廟巫的指引下進(jìn)入玉枕中，在枕中見到朱樓瓊室，與趙太尉的女兒結(jié)為連理，又生六子，皆為秘書郎。前前后后歷經(jīng)十年，并無思?xì)w之意。忽然一覺醒來，猶在枕旁，才發(fā)覺只是做了一場美夢，瓊樓玉宇、妻兒子女、榮華富貴瞬間化為烏有。

這篇文章雖然篇幅短小，敘述簡單，卻寥寥幾語將故事情節(jié)描寫得完整生動。從內(nèi)容上看，故事的主人公楊林是一位年輕的商人，正處于一展宏圖的大好年華，但現(xiàn)實與理想的差距卻遙不可及。彷徨中的年輕人在廟巫的引導(dǎo)下進(jìn)入夢境中，在榮華富貴中游歷一番，樂不思蜀。而當(dāng)美夢破碎，主人公回到現(xiàn)實世界，一切的繁華都只不過是過眼云煙，因而“愴然久之”。從這則故事就可以看出此時的夢已經(jīng)和人的功名念、風(fēng)月情密切相關(guān)，作者也是在用夢幻的形式來滿足人的欲望，從而得出“浮生若夢、夢如人生”的思想主題。

唐傳奇《枕中記》脫胎于楊林故事，同樣以人生如夢這一思想為主題，但在內(nèi)容的講述中又融入了作者對現(xiàn)實社會新的思考和關(guān)注，大大豐富了楊林故事的思想內(nèi)涵，其中呂翁這一人物形象也被附會成呂洞賓，黃粱夢故事自此也披上了道教的外衣，有了宗教色彩。

如果說楊林的夢是地位低下商賈的一種白日夢幻想的話，那么盧生的夢則是唐代一大批人的理想主義生活：娶五大姓之一的清河崔氏女為妻，獲得向上攀登的階梯，通過科舉考試成功進(jìn)士登科，自此踏上仕途之路，官運亨通。盡管一次為“時宰所忌，以飛語中之”，被貶為端州刺史，一次受人污蔑，被關(guān)押囚籠，但最后蒙皇上知其冤，“復(fù)追為中書令，封燕國公”。不光如此，還生有五子，且皆有才器，子孫滿堂，可謂家境殷實。后年老體病，溘然而逝。

盧生夢中“烏托邦”式的理想國可以說是唐代社會一大批寒門士子的普遍理想，而盧生則是唐代出身于寒門知識分子的典型代表，現(xiàn)實世界中的他正值適壯之年，卻無法實現(xiàn)平生理想和抱負(fù)，只能“猶勤畎畝”，躬耕于田野之間，困窘不堪。他有志向，希望能夠建功立業(yè)，出將入相，“使族益昌而家益肥”，因此，盧生的夢是他對理想生活的渴望和追求，也反映出唐代科舉取士的政治現(xiàn)象和高門士族婚姻的門第等級觀念根深蒂固。

《枕中記》對《楊林》故事的一大繼承和發(fā)展在于對呂翁形象的塑造。楊林故事中廟巫處于控制者的地位，楊林從入夢到出夢似乎都由廟巫操控，推動故事發(fā)展?！墩碇杏洝分袑R巫換成“有神仙術(shù)”的道士呂翁，使得整部作品充滿了宗教色彩。呂翁在邯鄲店中遇到了失意不得志的青年盧生，盧生向他講述心中的理想生活后，目昏思寐，于是趁著店主人蒸黃粱米飯之際靠著呂翁的玉枕昏昏而睡。寐中，盧生的平生愿望一一得以實現(xiàn)，可見，呂翁不僅僅是控制者，在某種程度上還扮演者人生導(dǎo)師的角色，盧生的夢實際上是呂翁精心安排的一堂人生之課，而且是一堂成功且別有意義的人生之課。

盧生在夢中經(jīng)歷一番宦海沉浮，人生富貴之后，“蹶然而興”，此時店主人的黃粱米飯尚未蒸熟，從超現(xiàn)實世界瞬間回到現(xiàn)實世界，呂翁謂曰“人生之適，亦如是矣?！毙褋砗蟮谋R生幡然醒悟，五十余年的榮華富貴只發(fā)生在店主人蒸黃粱米飯的短暫時間，所有的寵與辱，窮與達(dá)，得與失，生與死最后都將歸于虛幻之中。作者并沒有交代盧生之后的生活，但經(jīng)歷過人生的跌蕩后是否會和《南柯太守記》中的淳于棼一樣“棲心道門”可想而知。

二

縱觀整篇文章，沈既濟無非借此向讀者傳達(dá)人生如夢的思想，而這一思想最早的雛形可見于《莊子》。莊子曾提出“夢蝶”一說：莊子在夢中夢見自己變成了蝴蝶，悠然自得，忘記了自己是莊周，發(fā)出了“不知周之夢為蝴蝶與？蝴蝶之夢為周與？”的感慨，這是莊子對人生如夢思想的最初闡釋。莊子認(rèn)為凡是具有感性生命存在的個人與蝴蝶可以相互轉(zhuǎn)化，現(xiàn)實時空與虛幻夢境可混淆?！扒f周夢蝶”中所表達(dá)的人生如夢思想對中國文學(xué)影響甚大，《楊林》繼承這一思想更是成為中國古代小說的一種母題和原形結(jié)構(gòu)。到了唐傳奇《枕中記》才使得這一故事披上了道教的外衣，作品中呂翁也被附會成呂洞賓，黃粱夢故事自此與道教緊密相連。

“道教在理論上把得道視為人生的最高境界，宣揚得道之人就能長生成仙，卻無法在現(xiàn)實中解決有形與無形、有限與無限的矛盾……對這一問題的虛無主義的回答形成道教獨特的人生價值觀，在主張生道合一、長生久視的同時，又認(rèn)為人生如夢，視現(xiàn)實性的生活為虛幻?！币虼耍松鐗暨@一命題在道教中有著豐富的審美內(nèi)涵，被廣大文人所接受，當(dāng)他們在現(xiàn)實世界中孤苦無依，得不到滿足時，便會自然而然地發(fā)出人生如夢的喟嘆。

成玄英在注釋莊子時，曾將夢與人生境界相聯(lián)系，他認(rèn)為：

夫擾擾生民，蕓蕓群品，馳騖有為之境，昏迷大夢之中。唯有體道圣人，朗然獨覺，知夫患慮在懷者，皆未寤也。

大意是人世間的蕓蕓眾生，大都為功名利祿所惑，卻不知道身在大夢之中。只有那些得道之人，才能真正大覺大醒，而那些時?；嫉没际У娜耍性诖髩糁羞€未覺醒。成玄英的這一觀點是對莊子“大夢”和“大覺”的深度解讀，莊子認(rèn)為只有那些為追求功名利祿，渴望榮華富貴，貪生怕死的愚夫愚婦才會做夢，而真正達(dá)到體道的圣人才不會為外物所累，不會喪己于物，朗然自清，一身輕松，大徹大悟，達(dá)到真人的境界。

《枕中記》中入夢前的盧生郁郁寡歡，哀嘆自己平生不得志的人生態(tài)度顯然與道家思想背道而馳。入夢前的盧生何嘗不是“患慮在懷者”，帶有這種消極的人生態(tài)度的人正是莊子所嘲笑的愚夫愚婦。而最后從夢中醒來的盧生，經(jīng)歷過人生的大起大落，宦海沉浮后，似乎對人生有了新的認(rèn)識，所有的榮華富貴、功名利祿不過是過眼云煙，最終都將歸于虛幻之中，作者雖然沒有交代盧生后面的故事，但想必有這番經(jīng)歷的盧生也會達(dá)到莊子所說的“體道圣人”吧，而這也正契合了道教的“遂欲說”。

另一篇唐傳奇代表作《南柯太守傳》同樣以黃粱夢故事為基本構(gòu)架，主人公淳于棼在夢中做了南柯太守，娶金枝公主為妻，享盡榮華富貴，醒來后卻發(fā)覺美夢一場。作品還穿插了主人公在現(xiàn)實世界中發(fā)現(xiàn)了蟻穴，夢中所見情景與蟻穴無二，因而“感南柯之浮虛，悟人生之倏忽”，最后棲心于道門，從中可見道教對當(dāng)時文人的影響。

以楊林故事為本事而不斷發(fā)展形成的黃粱夢故事，不僅折射出處于不同時代文人士子的落魄心態(tài)和困窘不堪、身世零落的生活狀態(tài)，還融入了世人對現(xiàn)實與幻境、有限與無限相對立的哲學(xué)思考。道教人生如夢這一思想，作為唐代人常用的命題之一，某種程度上成為處于底層社會凡夫走卒的一劑清醒良藥。

【參考文獻(xiàn)】

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[3] 郭慶藩. 莊子集釋[M]. 北京： 中華書局， 1961：51.

【作者簡介】

范飛（1993—），男，黑龍江大慶人，單位：天津師范大學(xué)文學(xué)院，主要研究方向：中國古代文學(xué)。