張皖凌 李鐵范

淺析“黃粱夢(mèng)”與“南柯夢(mèng)”之異同

張皖凌 李鐵范

“黃粱夢(mèng)”與“南柯夢(mèng)”是中唐傳奇小說中專門描寫夢(mèng)這一意象的兩個(gè)典故，分別出自唐代沈既濟(jì)的《枕中記》和李公佐的《南柯太守傳》。本文通過對(duì)兩則小說的“夢(mèng)”這一意象的解析，分別從作品的敘述手法、創(chuàng)作內(nèi)容以及小說主旨的角度，分析這兩則小說的異同。由此窺探唐人小說關(guān)于夢(mèng)境創(chuàng)作的理念，體會(huì)“人生如夢(mèng)”、“夢(mèng)如人生”的創(chuàng)作境界。

夢(mèng) 現(xiàn)實(shí) 諷刺 借夢(mèng)言事 人生如夢(mèng)

“黃粱夢(mèng)”出自唐代傳奇小說沈既濟(jì)所寫的《枕中記》一文，講述的是邯鄲道一盧生在旅店，遇見一位道士呂翁，盧生自嘆衣衫敝褻，郁郁寡歡，呂翁取出一個(gè)兩端有竅的青瓷枕，讓盧生睡一覺。夢(mèng)里盧生經(jīng)歷了大起大落，最終享受了榮華富貴，壽終正寢，完滿過完整個(gè)人生。夢(mèng)醒后盧生發(fā)現(xiàn)自己仍身在旅店，灶上的小米還沒有蒸熟，盧生感慨人生好似做夢(mèng)一般，分辨不清夢(mèng)里與夢(mèng)外?！澳峡聣?mèng)”出自唐代傳奇小說李公佐的《南柯太守傳》，敘述游俠之士淳于棼夢(mèng)至槐安國(guó)，雖有病，卻因?yàn)橐馔獾囊鼍墸⒌媒鹬?，封為南柯太守，榮華富貴，顯赫一時(shí)。外敵入侵，率師出征戰(zhàn)敗，公主亦死，遭國(guó)王疑忌，被遣歸。醒后，在庭前槐樹下掘得蟻穴，即夢(mèng)中之槐安國(guó)?？此迫松L(fēng)光一世，可看到蟻穴后卻發(fā)現(xiàn)人世間的一切榮華富貴都似人類看待蟻穴一樣微不足道。

一、敘述手法

（一）小說化

《南柯太守傳》在敘述手法上比《枕中記》更具有小說化的特點(diǎn)。讀《枕中記》時(shí)能明顯感受到較強(qiáng)的史傳性，《南柯太守傳》則更具有奇幻色彩，小說化的特征更為強(qiáng)烈。

《枕中記》記載的是唐玄宗開元七年的故事，夢(mèng)中盧生的經(jīng)歷與唐玄宗朝代的真實(shí)歷史背景有諸多一致之處，同時(shí)，沈既濟(jì)融入了當(dāng)時(shí)官場(chǎng)上的常態(tài)，最終讓盧生夢(mèng)中的經(jīng)歷大圓滿，這點(diǎn)與現(xiàn)實(shí)經(jīng)歷交相輝映、亦真亦幻。《枕中記》一文多陳述事實(shí)的文字，少有言語交流，故事情節(jié)的敘述多采取平鋪直敘的方式?？梢钥闯錾蚣葷?jì)作為史學(xué)家展現(xiàn)出嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖穫魑膶W(xué)風(fēng)格。

《南柯太守傳》在繼承《枕中記》對(duì)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)描寫的方法同時(shí)，著重實(shí)現(xiàn)傳奇的文學(xué)化。《南柯太守傳》故事的小說化特征非常明顯，情節(jié)豐富生動(dòng)。

（二）人物刻畫

對(duì)于兩則小說中主人公的刻畫，二者有很大的區(qū)別?！墩碇杏洝肪哂惺穫魃剩R生在夢(mèng)中享盡榮華富貴，壽終正寢的完滿結(jié)局，正是當(dāng)時(shí)士人所歆慕的，基本上是集體士人精神的一個(gè)鮮明代表，但其個(gè)性特點(diǎn)不夠鮮明。

《南柯太守傳》中主人公淳于棼的描寫就顯露出了鮮明的個(gè)性特征，淳于棼作為游俠之士，擺脫了人物性格概念化的特點(diǎn)，李公佐著意刻畫淳于棼的個(gè)性特征，對(duì)于淳于棼性格的刻畫，小說中有通過個(gè)人和他人的言語來直接和簡(jiǎn)潔表現(xiàn)，“嗜酒使氣，不守細(xì)行。累巨產(chǎn)，養(yǎng)豪客?！雹佟ⅰ拔曳攀幉涣?xí)政事。”、“淳于郎性剛好酒”……淳于棼夢(mèng)中的經(jīng)歷并非故事單線條的發(fā)展，夢(mèng)中人物眾多，淳于棼的性格通過他人的言語就展露一二，淳于棼的言行通過故事的發(fā)展而自然呈現(xiàn)。因此說，《南柯太守傳》在故事情節(jié)上更能吸引的讀者。這比《枕中記》更加突出了文學(xué)作品的審美性。

（三）出夢(mèng)入夢(mèng)方式

在敘述情節(jié)的時(shí)候，《枕中記》與《南柯太守傳》對(duì)于入夢(mèng)出夢(mèng)的方式的描寫是截然相反的。

1、入夢(mèng)方式

《枕中記》中盧生入夢(mèng)是由道士呂翁直接引導(dǎo)的?！拔棠颂侥抑姓硪允谥?，曰：‘子枕吾枕頭，黨令子榮適如志’”。②道士呂翁有意讓盧生做夢(mèng)，通過自覺而覺世。盧生通過做夢(mèng)醒悟，聲色之欲都是過眼云煙，人生之事，亦如夢(mèng)爾?！赌峡绿貍鳌分写居阼娜雺?mèng)是自在自為，并沒有他人的干涉?！岸阎^生曰：‘子其寢矣！余將秣馬濯足，俟子小愈而去?！饨砭驼?，昏然忽忽，仿佛若夢(mèng)。”②

2、出夢(mèng)方式

《枕中記》中的描寫也非常簡(jiǎn)單，夢(mèng)中盧生壽終正寢就意味著夢(mèng)境的結(jié)束。夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)之間沒有緊密的聯(lián)系。《南柯太守傳》李公佐并不直接說夢(mèng)境結(jié)束，而將人類世界和蟻穴類比。這種似真似幻的感受更能體現(xiàn)“人生如夢(mèng)”、“夢(mèng)如人生”的主旨，這比《枕中記》稍微生硬地聯(lián)系夢(mèng)境和現(xiàn)實(shí)更顯得自然順暢。

二、創(chuàng)作內(nèi)容

（一）小說內(nèi)容

從小說內(nèi)容上來看，《枕中記》與《南柯太守傳》都是描寫夢(mèng)境的，強(qiáng)調(diào)夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系，從而體會(huì)人生如夢(mèng)的主題。

《枕中記》中盧生體會(huì)現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的不同。夢(mèng)前盧生“衣短褐，乘青駒”，夢(mèng)中他雖然享受了榮華富貴，可當(dāng)遭遇“制下獄”的危險(xiǎn)時(shí)，也嘆息“吾家山東，有良田五頃，足以御寒餒，何苦求祿？”③夢(mèng)境與現(xiàn)實(shí)的鮮明對(duì)比，讓盧生突然醒悟，懂得珍惜當(dāng)前所擁有的一切，一切榮華富貴都將成為過眼云煙，因而發(fā)出感嘆：“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣?！雹鼙R生一生所經(jīng)歷的一切，如夢(mèng)一般虛無短暫，突出人生如夢(mèng)的主題。

《南柯太守傳》由淳于棼娶公主后烜赫一時(shí)，暗示當(dāng)時(shí)唐代仕途的途徑轉(zhuǎn)變，僥幸色彩濃厚。當(dāng)時(shí)社會(huì)上多達(dá)官貴戚僭越立法，權(quán)傾國(guó)都的現(xiàn)象。《南柯太守傳》也采用虛實(shí)結(jié)合的手法。淳于棼醒后“見家之童仆擁箒于庭，二客濯足于榻……夢(mèng)中倏忽，若度一世矣”⑤。突出人世間的爭(zhēng)權(quán)奪利，仕途成敗，人世紛爭(zhēng)與蟻聚無異的思想。

“人生如夢(mèng)，其實(shí)是把現(xiàn)實(shí)的痛苦看成夢(mèng)來緩解這種痛苦”，“二人享盡了榮華富貴，也經(jīng)歷了宦海沉浮，世途險(xiǎn)惡，人生無常，在情與欲、官與權(quán)、功與利的主旋律中，顯出了深厚的人生無意義的空漠感?！雹捱@兩則小說都包含作者積極入世后卻被現(xiàn)實(shí)所打擊的無奈與失望。

（二）內(nèi)容體現(xiàn)

這兩則小說內(nèi)容上的不同，較明顯地體現(xiàn)在主人公的身份、情節(jié)和看問題的視角等方面。

1、主人公身份

盧生是貧寒之士，而淳于棼是“吳楚游俠之士”。

士與游俠之士有不同，《唐六典》卷三戶部郎中員外郎說：“在唐朝前期的法令中，士有特定的含義，‘凡習(xí)學(xué)文武者為士’⑦?！碧瞥跗趯?duì)士的規(guī)范比較廣泛，后來特指讀書人。盧生是河北郡望之族的后代，雖出身貧寒，卻為人正直，注重德行修養(yǎng)。盛唐時(shí)期府兵制的實(shí)行使得中央能夠較好地掌控軍權(quán)。士兵農(nóng)忙時(shí)務(wù)農(nóng)，農(nóng)閑時(shí)參軍，鄉(xiāng)里街坊都熟識(shí)，注重自身形象的維護(hù)，有較強(qiáng)的集體榮譽(yù)感和社會(huì)責(zé)任感?！墩碇杏洝分斜R生在仕途上的上升，憑借的是個(gè)人努力，而非僥幸與裙帶關(guān)系。

《南柯太守傳》強(qiáng)調(diào)的則是僥幸。小說開頭寫到“嗜酒使氣，不熟細(xì)行。累巨產(chǎn)，養(yǎng)豪客?！贝居阼鳛橛蝹b之士在德與才上面是不占優(yōu)勢(shì)的，但卻僥幸地被納為駙馬。他攀附關(guān)系，成為南柯太守。外敵入侵，金枝公主病故后，沒有裙帶關(guān)系的淳于棼逐漸落魄。失去妻子作為依靠，淳于棼就喪失能力。作者寫此也是有感于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。安史之亂后君臣關(guān)系受到挑戰(zhàn)，禮法遭到僭越。皇帝希望借用婚姻關(guān)系，一方面依賴藩鎮(zhèn)實(shí)力，另一方面牽制住藩鎮(zhèn)的野心。士流階層痛恨和反對(duì)宦官專權(quán)，賣官鬻爵的現(xiàn)象，卻慨嘆無力阻撓改變。以李公佐為代表的士階層塑造淳于棼這類游俠之士的形象，借以揭露社會(huì)的黑暗，抒發(fā)心中憤懣。

2、主人公夢(mèng)中情節(jié)

盧生所做的“黃粱夢(mèng)”中皇帝未變，皇權(quán)始終如一。夢(mèng)里夢(mèng)外同一個(gè)江山，同一個(gè)皇帝。不易其祖，表現(xiàn)的是士階層對(duì)國(guó)家的忠心。“南柯夢(mèng)”中淳于棼夢(mèng)中游歷到了大槐安國(guó)，夢(mèng)中的國(guó)家與夢(mèng)外的國(guó)家截然不同，游俠之士一人侍二主，暗示了作者對(duì)游俠之士的諷刺?！疤拼孕诤?，政柄及軍權(quán)漸轉(zhuǎn)入閹寺之手，終至皇位之繼承權(quán)歸其決定?！雹嚓愐∠壬凇短拼问氛撌龈濉芬粫袕?qiáng)調(diào)了出當(dāng)時(shí)皇權(quán)的式微。

3、主人公的視角

對(duì)同一個(gè)事物在夢(mèng)里與夢(mèng)外的視角不同?！墩碇杏洝分胁煌娜说膬r(jià)值觀念不同。道士呂翁認(rèn)為無苦無恙極為好，盧生認(rèn)為功名利祿為佳。不同的人對(duì)于事物的價(jià)值判斷存在不同的視角?！赌峡绿貍鳌分袑?duì)于同一事物，在夢(mèng)里和夢(mèng)外卻截然不同。夢(mèng)中的靈龜山到現(xiàn)實(shí)中變成腐龜殼。夢(mèng)與現(xiàn)實(shí)的天壤之別，是夢(mèng)里夢(mèng)外的視角不同。換一種角度來說，夢(mèng)中所在意的榮華富貴、爭(zhēng)名逐利，在夢(mèng)外一文不值，人生如夢(mèng)一場(chǎng)。作者創(chuàng)作視角的不斷轉(zhuǎn)換，將“人間”與“蟻穴”交織在一起，讓人領(lǐng)略人生的短暫。

三、小說主旨

（一）諷喻手法的運(yùn)用

這兩則小說都采取諷喻的手法來表現(xiàn)主旨。《枕中記》中，盧生在夢(mèng)中位高權(quán)重，享受一生榮華富貴。醒來卻是“呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟?！眽?mèng)里風(fēng)光無限，經(jīng)歷人生功名利祿、榮華富貴，也不過是片刻歡愉。沈既濟(jì)的諷刺之義雖不明顯，卻分外犀利，“人生如夢(mèng)”的哲理埋在了盧生最后的慨嘆中。

《南柯太守傳》中淳于棼這類游俠之士，隨著婚姻的消失，權(quán)力也隨之土崩瓦解。暗含李公佐對(duì)這類投機(jī)取巧、懷著僥幸心理的游俠之士的諷刺。最具諷刺意義的還當(dāng)屬與人類世界相平行的蟻穴，淳于棼夢(mèng)醒之后發(fā)現(xiàn)夢(mèng)中的槐安國(guó)、南柯郡都是夢(mèng)中的蟻穴，人生的富貴榮華在超脫于人世之外的目光看來也是不值一提的。

（二）道家思想的影響

從《枕中記》與《南柯太守傳》中都能感受到道家思想的影響?！皦?mèng)如人生”與“人生如夢(mèng)”都體現(xiàn)了道家逍遙無為、淡泊名利的立場(chǎng)。《枕中記》的開頭，沈既濟(jì)借呂翁之口說，看你身體無恙有什么可發(fā)愁？強(qiáng)調(diào)無為生活的重要性。“黃粱夢(mèng)”的經(jīng)歷讓盧生感慨不已，對(duì)于追名逐利的官場(chǎng)生活產(chǎn)生了迷茫。結(jié)尾再借呂翁之口發(fā)出“人生之適，亦如是矣”的點(diǎn)題吶喊，頓悟“人生如夢(mèng)”、“夢(mèng)如人生”的哲理?！赌峡绿貍鳌芬源居阼峡乱粔?mèng)的經(jīng)歷為主線，在結(jié)尾以李肇的話警醒世人?，F(xiàn)實(shí)世界的榮華富貴換一個(gè)視角感受不過皆為過眼云煙，都將化為烏有，道家思想可見一斑。

“黃粱夢(mèng)”和“南柯夢(mèng)”從大的角度來說，都是同一時(shí)代關(guān)于夢(mèng)境的描寫，但是卻存在著明顯的差異。《枕中記》強(qiáng)調(diào)的是人生如夢(mèng)，時(shí)光短暫。勸誡世人應(yīng)珍惜當(dāng)下、安于本分?！赌峡绿貍鳌穭t更突出的是夢(mèng)境的虛無和渺茫，慨嘆社會(huì)現(xiàn)實(shí)，抒發(fā)了士階層的迷茫失望之感，辛辣地諷刺達(dá)官貴戚權(quán)傾朝野，挑戰(zhàn)皇權(quán)。將這兩則小說加以比較，能明顯感受到唐傳奇小說文學(xué)化的轉(zhuǎn)變。

注釋：

①李公佐.南柯太守傳.廖星辰.唐宋傳奇.2012（9）：1.武漢：崇文書局.2012（76）.

②沈既濟(jì).枕中記.廖星辰.唐宋傳奇.2012（9）：1.武漢：崇文書局.2012（30）.

③沈既濟(jì).枕中記.廖星辰.唐宋傳奇.2012年9月第1版.武漢：崇文書局.2012：33.

④沈既濟(jì).枕中記.廖星辰.唐宋傳奇［M］.2012（9）：第1版.武漢：崇文書局.2012（33）.

⑤李公佐.南柯太守傳.廖星辰.唐宋傳奇.2012年9月第1 版.武漢：崇文書局.2012（81）.

⑥張法.中國(guó)文化與悲劇意識(shí)［M］.1989年1月第1版.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社.1997：219.

⑦王紅梅.跨越時(shí)空的藝術(shù)碰撞——〈枕中記〉〈南柯太守傳〉與〈九云夢(mèng)〉創(chuàng)作比較之長(zhǎng)［J］.焦作師范高等?？茖W(xué)校學(xué)報(bào).2007（3）：第23卷第1期.第13頁.

⑧陳寅恪.唐代政治史論述稿［M］.里仁書局，1982（21）.

［1］李公佐.南柯太守傳.廖星辰.唐宋傳奇［M］.武漢：崇文書局，2012.

［2］沈既濟(jì).枕中記.廖星辰.唐宋傳奇［M］.武漢：崇文書局，2012.

（作者單位：淮北師范大學(xué)文學(xué)院）

張皖凌（1992-），女，河南平頂山人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院學(xué)科教學(xué)語文2015級(jí)在讀研究生，導(dǎo)師簡(jiǎn)介：李鐵范（1968-），男，河南南陽人，博士，淮北師范大學(xué)文學(xué)院教授。