摘 要:黃粱夢是一個流傳了一千多年的故事系統(tǒng),在不同的作家筆下得以演化、發(fā)展。這種發(fā)展與變化是一個不斷豐富、異化的過程。通過不同時期的代表作《枕中記》、《邯鄲記》、《續(xù)黃粱》在動機、藝術(shù)手法、主題上的演變,辨析作為文學(xué)題材的夢幻故事的發(fā)展變化。

關(guān)鍵詞:“黃粱夢” 動機 藝術(shù)手法 差異

“黃粱夢”是關(guān)于夢的著名典故,就其各方面影響來說,堪稱千古一夢。從劉義慶《幽明錄》所記《楊林》、唐人所記《櫻桃青衣》到《枕中記》,黃粱夢故事在以后的創(chuàng)作和傳播中把對人生的體悟浸染在傳統(tǒng)文人心理的深處 。唐中葉到清末,在詩詞、戲劇、小說中都涌現(xiàn)出精彩的以黃粱夢為主題的作品。

在詩詞方面,以夢為題材的作品,當(dāng)推黃粱夢為大宗,專詠、直賦黃粱夢的詩歌已發(fā)現(xiàn)200多首,若論及用典的作品更是不勝枚舉;在戲劇方面,有元代的《開壇闡教黃粱夢》、《呂洞賓黃粱夢》、《呂真人黃粱夢境記》、《長生記》(王廷訥)、《萬仙錄》,馬致遠的《邯鄲道醒悟黃粱夢》,明代的《邯鄲道盧生枕中記》(谷子敬)、《呂翁三化邯鄲店 》、《邯鄲夢》(車任元)、《枕中記》(徐霖)。至于明代大戲曲家湯顯祖的“玉茗堂四夢”中的《邯鄲記》,更為世人熟知;在小說方面,有宋代話本《黃粱夢》、明清小說《飛劍記》、《東游記》、《續(xù)黃粱》、《黃粱續(xù)夢》、《反黃梁》、《棄名學(xué)道》、《枕中記》。這些作品的主要關(guān)目為“黃粱夢”?！包S粱夢”的直接影響表現(xiàn)在續(xù)作和仿作之多,為其他作品所不及。其實黃粱夢故事是一個世界范圍內(nèi)的創(chuàng)作樣本?！耙粋€人在短短的夢境或幻境中,經(jīng)歷了許多年也有少數(shù)是幾月或幾日的悲歡苦樂與時事變遷,這樣的故事,在歐洲文學(xué)、東方文獻及口頭傳說中都有出現(xiàn)?！盵1]本文主要以不同時期的代表作《枕中記》、《邯鄲記》、《續(xù)黃粱》為例分析傳奇夢幻故事的發(fā)展。

一

為了便于比較分析,現(xiàn)就以上作品的主要情節(jié)、人物和主題列一表格(見文末表一)。

二

唐傳奇是經(jīng)過一番創(chuàng)造性的想象而寫出的文字故事。同其他文學(xué)作品一樣,創(chuàng)作者必然具有心靈的運作,其“核心”乃是以鮮明而豐富的人事為主導(dǎo),表達人物內(nèi)在意志的諸多追求,在客觀的世界中,輻射出一個充實而美好的繽紛人生。所以,故事人物的意志就是唐傳奇描繪人生故事的一個總根源?！墩碇杏洝分械谋R生做了一個美夢,沈既濟利用了夢與現(xiàn)實的差距,強調(diào)了虛幻的榮華富貴與真實中的生活的對比,顯現(xiàn)了沈既濟所要表達的主旨:榮華富貴一場空,生不帶來死不帶去。但就其創(chuàng)作動機而言是自覺的、有意的。

《邯鄲記》取材于沈既濟的傳奇小說《枕中記》,但湯顯祖在劇本中更多地融入了明代上層政治的特點,具有批判時政的用意。劇本用了很大的篇幅來描寫奸佞丞臣宇文融與盧生之間的斗爭,刻畫了皇帝的昏庸和好色的本性,權(quán)貴之間互相傾軋、群臣趨炎附勢的種種丑態(tài)。官場上種種伎倆、炎涼變幻,在劇本中表現(xiàn)得淋漓盡致。與《枕中記》相比,湯顯祖《邯鄲記》已經(jīng)具備“較大的思想深度和意識到的歷史內(nèi)容”。湯顯祖有史識、史才,本來可以成為一位史學(xué)家。他在《答呂玉繩》中說:“承問,弟去春稍有意嘉、隆事,誠有之。忽一奇僧唾弟曰:嚴、徐、高、張,陳死人也,以筆綴之,如以帚聚塵,不如因任人間,自有作者。弟感其言,不復(fù)厝意。趙宋事蕪不可理。近芟之,《紀》、《傳》而止?！吨尽窡o可如何也?！睋?jù)此,我們可以推斷,湯顯祖對嘉靖、隆慶以來的歷史產(chǎn)生了興趣,有意進行研究。他接受了真可高僧的意見,不再具體研究嚴嵩、徐階、高拱、張居正等人,而是超越具體的歷史人物、歷史事件,從哲理的層面,對封建政治進行了整體的思考。

弗洛伊德說:“文學(xué)作品是作家的白日夢”。如果說《邯鄲記》的動機是記史,那么蒲松齡創(chuàng)作《續(xù)黃梁》的動機和目的是附之邯鄲之后,進一步表現(xiàn)他長期郁積于心的“孤憤”之情,是對當(dāng)時社會的抗爭。曾孝廉原已高捷南宮,仍貪心想高求宰相。作品揭露了這些位高權(quán)重的高官搜刮民脂民膏、欺壓百姓的罪惡行徑,諷刺了封建官吏結(jié)黨營私、趨炎附勢的卑鄙嘴臉。更可貴的是,作者把矛頭直接指向皇帝,指出皇帝是這些貪官污吏的幕后黑手。通過冥司對曾某的懲罰,表達了作者對這些“吸血鬼”的憤恨,并且利用曾某來世所受的惡報——轉(zhuǎn)世為乞丐之女,反映了封建社會下層人民的悲慘生活?！独m(xù)黃梁〉詳細描繪了地獄的情形,并將鬼神視為正義伸張者,隱含作者憤懣的情緒與賞善罰惡的觀念。作者以夢幻寫現(xiàn)實,抒發(fā)自身的愛憎之情,并借此喚醒封建當(dāng)政者,故其透露的思想意涵要比《枕中記》深刻,《續(xù)黃梁》描繪地獄之情形,實質(zhì)上已轉(zhuǎn)化為人間的情景,行為舉止的本性全是人。文章使讀者在千瘡百孔的封建社會中,清晰地審視出人的命運,真實地反映生活狀態(tài),給予人的啟迪和震撼很是強烈。

三

虛構(gòu)是傳奇的生命,唐傳奇的這一創(chuàng)造將小說從歷史中脫離出來,從而使小說成為了一種真正的文體形式,具有了空前的藝術(shù)魅力?！墩碇杏洝烦晒χ幵谟谔撏袎艟?實寫人生,故事雖寫夢境,但所提到的地點、時間、人物均與史實接近。盧生的夢境是一種超越現(xiàn)實的存在,在這超現(xiàn)實的世界中,卻反映著現(xiàn)實生活。而這超現(xiàn)實世界的入口處就是瓷枕的小孔,在瓷枕中歷經(jīng)富貴顯赫、出將入相的傳奇一生。盧生一覺醒來,竟然是躺在客店里,夢境里數(shù)十年的人生,只不過是客店主人蒸黃粱米飯的一小段時間。為了追求藝術(shù)的真實,唐傳奇作者往往站在故事人物的立場上追求邏輯的真實,它著重刻畫符合現(xiàn)實的審美標準,為了使故事更加真實,作者交代故事發(fā)生的時間、地點、人物的身份,甚至是人物的真實姓名。其重點在于描寫“枕”之奇,“夢”之奇。

《邯鄲記》的夢境結(jié)構(gòu):執(zhí)迷榮利到入夢發(fā)展到大徹大悟。在描述盧生夢境時,作者的神來一筆表現(xiàn)在:當(dāng)盧生第一次平反,再造輝煌十余年后被傾扎的官場同僚誣陷,身當(dāng)大獄前夕,忽然間,也在合乎情理之中,回憶起昔年,也就是夢境之外真實的人生時,衣短褐,騎青駒,撲撲于邯鄲道上,作為一個普通人,雖不富貴,卻也閑適無大兇無大折騰的生活,才感到平淡之可貴。不露痕跡的插入追憶使故事寓實于虛,也就加強了故事的真實和虛幻的錯亂性,更增添了作品藝術(shù)魅力。

由于仕途的挫折,使湯顯祖認識到官場和社會的腐朽,但他又找不到解決這種人格墮落、人性扭曲的途徑,他只好借助名僧、神仙的點化,于是他把一切歸之于夢幻。湯顯祖企圖用宗教的呼吁來喚醒當(dāng)權(quán)者的癡迷,把逃避現(xiàn)實當(dāng)作擺脫煩惱的出路。他曾向自己的朋友表達其痛苦莫名、出路難知、悲哀難告的心曲:“詞家四種(按指‘臨川四夢),里巷兒童之技。人知其樂,不知其悲!”所以,它的基礎(chǔ)是具有真實性的。高層政治的痼疾、士大夫的心態(tài)、人情的險惡,被作者以一種冷峻的筆調(diào)深入地刻畫出來。傳奇曲文簡練純凈且順暢老辣,諷刺尖銳而不動聲色,在語言風(fēng)格上另有一種境界。

顯而易見,蒲松齡受唐傳奇影響極深,其創(chuàng)作更是直接承自唐傳奇而來。但是唐傳奇作者往往站在實際的立場上追求邏輯的真實。而作為浪漫主義小說所寫之事,是天下所無之事,它所呈現(xiàn)出來的真實不是生活真實,也不是事理真實,而是“意中所有”的情理真實。馮鎮(zhèn)巒在《讀聊齋雜說》中說:“試觀《聊齋》說鬼狐,即以人事之倫次、百物之性情說之。說得極圓,不出情理之外;說來極巧,恰在人人意愿之中?！盵2]《聊齋志異》卻將筆墨放在故事人物場景的非現(xiàn)實上。它的故事發(fā)生在若有若無的寺廟或者荒郊野外,而很少描述實際人的生活時代和社會環(huán)境。但是其“描寫委曲,敘述井然,用傳奇法,而以志怪,變幻之狀,如在目前”。正如明末袁于令在《西游記題詞》中所說的“天下極幻之事,乃極真之事;極幻之理,乃極真之理”。《續(xù)黃粱》對于官吏的貪贓枉法、賄賂公行,時加鞭撻,對于民生疾苦深表同情,更加關(guān)心作品有益于“人心風(fēng)化”。

四

唐傳奇近于詩騷傳統(tǒng),傳奇作品被稱為“傳記”,或按照“傳記”來寫作,其“傳奇性”也即小說性必然降低。系文人利用史傳之體 ,馳騁文才,發(fā)揮想象,以至出史入文,而為虛構(gòu)小說之一體唐傳奇是多重文學(xué)因素——包括志怪小說、詩賦、駢文及古文等因緣際會的產(chǎn)物[3],所以傳奇作為“有意幻設(shè)”以顯示“史才、詩筆、議論”的一種文體。它往往是“半空插入,花樣翻新,精雕細琢,刻意為之”[4]?！墩碇杏洝凡捎脗髌骟w和史文結(jié)合的方式,尤以史文為重。在描寫盧生夢境時,作者完全采用古代史書傳記的筆法,敘事簡潔扼要,甚至在夢境快要結(jié)束時,適當(dāng)?shù)夭迦肴宋镌u略,頗似史家體裁。當(dāng)從夢境返回現(xiàn)實時,寫作風(fēng)格立即轉(zhuǎn)為傳奇體的鋪敘。

明傳奇是以唱南曲為主的長篇戲曲形式,湯顯祖強調(diào)“曲意”,注重“意趣神色”,為了“曲意”的充分表達,可以打破曲律的限制,更偏重于文學(xué)性。將奇幻與現(xiàn)實的緊密結(jié)合,強烈的主觀精神追求,濃郁的抒情場面,典雅絢麗的曲文鋪排,都體現(xiàn)出湯顯祖劇作典型的浪漫主義風(fēng)格特點。 在塑造人物時,主要著眼于盧生的思想感情與內(nèi)心世界?！逗愑洝返膽蚯Z言,既有元雜劇語言富有本色的傳統(tǒng),又融合有六朝辭賦、五代詞的綺麗風(fēng)格,自然、真切、質(zhì)樸,又含蓄、空靈、清麗,形成了湯顯祖劇作語言的獨特風(fēng)采。但作為戲曲,仍然存在著刻意求工的毛病,作品中流于雕琢紋飾的句子也有不少。

《續(xù)黃粱》適應(yīng)小說敘事的要求,采用了唐宋以來古文辭日趨平易的一格,又揉合進了一些口語因素。敘事中運用了詩句、詩意,許多篇章還不同程度地帶有詩的品格特征。有時也故作含糊,造成撲朔迷離的意味。其敘述語言較一般的文言文淺近,行文洗練而文約事豐的人物語言所占比重較大,也因人因事而多樣化。在保持文言基本體式的限度內(nèi),人物語言有雅、俗之別。雅人雅語,雜用駢儷的句子;俗人語帶生活氣息,時而插入口頭俚詞俗語。增強了文言小說的小說性,進一步拉大了與傳記文的距離,更富有生活氣和趣味性。

《枕中記》不十分注重刻畫人物的內(nèi)在性格,《續(xù)黃粱》已不再僅僅把情節(jié)的奇異作為它的主要審美趣味,而是有意識地在虛幻離奇的情節(jié)中刻畫人物形象。通過人物形象塑造,蒲松齡有意識地對小說藝術(shù)作了一種提升,從某種程度上體現(xiàn)了作者小說意識的自覺。《續(xù)黃粱》把人物形象塑造移到藝術(shù)構(gòu)思的核心,使人物成為折射現(xiàn)實、反映理想的載體,較之《枕中記》,人物呈現(xiàn)出新的特質(zhì),它不但將文言短篇小說向更高的文學(xué)創(chuàng)造領(lǐng)域推進了一步,而且為后人的創(chuàng)作提供了寶貴的經(jīng)驗。

注釋:

[1]丁乃通著:《中西敘事文學(xué)比較研究》,陳建憲,黃永林譯,武漢:華中師范大學(xué)出版社,1999年版。

[2]馮鎮(zhèn)巒:《讀聊齋雜說》,選自朱一玄編《聊齋志異資料匯編》,天津:南開大學(xué)出版社,2002年版。

[3]凌郁之:《傳奇體的衰落與唐宋文風(fēng)的嬗變》,蘇州科技學(xué)院學(xué)報(社會科學(xué)版),2006年,第4期,第60頁。

[4]王枝忠:《魯迅古典小說考論》,銀川:寧夏人民出版社,1992年版。

(由亞萍 福建福州職業(yè)技術(shù)學(xué)院人文社科系 350108)