劉磊

摘要：在唐傳奇《枕中記》中，“黃粱夢”實現(xiàn)了落魄文人的所有愿望，娶高門女，中進士，建功業(yè)，享盡榮華；自此，按照自己的理想對“黃粱夢”加以創(chuàng)造和闡釋的文人

不絕如屢，《枕中記》、《呂洞賓黃粱夢》、《邯鄲道醒悟黃粱夢》、《邯鄲記》成為這一題材的代表作品。本論文旨在對《枕中記》、《邯鄲道醒悟黃粱夢》、《邯鄲記》這三篇有關(guān)“黃粱夢”故事

題材的演變的分析，揭示作品出現(xiàn)的原因。

關(guān)鍵詞：黃粱夢；題材；演變

中圖分類號：I206.2文獻標識碼：A文章編號：1006-026X（2014）02-0000-02

前言

“唐代文學(xué)，詩歌小說，并推奇作”。[1]（《唐人小說》）在詩為至尊的時代，唐代文人讓讀者感受到唐傳奇的世界也是一個充滿創(chuàng)新精神和特異才華的世界。唐傳奇《枕中記》便是代表，情節(jié)曲折

生動，語言精彩凝練，其故事名曰“黃粱夢”，對后世影響深遠?！八卧獞蛭摹秴味促e黃粱夢》、元人馬致遠的《邯鄲道醒悟黃粱夢》雜劇、明代湯顯祖的《邯鄲記》傳奇，本事皆源自《枕中記》?！?/p>

[2]（《唐代小說重寫研究》）其中《呂洞賓黃粱夢》出自徐渭的《南詞敘錄﹒宋元舊篇》，由于南戲文本已佚，劇目內(nèi)容今無從考證，因此，本文不作論述。本論文試圖通過對《枕中記》、《邯鄲道

醒悟黃粱夢》、《邯鄲記》這三篇有關(guān)“黃粱夢”故事題材的演變，分析作品出現(xiàn)的原因。

沈既濟《枕中記》

沈既濟，生卒年不詳，約750～800年，吳興德清（今浙江）人，一說蘇州吳（今江蘇吳縣）人。其博覽群籍，尤工史筆，受知宰相楊炎，于德宗時拜左拾遺、史館修撰。建中二年（781年），因楊炎被貶

而受牽連，被貶為處州（治所在浙江省麗水縣）司戶參軍。后復(fù)入朝，官至禮部員外郎?！墩碇杏洝肥侵刑苽髌孀髌穭?chuàng)作較早的名篇，也是中唐劃時代的作品，作為夢幻小說的重要代表，對元、明、清

的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了較大影響。

小說講述了落魄文人盧生在呂翁所授瓷枕上入枕幻夢，夢醒后，淡泊名利的故事。學(xué)界公認其構(gòu)思源于宋劉義慶《幽明錄》所記“楊林”一事，但其情節(jié)離奇曲折，語言精彩凝練，富于幻想，情節(jié)也有

較大改動，遠遠超越“楊林玉枕”的故事。有人從道教影響來考察這篇小說，它固然有道家超然物外的影子，本來釋道就是雜糅的；從其故事類型看，佛教對其影響更大。

現(xiàn)代學(xué)者公認《枕中記》原型為干寶《搜神記》中焦湖廟祝使楊林入枕幻夢的故事。同樣，霍世休先生在《唐代傳奇文與印度故事》這篇文章中也指出：“《搜神記》的故事與《枕中記》，實出自一個

共同的來源，那就是印度的故事”。在這里，霍先生只是認為《枕中記》的源頭出自印度故事而已?！啊墩碇杏洝饭适略汀边@篇文章提供了《枕中記》可能受印度佛經(jīng)影響的事實?！盎羰佬菹壬?/p>

唐代傳奇文與印度故事》一文，論佛經(jīng)對唐代小說的影響，列舉夢幻、離魂、龍女、杜子春等故事類型，將佛經(jīng)對中土小說的影響擴展到故事類型研究層面?！盵3]（《佛經(jīng)敘事文學(xué)與唐代小說研究》）

另外，在《試論佛教對唐傳奇影響》一文也指出“夢幻主題小說，受道教影響毋庸置疑，但不可夸大其辭；實際上，它們更多地受到佛經(jīng)的影響?！惫释舯俳短迫诵≌f》在論述沈既濟《枕中記》時指

出：“唐時佛道思想，遍播士流，故文學(xué)受其感化，篇什尤多”。

中國文化一方面有儒家“學(xué)而優(yōu)則仕”之官本位，亦有釋道反其道而行之，視官祿富貴為夢幻，以求心靈的解脫和自由。《枕中記》這篇小說，以道教為敘述框架，亦涵容佛家之人生觀，然大部分篇幅

皆在敘述盧生的官場生活，在夢中經(jīng)歷了五十余年崇盛赫奕的官宦生涯。但仕途坎坷，宦海多艱，雖然歷任顯職，功勛卓著；卻屢遭同列陷害，兩次被貶，被逼的走投無路時，竟要“引刃自刎”。當(dāng)此

之時，“思衣短褐，乘青駒，行邯鄲道中，不可得也?！眽粜押?，頓悟“寵辱之道，窮達之運，得喪之理，死生之情”，功名利祿之心遂成死灰。中國文人受到官本位思想的刺激，其煩惱尤以科舉失意

和宦海浮沉最為頻繁和沉重?！墩碇杏洝纷髡呱蚣葷?，身為史學(xué)家、政治家，曾經(jīng)親歷宦海浮沉，生死磨難，故其更易通覽透徹人生，因而盧生的“頓悟”，也是沈既濟借此想表達的人生態(tài)度，對待榮

華富貴，得知不必喜，失之不可悲，抱著超然達觀的心態(tài)。在唐代，婚與宦是士子們夢寐以求的兩大目標，為達到此目的，就必須中進士，而唐代每年的進士名額有限，所以，大多數(shù)士子只好望門興嘆

，遂轉(zhuǎn)而于“頓悟”中尋得精神慰藉。

從《枕中記》出現(xiàn)原因的分析中，可以看到是受到了佛道思想的影響，但是，內(nèi)容還沒有同宗教完全聯(lián)系起來，作者將協(xié)作的重點放在“枕”之奇，“夢”之奇上；寫盧生夢醒后，“稽首再拜而去”，

并未交代盧生從翁學(xué)道的情節(jié)。而且，主人公也由最初的焦湖廟祝和縣人楊林變成了盧生和道士呂翁，為《黃粱夢》的創(chuàng)作提供了比較完備的情節(jié)。

馬致遠《黃粱夢》

到了元雜劇大家馬致遠手里，又根據(jù)《枕中記》的情節(jié)演繹了《黃粱夢》。故事內(nèi)容發(fā)展為：書生呂巖前去求取功名，在邯鄲道黃華店內(nèi)遇見仙人鐘離權(quán)。鐘離權(quán)給呂一枕頭，呂枕之入睡，夢中經(jīng)歷了

富貴窮通。考取了功名，娶得高家女，官拜司馬大元帥，躊躇滿志，威風(fēng)八面?？墒?，一旦身處宦海，便經(jīng)歷了喝酒吐血，受賄賣陣，妻子變心，爭執(zhí)被殺等一系列驚心動魄的事件，當(dāng)他深受酒、色、

財、氣之禍后，才幡然醒悟，知道了仕途的兇險，決定同鐘離權(quán)出家修道，此時，店婆婆所煮黃粱米飯未熟。該劇基本上承襲了《枕中記》中的情節(jié)，但有所改動。結(jié)局不同，《枕中記》中盧生被同僚

誣陷，自殺遇赦，后得壽終；而《黃粱夢》卻是一個悲慘的結(jié)局，呂巖妻離子死，成為孤家寡人，最終看破酒、色、財、氣，決定修道。在主題上，《黃粱夢》比《枕中記》更加明確，馬致遠將寫作重

點由好“奇”變?yōu)樾麚P神仙道化思想。

《黃粱夢》的題材屬于神仙道化劇，它的產(chǎn)生有著深刻的社會原因。馬致遠生活在中國歷史上具有特殊性的時代中，階級壓迫沉重，民族矛盾尖銳，政治局面混亂。這在《黃粱夢》中有鮮明的體現(xiàn)，呂

巖任兵馬大元帥去前方打仗，竟然私自“賣陣”，官員們?yōu)榱私疱X，不僅賣官鬻爵，竟然大膽到連陣都敢賣，把國家、百姓生死存亡置之度外，可見當(dāng)時官場的黑暗以及為官者的貪婪。呂妻與魏尚書的

兒子魏舍私通，被呂巖抓住，呂巖憤而要殺妻，為老院供勸阻。后呂巖因賣陣之事敗漏，被天子問罪，雖然呂巖屬于咎由自取，但也是由于魏舍公報私仇，向天子告發(fā)造成的。朝廷的大事，國家的要務(wù)

就這樣被官員們用來公報私仇了。對呂巖的人生進行總結(jié)時，作者并沒有延續(xù)《枕中記》的結(jié)局，讓盧生在享盡榮華富貴之后壽終正寢，而是讓呂巖被罷官遭流放，妻子離去，兒女被強盜殺害作為結(jié)局

。在作者的筆下，呂巖的夢境反映了元代社會的黑暗與混亂，也更為深刻地反映了當(dāng)時的社會現(xiàn)實。作者出自一種對黑暗現(xiàn)實的失望以及憤恨，感嘆人生無常，榮華富貴，出將入相的事業(yè)，不過如夢幻

泡影，因此在他的作品中有現(xiàn)實生活作為基礎(chǔ)的，它通過幻象的形式暴露當(dāng)時統(tǒng)治階級的黑暗及腐朽的情形，寫出了朝廷上的傾軋，達官貴人們的昏庸，政治上裙帶關(guān)系的重要等等。使人對當(dāng)時社會的

現(xiàn)實本質(zhì)有了更加清楚地認識，并且作者對黑暗的現(xiàn)實進行了揭露和鞭撻。元代統(tǒng)治者推行民族歧視政策，從元朝的許多文獻記載來看，儒學(xué)的主導(dǎo)性地位已不復(fù)存在。汪元量的《湖山類稿》有：“釋氏

掀天官府，道家隨世功名，俗子執(zhí)鞭亦貴，書生無用分明?！薄赌洗遢z耕錄》中有更直白的“九儒十丐”之說。依照蒙古統(tǒng)治者的主觀意愿則是：“三教里，釋迦牟尼佛系當(dāng)中間安置，老君底、孔夫子底像左

右安置，自來如此?！盵4]（《元代白話碑集錄》）。儒學(xué)正處于失重狀態(tài)，儒家文化失重最直接的后果則是傳統(tǒng)選官制度即科舉制度的實施不利甚至是廢馳，這在一定程度上斷送了傳統(tǒng)知識分子們的

唯一的晉身之階。此時的知識分子，處于空前的社會災(zāi)難和國家變故，民族矛盾激烈的社會環(huán)境中，政治地位下降，經(jīng)濟生活無保障，報國無門，深感現(xiàn)實的灰暗和無望，普遍帶有悲觀消極的思想。主

人公呂巖所遭遇的變故，生命的無常感躍然紙上，仿佛命運不是掌握在自己手中，隨時都有丟掉性命的可能，選擇跟隨鐘離權(quán)出家，是對無望現(xiàn)實的一種無力反抗，遠離黑暗而且混亂的社會，方能保全

自我。這雖然是一種消極的反抗，也不失為一種反抗的方式。

馬致遠宣揚的神仙道化思想與當(dāng)時全真教在北方的盛行，也有著密切的關(guān)系。全真教提倡以道為基礎(chǔ)的儒、道、佛三教合一，主張性命雙修，提倡“外則應(yīng)援，內(nèi)則養(yǎng)固，心上忘機，意不著物”的處世

態(tài)度，勸告人們珍重“吾身”、認識“真吾”，參悟生命的真諦，它在很大程度上吸收了儒家積極入世，匡時濟人，佛教慈悲為懷，普度眾生的精神，將道德修養(yǎng)和精神修養(yǎng)相結(jié)合，以達到超越生死，

忘卻人世間一切煩惱牽掛的境界。這一類說教，對于仕途失意，焦躁彷徨，身處亂世，無所適從的知識分子來說，無疑具有撫慰作用。因此，全真教成為不少文人精神上的避難所。馬致遠借鑒并吸收了

全真教的思想主張，宣揚人生在世，應(yīng)與社會保持不即不離的關(guān)系，求取心理上的安慰和平衡。在《黃粱夢》中，作者安排呂巖跟隨鐘離權(quán)修道，讓其避開墮落、壓抑的社會，也為現(xiàn)實生活中處于苦悶

的知識分子指出一條出路。

馬致遠的神仙道化劇對后世也產(chǎn)生了較大影響，在明代，以“黃粱夢”為題材的雜劇作品也不少，這種題材已成為雜劇這一形式的傳統(tǒng)題材。

湯顯祖《邯鄲記》

《邯鄲記》傳奇劇本，明湯顯祖著，共30出，見《六十種曲》。其題材取自《枕中記》，對于盧生的最后結(jié)局，《邯鄲記》改編的與《枕中記》大為不同，一改《枕中記》中盧生急功近利的心態(tài)，成為

一個對塵世無所眷戀的、并與“八仙”并列的仙界護花使者。這種大的變化，給人出乎意料的結(jié)果，無不稱奇?！逗愑洝返慕Y(jié)局更加讓人明白作者的主旨意向，同時，也更加明確地宣揚了神仙道化色

彩。

《邯鄲記》在宣揚神仙道化的同時，融入作者本人的深刻經(jīng)歷的體驗和玩味。湯顯祖的祖父篤信道教，父親卻是個儒士，“為文高古，舉行端方”，他們對少年時代的的湯顯祖都有影響，所以，湯顯祖

說：“家君恒督我以儒檢，大父輒要我以仙游。”深遠的家庭淵源，使湯顯祖既有很強的入世情懷，面對黑暗的社會現(xiàn)實不甘妥協(xié)，勇于戰(zhàn)斗，對晚明黑暗的政治現(xiàn)實作了深刻的揭露與剖析。同時，又

與佛道思想結(jié)下了不解之緣，在入世的情懷中隱伏著極強的出世思想。在其人生道路即將步人半百的時候，帶著宦海沉浮的斑斑傷痕，帶著對朝政的深深失望，于萬歷二十六年，憤而辭官歸家，潛心戲

曲創(chuàng)作，發(fā)為歌吟，無疑寄托著他對人生、社會的哲理思考。早年受過熏陶的佛道思想，這時已在他心目中占有相當(dāng)?shù)奈恢茫挥捎陂喿x著名思想家李卓吾的著作，又和著名和尚達觀來往，從而加深了湯

顯祖的出世思想。這種思想在其戲曲作品《邯鄲記》中有著明顯的印記。作為讀書人的盧生，不甘于平淡，汲汲富貴，在呂洞賓所授磁枕上入夢，娶美眷，加官晉爵，后拜為相，年及八十，因病而終。

夢醒后，對夢境中的一切仍然眷念難舍，經(jīng)過呂洞賓的點化，開始有了覺悟，便說：“罷了，功名身外事，俺都不去料理他，只拜了師父吧?！敝?，呂洞賓引盧生來到蓬萊滄海，眾仙輪流點化他，他

才徹底拋棄執(zhí)念，最后，張果老說道：“且住，盧生被眾仙真數(shù)落，這一會他敢醒也”，盧生卻說 “老師父，你弟子癡愚，還怕今日遇仙也是夢哩?！薄B“游仙”也是夢，一切都是虛幻不存在的。

可見，湯顯祖對這個社會的絕望態(tài)度。

《邯鄲記》創(chuàng)作于明代萬歷年間，這是明代歷史上一個極為黑暗、動蕩的時期。多次權(quán)臣擅專，政治黑暗，互相構(gòu)陷，層出不窮。吳梅說《邯鄲記》“備述人世險詐之情，是明季宦途習(xí)氣，是以考萬歷

年間仕宦況味，勿粗魯讀過?！弊髌分校实鄢撩杂诮疱X，整日里尋歡作樂，而且不明是非，聽信讒言；奸佞小人宇文融心胸狹窄，因為盧生沒有賄賂自己，便心存記恨，百般構(gòu)陷，一些小人物也不甘

寂寞，落井下石。整個朝廷烏煙瘴氣，污濁不堪。這種混亂的政治現(xiàn)實是晚明社會的真實寫照。當(dāng)時的朝廷已經(jīng)病入膏肓，無藥可救了。曾經(jīng)懷揣著滿腔濟世之情的湯顯祖，面對無望的社會，選擇辭官

歸隱，徹底遠離了政治。《邯鄲記》中的盧生放棄對塵世的眷念，成為仙界的護花使者，皈依佛道，是作者在憤怒和無奈的現(xiàn)實中做出的艱難的抉擇。

《邯鄲記》已完全為佛道思想所籠罩，作者不再向“臨川四夢”中的前兩夢一樣來歌頌情，而是主張人應(yīng)該無情，教人從情的迷界中解脫出來，夢中的出將人相、文治武功、夫貴妻榮，以及官場的傾軋

、權(quán)位的升降、生命的長短，都是作為否定的對象而存在，是毫無意義的，作者是以種種現(xiàn)實人生鏡象為證據(jù)，來闡說其“是非成敗轉(zhuǎn)頭空”的佛道理念。晚明敏感且敏銳的知識分子夢醒后無路可走，

不得不以否定俗世的佛道思想為旨歸的思想狀況。湯顯祖懷著極度矛盾、痛苦的心情去否定“情”的，正是這種對人類理想彼岸執(zhí)著的向往，卻又無法在現(xiàn)實中實現(xiàn)，才使他不得不將“情”納入“空”

的世界。

通過對以上作品的分析，“黃粱夢”故事題材演變過程中，三部作品的佛道思想也在逐漸加強。這在作品中人物的結(jié)局和授枕之人身份的不同方面體現(xiàn)的恰到好處，《枕中記》中的盧生在夢醒之后領(lǐng)悟

到了人生的道理，對功名利祿是非進取也表現(xiàn)出了淡泊之心。《黃粱夢》中的呂巖經(jīng)歷種種仕途變故后，決定跟隨鐘離權(quán)修道，與仕途保持不即不離的關(guān)系。而《邯鄲記》的盧生已經(jīng)對塵世無所眷戀了

，后拜呂洞賓為師，經(jīng)不斷的指點迷津榮升到八仙之列，最終得道成仙，此時，盧生完全了拋卻了世俗的欲念。與此同時，授枕人的身份從最初的道士呂翁到仙家鐘離權(quán)，以及最后的呂洞賓和八仙，作

品中的神仙道化思想得到了很好的表現(xiàn)。與此同時，作者對科舉制度的尖銳抨擊和對官場黑暗的徹底否定的傾向越來越清晰，而且這種對現(xiàn)實的批判和否定精神也在不斷加強，無情地揭露出了統(tǒng)治階級

奢靡的生活，這在《黃粱夢》和《邯鄲記》中表現(xiàn)的更加明顯。如果結(jié)合當(dāng)時的社會情形，就會理解作者這樣寫的目的，不是為了消極避世，而是對當(dāng)時黑暗社會的有力批判和否定。從《枕中記》夢幻

泡影所蘊含的佛道思想到《邯鄲道醒悟黃粱夢》單純的宣揚佛道的消極思想再到《邯鄲記》中對佛道思想的否定，我們可以看到中國古代知識分子在仕途中所走過的矛盾掙扎的心路歷程，佛道思想只能

暫時使他們忘記精神的痛苦，但是，難以解決現(xiàn)實的困境；對佛道思想的最終否定，是他們對自我真實情感和想法的回響，不為名利所困，坦然而又曠達的生活，這是對動亂時代和宦海生涯的清醒認識

，對個體生命意識的回歸和覺醒，值得深思。

綜上所述，以“黃粱夢”故事為原型題材的作品，都有著非常鮮明的時代特色。我們不僅可以重溫歷史，還可以讀到由“黃粱夢”故事題材的不斷嬗變所帶來的文學(xué)，讀到反映當(dāng)時時代風(fēng)氣的畫卷，給

人以哲理的啟迪和思考。

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