鄭艷玲 王 東

(1．燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004；

2．燕山大學(xué) 實驗室與資產(chǎn)管理處，河北 秦皇島 066004）

燕趙文化與黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作

鄭艷玲1王 東2

(1．燕山大學(xué) 文法學(xué)院，河北 秦皇島 066004；

2．燕山大學(xué) 實驗室與資產(chǎn)管理處，河北 秦皇島 066004）

黃粱夢故事的產(chǎn)生與河北邯鄲有關(guān)，因而表現(xiàn)出非常濃厚的燕趙文化色彩。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作善于從夢幻中思考人生的價值和意義，充滿哲學(xué)意味，體現(xiàn)出燕趙地域崇尚學(xué)術(shù)、善于思辯的特點。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作善于表現(xiàn)英雄豪杰身上所具有的無所畏懼的勇氣、出生入死的義氣、浩然博大的正氣，從而表現(xiàn)出燕趙地域勇武任俠、慷慨悲歌的文化內(nèi)涵。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作往往從現(xiàn)實生活入手，真實描寫普通人對人生欲望的追求和享受，這一點與燕趙地區(qū)自古以來崇尚實學(xué)、重視現(xiàn)實的品格有內(nèi)在聯(lián)系。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作在表現(xiàn)燕趙文化方面具有重要的價值和意義。

燕趙文化；黃粱夢；善于思辯；勇武任俠；崇尚實學(xué)

我國黃粱夢故事的發(fā)生與河北邯鄲有關(guān)，由此而來的黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作也充滿濃郁的地域文化色彩。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作發(fā)端于早期的夢幻思維，在《列子》的夢幻故事中有所萌芽，經(jīng)過魏晉南北朝文學(xué)的發(fā)展，至唐代沈既濟(jì)的《枕中記》定型。自此以后，詩詞、戲劇、小說中關(guān)于黃粱夢題材的作品越來越豐富。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容豐富，因其地緣而呈現(xiàn)出濃郁的地方文化色彩。

一

燕趙之地，自古以來名人薈萃，人杰地靈，涌現(xiàn)出無數(shù)思想家、哲學(xué)家，如公孫龍子、荀子、韓嬰、董仲舒、道安、竺道生、慧能、邵雍、顏元，等等。河北之地，也因為長期學(xué)術(shù)之風(fēng)的浸染，善于思考，敏于發(fā)見，常常能夠領(lǐng)導(dǎo)一時思潮，如荀子影響之下的北學(xué)，梁啟超曾經(jīng)指出：“漢代經(jīng)師，……皆出荀卿。二千年間，宗派屬變，壹皆盤旋荀子肘下。”[1]84魏晉南北朝時期，北學(xué)一度統(tǒng)領(lǐng)全國，燕趙之地文化燦爛，如《魏書·儒林傳》所言“燕齊趙魏之間，橫經(jīng)著錄，不可勝數(shù)”[2](P1842），由此引發(fā)游學(xué)燕趙的風(fēng)氣。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作在以燕趙地域為背景的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，因而善于通過各種途徑以呈現(xiàn)燕趙精神內(nèi)涵中這種敏而好思、思而善學(xué)的風(fēng)氣。

首先，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作在成熟的過程中，通過門第家族的背景，側(cè)面展示了燕趙地區(qū)的學(xué)術(shù)背景積累，為豐富黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作起到很好的作用。最為經(jīng)典的是沈既濟(jì)《枕中記》中崔、盧兩家的聯(lián)姻。魏晉南北朝以來，門閥觀念非常嚴(yán)重，其中最重要的原因在于維護(hù)高門望族的延續(xù)和發(fā)展，其中除了有權(quán)勢的延續(xù)外，更重要的還要有家學(xué)的傳承，因此即便出自皇族，由于缺乏家族背景，也常常無可奈何，如《新唐書·杜羔傳》記載：“開成初，文宗欲以真源、臨真二公主降士族，謂宰相曰：‘民間修昏姻，不計官品而上閥閱。我家二百年天子，顧不及崔、盧耶？’”[3]4033《枕中記》中的主人公為范陽盧氏。范陽盧氏，歷史悠久，原本散居于燕、秦二國之間，其中主要的一支聚居于范陽。范陽盧氏的思想界名人輩出：在秦始皇時，有五經(jīng)博士盧熬、天文博士盧生；西漢初期有燕王盧綰、東漢末年有大儒盧植。盧植師從馬融，為其高徒，被曹操贊賞為：“名著海內(nèi)，學(xué)為儒宗，士之楷模，國之楨干也。”[4]68盧植后人盧欽、盧諶、盧景裕等秉承家學(xué)，一脈相承。崔氏出自姜姓，其始祖崔季子為姜太公嫡長孫，其后代崔明至魯國，繁衍生息，至漢朝分別定居于清河、博陵，后來發(fā)展成為名門望族，史稱清河崔氏、博陵崔氏。西晉末年，清河崔氏滯留北方，成為北方士族的代表。清河崔氏，好學(xué)之家風(fēng)累世不替。漢末魏初時期的崔琰“清正廉治，高風(fēng)亮節(jié)，”“堪稱魏初名士的楷?！盵5]8，他師從鄭玄，孜孜不倦，從而開啟崔氏家族好學(xué)之風(fēng)。崔浩知識淵博，《史記》之《正義》《索隱》隨處可見所引崔浩之說?！墩碇杏洝芬源蕖⒈R為中心人物，其本質(zhì)也是以名門望族的背景側(cè)面展示燕趙之地良好的家學(xué)淵源及其所呈現(xiàn)出來的好學(xué)之風(fēng)。

其次，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作在主題上有非常突出的哲學(xué)意味，無論是詩詞還是小說戲劇，往往表達(dá)對人生、社會宇宙的探索，這種極其鮮明的思辯性，也反映了燕趙地區(qū)崇尚學(xué)術(shù)、善于思考的特點。其一，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作積極思考人生價值和意義，鼓勵人們超越世俗，追求自由。人生的意義和價值，由于夢幻和現(xiàn)實的對比，呈現(xiàn)出清晰的面貌，也就是不要被自身的世俗欲望和追求所局限，應(yīng)該有所超越，從而達(dá)到真正的自由。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作啟發(fā)人們從現(xiàn)實世界中去探尋更為自由的人生真諦。周末宋初人陳璠的《臨刑詩(璠不知書，時以為鬼代作）》：“積玉堆金官又崇，禍來倏忽變成空。五年榮貴今何在，不異南柯一夢中?！盵6]8378趙必的[齊天樂]：“東南半壁乾坤窄，渺人物、消磨盡。官爵網(wǎng)羅，功名釣餌，眼底紛紛蛙井。暮更朝令。捍格了多少，英雄豪俊。身事悠悠，儒冠誤矣文章病。休休蕉鹿夢省。早牛衣無恙，鷗盟未冷。相越平吳，終成底用，不似五湖舟穩(wěn)。浩歌狂飲。休說我命通，待他心肯。浮世南柯，夢邯鄲一枕?！盵7]3380類似的黃粱夢詩詞詠嘆“人生是空”，其本質(zhì)都是對人的欲望的否定和對人生意義的思考。那么如何獲得自由？黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作把它指向了宗教，因此黃粱夢戲劇小說中的主人公在醒悟之后大多走向宗教，從而達(dá)到一種超越，例如《枕中記》《櫻桃青衣》《南柯太守傳》《邯鄲道省悟黃粱夢》《呂真人黃粱夢境記》《邯鄲夢記》等小說戲劇中的主人公都是在否定自己的世俗看法之后，走向宗教解脫。當(dāng)然，限于時代的因素。作家不可能指出更為先進(jìn)的道路，但是這種批判社會，并由此進(jìn)行人生價值和意義的探索，表現(xiàn)了黃粱夢文學(xué)創(chuàng)作睿智通達(dá)的哲學(xué)思考。

其二，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作對于時間的思考強(qiáng)化了“人生如夢”的認(rèn)識。黃粱夢故事的發(fā)生往往在一夢之內(nèi)，其現(xiàn)實時間是非常短暫的，但是夢幻的內(nèi)容卻往往長達(dá)幾十年。這種夢幻的瞬間發(fā)生和現(xiàn)實人生的漫長形成一種非常強(qiáng)烈的反差，由此容易產(chǎn)生對時間、生命的思考，形成了“人生如夢”“夢如人生”的認(rèn)識。我國對于時間的關(guān)注很早?！白钤绲臅r間觀念，大概是起源于晝夜的劃分”[8]2，之后逐漸出現(xiàn)了四時，如《管子·乘馬》：“春夏秋冬，陰陽之推移也；時之短長，陰陽之利用也；日夜之易，陰陽之化也?！盵9]85但是，“中國文化所醞釀并形塑的‘時間’概念并不是確切的科學(xué)時間，而是與人作為主體之知覺息息相關(guān)的人文時間?！盵10]60因此常常把生死相連。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作則通過時間在夢幻和現(xiàn)實中的表現(xiàn)，把思考引入生命本身。例如魏晉南北朝時期的“焦湖廟?！惫适?，主人公夢醒之后，突然發(fā)現(xiàn)“枕內(nèi)歷年載,而實俄忽之間矣?！盵11]430此外，由于夢中時間和現(xiàn)實做夢時間重合，且行為人沒有發(fā)生變化，那么夢中的體驗和做夢的體驗都是真實可信的。這樣一來，美夢和現(xiàn)實的界限自然被打破，從而帶來一種真實的體會。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作把這種人生如夢的認(rèn)識發(fā)揚光大，不斷啟發(fā)人們對人生的時間思考。明代蘇元俊《呂真人黃粱夢境記》中的四十年夢幻只是一瞬間，清代王筠《繁華夢》中極盡繁華的二十年也只是一場夢。在馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道省悟黃粱夢》中，作家干脆把夢幻時間與現(xiàn)實時間統(tǒng)一起來，劇中呂洞賓的黃粱夢一直做了十八年，從而把“人生如夢”進(jìn)一步推向“夢是人生”。

其三，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作從不忽視現(xiàn)實，而是把世界作為積極關(guān)照的對象，從中審視其問題，揭示其根源。夢幻中的世界往往與現(xiàn)實的世界有所不同，作家在創(chuàng)作時也比較容易通過對夢幻的另類描寫，表達(dá)深刻的社會批判。唐代小說《櫻桃青衣》通過盧生的科舉之路，表現(xiàn)出對當(dāng)時科舉問題的批判。在夢幻中，盧生隨櫻桃青衣來到了姑姑家，在她的幫助下娶妻并借助婚姻得到了仕途。其中的骯臟交易在小說中得到了十分鮮明的體現(xiàn)。姑姑告訴他：“禮部侍郎與姑有親，必合極力，更勿憂也”，后來又說“吏部侍郎與兒子弟當(dāng)家連官，情分偏洽，令渠為兒必取高第?！盵12]2242-2244夢境把矛頭對準(zhǔn)了那些科舉考試、官員選拔中的舞弊行為和腐敗交易。湯顯祖的《邯鄲夢記》以《枕中記》為藍(lán)本，增加宇文融一角，描寫了宇文融因盧生沒有賄賂他而百般折磨，教唆皇帝幾乎致其于死地。這種官場傾軋的描寫深刻反映了社會政治和秩序的混亂。蒲松齡的《續(xù)黃粱》中，主人公曾孝廉入夢后官居太師，他為非作歹、無惡不作，最后被龍圖學(xué)士包拯上疏充軍。曾孝廉的惡行充分反映出現(xiàn)實社會中官員的丑惡面目。

關(guān)注現(xiàn)實，積極思考，為人生的價值和意義而進(jìn)行永遠(yuǎn)的探索，這是黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)在的特點，也是根植于燕趙這片廣袤地域而自然生發(fā)出的秉性。

二

河北燕趙地區(qū)有“好氣任俠”[13]3564的文化特點，人們崇尚正義，有豪杰之氣，春秋戰(zhàn)國時期的趙奢、李牧、廉頗、荊軻，三國時期的曹操、張飛、趙云，都是杰出代表。黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作也善于表現(xiàn)主人公無所畏懼的勇氣、出生入死的義氣、浩然博大的正氣、如火純青的功夫，從而表現(xiàn)出燕趙地區(qū)勇武任俠、慷慨悲歌的文化內(nèi)涵。

借助夢幻塑造英雄豪杰是黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作的一項重要內(nèi)容。這些英雄豪杰的往往具有無所畏懼的勇氣。宋代王禹懶的《唐河店嫗傳》中，那位面對敵兵臨危不懼的老婦形象早已深入人心。黃粱夢相關(guān)創(chuàng)作中也突出了燕趙英雄的這一特點。《呂真人黃粱夢境記》中，呂洞賓入夢后，被名利關(guān)的守關(guān)大將發(fā)現(xiàn)，于是出現(xiàn)了下面的場景：“(末）快傳令關(guān)上，搖旗擂鼓以張聲勢便了。(內(nèi)做擂鼓科）(生睡中）(作起科）何處金鼓聲，待我看取。(末）唗，你是何方人氏？輒敢到此？(生捫劍怒科）上天下地，何處不是我逍遙的境界？你這斯據(jù)這坯土，自謂金湯，待我一拳，便當(dāng)搥碎。(末）咄咄，人到不打緊，好個氣概兒，待我揮戈看君舞間。(生與末交戰(zhàn)科）……(末作輸下）……?！盵14]呂洞賓面對守關(guān)大將的無禮，并沒有因為自己單身一人而感到懼怕和怯懦，而是進(jìn)行了毫不客氣的反擊，其英勇作戰(zhàn)的氣質(zhì)吸引了太陰女，之后二人共同作戰(zhàn)，成功闖入名利關(guān)。入關(guān)后，呂洞賓考中狀元，受到皇帝的重視，仕途一帆風(fēng)順。隨后，呂洞賓奉旨海外封王，因海外路途遙遠(yuǎn)，難以到達(dá)，于是呂洞賓通過自己坦蕩的胸懷、睿智的認(rèn)識使得愚公移山、壺公縮地、海神架橋，最終封王而歸。這些神話情節(jié)也突出了主人公的無所畏懼的勇氣。湯顯祖的《邯鄲夢記》第十五出《西諜》中，盧生吟詠：“三十登壇眾所尊，紅旗半卷出轅門。前軍已戰(zhàn)交河北，直斬樓蘭報國恩?！盵15]2469這首集唐，分別出自劉長卿的《獻(xiàn)淮寧軍節(jié)度使李相公》、王昌齡的《從軍行》，以及張仲素的《塞下曲》，深刻表現(xiàn)出盧生西征平番時斗志昂揚的狀態(tài)。湯顯祖的另一部戲劇《南柯記》中，淳于棼營救公主，運用老鸛陣攻破了檀蘿太子的蟻陣，大獲全勝。清代汪象旭的小說《呂祖全傳》中的黃粱夢部分，通過呂洞賓根據(jù)敵情變換陣型終于打敗突厥部隊的過程突出了呂洞賓的英雄氣概。

英雄豪杰身上也往往具有出生入死的豪氣，表現(xiàn)出一種崇高的犧牲精神。署名尤泉山人的《夢中因》中，書生胡疊為營救退歸林下的黃良珍之女飛香，與槐安國展開殊死搏斗，最終取得勝利，幫助黃家團(tuán)圓，其義氣是非常可貴的。清代小說《女南柯》是一部非常特殊的小說。這部作品的主人公是女性。在黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作中，做夢的往往是男性，女性的情況很少。除了本篇外，清代王筠的《繁華夢》中做夢者也是女性，通過美夢，實現(xiàn)繁華人生二十年。這個夢幻與其他黃粱夢敘事作品的主要內(nèi)容大同小異。與此相比，《女南柯》是一部具有女性意義的黃粱夢小說。作品中的主人公黃畹蘭具有很高的才情，也擁有高貴的品質(zhì)。當(dāng)危難時刻，她敢于以自己的幸福和生命來解救一國百姓，是一個充滿犧牲精神的英雄。黃畹蘭在夢中與依蒲國王相戀，之后成就美好姻緣。她執(zhí)著于自己的愛情和追求，同時又充滿理智和聰慧。她擔(dān)心國王沉溺于愛情，于是常常提醒國王要勵精圖治。當(dāng)大敵來臨時，黃畹蘭沒有退縮，而是毅然仿效昭君，解救一國百姓。這個女性雖然柔弱，但是她身上的英雄氣質(zhì)卻是非常強(qiáng)大的。

黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作也比較重視人物身上所具有剛正不阿的品質(zhì)，表現(xiàn)出浩然正氣。例如《櫻桃青衣》中的盧生入夢后“三年掌銓。甚有美譽(yù)，遂拜黃門侍郎平章事。恩渥綢繆，賞賜甚厚。作相五年，因直諫忤旨，改左仆射，罷知政事?！盵12]2242-2244在做官的過程中，盧生因為品行端正，獲得贊譽(yù)，得到升遷；同時也因為嫉惡如仇，上疏直諫，導(dǎo)致貶官?！秴握嫒它S粱夢境記》中的呂洞賓痛恨杜佑索取商人財物，進(jìn)而上疏，終使杜佑充軍；隨后又因宰相盧杞誣陷李懷光，憤而上疏，盧杞被斬首。這部劇作中的呂洞賓始終保持著一個傳統(tǒng)文人的操守，他堅持正義，敢于和邪惡的勢力斗爭到底。小說《呂祖全傳》在涉及黃粱夢的部分中，也突出了呂洞賓“持剛秉正，不徇以私，鋤強(qiáng)豪不避權(quán)倖”的品質(zhì)：“有一奸梟素行佔奪，乃俠流也。其黨十輩，橫行郡中。予下車，即賚萬金以饋。予叱之，毫不染。因知其為俠黨，乃招告誥。不日間而告連者百計。予命捕，捕勿敢。予陰寢其事。而俠時窺予隙，以物誘。予佯交焉。一日設(shè)宴宴俠，俠欣然赴，十輩皆至。酒未巡，予喝從者起，百人擒下，皆黔死。于是一郡凜凜。”[16]376

英雄豪杰常常擁有高超的本領(lǐng)，尤其善于騎射，令人仰慕。湯顯祖《邯鄲夢記》中的盧生引兵打仗，箭術(shù)非常了得：“(生）蕭條，血染了弓刀，風(fēng)吹起戰(zhàn)袍。(雁叫介）(生射介）雁云高，寶雕弓扣懶，風(fēng)前橫落。”[15]2504-2505盧生隨手射落了大雁，眾人不由地發(fā)出喝彩聲。《淞濱瑣話》卷四《反黃粱》中的主人公徐啟明，本領(lǐng)高強(qiáng)，箭術(shù)了得，“能發(fā)連弩，九矢突出，無不中者，彈丸亦如是，因夸為生平絕技。往來南北，未逢敵手，其氣益豪?！庇幸淮?，“有戚解貢物進(jìn)京”，徐啟明做保鏢遇到強(qiáng)盜，他“急發(fā)連弩，前隊數(shù)盜，已斃轅下，余眾遂奔”。有人不相信他的箭術(shù)，于是“徐令立垛于百步外，發(fā)彈丸九，皆中紅心。尤奇者，九丸俱從一孔出，繼試連弩亦然。眾人無不懾服，咸曰：‘此技也，而進(jìn)乎神矣！’”[17]89-93

燕趙文化特點的產(chǎn)生，是基于“對現(xiàn)實理性認(rèn)識和關(guān)愛蒼生的悲憫情懷”[18]187，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作中的主人公在積極進(jìn)取的夢幻人生中，面對遇到的任何艱難險阻時始終高揚的奮斗精神，面對蒼生的悲憫時始終保持著一腔浩然正氣，這些令人敬仰的品質(zhì)，正是對燕趙地域文化中勇武任俠、慷慨悲歌的最好詮釋。

三

燕趙之地，崇尚實學(xué)。梁啟超在《論中國學(xué)術(shù)思想變遷之大勢》中從地緣因素說到北方學(xué)術(shù)的特點：“中國文明起于北方?！淙藷o余裕以馳心廣遠(yuǎn)，游志幽微，專就尋常日用之問題，悉心研究，是以思想獨倚于實際”，因而“其學(xué)術(shù)思想常務(wù)實際，切人事，貴力行，重經(jīng)驗”。[19]21、25重視經(jīng)世致用也是燕趙文化一以貫穿的特點。這種情況反映到文學(xué)創(chuàng)作中，一是重視對社會生活進(jìn)行真實的描寫，所以黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作中盡管包含著天馬行空的想象，但無一不是著眼于現(xiàn)實的人生；二是把重點對準(zhǔn)了普通人真實的人生欲望，并以此作為人生哲學(xué)思考的基點，因此功名利祿、富貴生活、甚至貪婪淫逸的真實生活都得到了一一呈現(xiàn)。

黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作盡管帶著夢幻的色彩，但它絕不是一場無意義的想象，而是作家通過真實的社會體察和分析，反映出來的真實社會，因此，黃粱夢小說大多有所根據(jù)，有感而發(fā)。例如湯顯祖的《邯鄲夢記》中有《鑿陜》《東巡》中有盧生開河媚上、撈取政治資本的一段傳奇經(jīng)歷，以及《西諜》《大捷》《勒功》的大敗吐蕃、開邊一千里的精彩內(nèi)容。然而這些內(nèi)容絕對不是虛幻的想象，而是結(jié)合了《新唐書》(卷129、134、216）中關(guān)于唐代盧從愿與宇文融的矛盾、韋堅開河以及皇帝和官員的觀覽、蕭嵩使用反間計大敗吐蕃等內(nèi)容加以提煉而成。蘇元俊的《呂真人黃粱夢境記》涉及大量的歷史人物，如杜佑、郭子儀、顏懶卿、陸贄、盧杞、李希烈、姚令言、朱泚、李晟、李懷光[20]310，其中很多情節(jié)與作者的經(jīng)歷和當(dāng)時的社會情況是一致的。例如，作者蘇元俊參加科舉考試時，因“試卷為場蠹所剪”[21]87而落第，劇中第六出《逢世》也出現(xiàn)了幾個落榜考生的對類似情況的攀談：“近聞科場里作弊，把剪刀剪人文字者極多，故時人有詩云：‘文章已付金刀剪，名姓何勞自簡封?！岵馨资孜膱?，不知幾落并州快剪矣。(又）(小生）錢神驅(qū)使，伎倆滿京華。磨快剪，截瓊葩，多將瓦礫易丹砂。任文章名姓爭差，嗟，書翻五車。笑縫裳但送他人嫁，似這般驥尾難容，怎教他魚目頻夸。(外、丑）咳，世態(tài)變遷，一至于此，可嘆，可嘆?！盵14]萬歷時期，社會敗壞，百姓生活苦不堪言。該劇第八出《遮道》中出現(xiàn)四位商人抱怨官員索取商人錢財，第十六出《民艱》中四位老百姓控訴因“稅間架”、“除錢陌”而不得不賣妻、賣女、偷雞、為盜。這都是萬歷時期明代社會的真實反映。

此外，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作主要從文人的角度表現(xiàn)出封建時代的普通士子想要通過科舉和婚姻實現(xiàn)成功的平凡夢想，真實表達(dá)了人性欲望的內(nèi)在追求、對理想生活的真實享受，以及達(dá)到人生追求登峰后落入深淵的貪婪本性，從而表現(xiàn)出重視實際生活的追求和享受，崇尚放蕩冶游的文化特點。其一，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作客觀地表現(xiàn)了文人的普遍理想，并通過文人的積極追求去探索人性貪婪的根源。魏晉南北朝時期的“焦湖廟?！惫适碌闹魅斯珬盍钟幸粓銎娈惖膲艋茫骸?楊林）入坼內(nèi)，見朱門，瓊宮瑤臺勝于世。見趙太尉，為林婚，育子六人，四男二女。選林秘書郎,俄遷黃門郎?！盵11]430楊林夢中娶高門女、做高官、家業(yè)昌盛。到了沈既濟(jì)的《枕中記》，盧生毫不掩飾地說出了自己的理想：“建功樹名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽，使族益茂而家用肥?！盵12]526-528盧生的豪言壯語道出了封建時代知識分子對功名利祿的真實追求。此后，文人的追求就成為黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作的重要內(nèi)容。

其二，黃粱夢小說真誠地表現(xiàn)了人性貪欲的多樣性。例如《枕中記》中盧生貪欲是多樣的，一是娶高門女。小說中盧生入夢即與清河崔氏女成婚，表現(xiàn)了崔、盧兩大家族的聯(lián)姻。唐代高門望族之間的聯(lián)姻是家族勢力得以擴(kuò)張的重要手段，如清河崔氏與范陽盧氏、中山劉氏、太原溫氏四大家族互為姻親。二是登進(jìn)士第。唐代文人對于登進(jìn)士第的態(tài)度極其熱烈，如王定寶《唐摭言·總敘進(jìn)士科》所言：“進(jìn)士科，始于隋大業(yè)中，盛于貞觀、永徽之際?？N紳雖位極人臣，不由進(jìn)士者，終不為美?！盵22]一朝登第，則人生為之改變，如孟郊的“春風(fēng)得意馬蹄急，一日看遍長安花”[6]4205。三是建功立業(yè)。小說中，盧生開河八十里，大破戎虜、開地九百里，取得很大的功績。自唐代以來，文人大多擁有強(qiáng)烈的功名觀念，在這種風(fēng)氣的感召下，充滿了建功立業(yè)的理想，如岑參“功名只因馬上取，真正英雄一丈夫”[6]2055，杜甫的“丈夫誓許國，憤惋復(fù)何有。功名圖騏懶，戰(zhàn)骨當(dāng)速朽”[6]2292。盡管封建時代社會變動很大，但那種積極昂揚、經(jīng)世致用的思想一直是文人主要的表現(xiàn)。四是家族昌盛。小說中盧生不但擁有眾多子嗣，且均為高官，從而保障了高門望族的繼續(xù)和發(fā)展：“(盧生）生子：曰儉、曰傳、曰位，曰倜、曰倚，皆有才器?！湟鲦沤蕴煜峦?。有孫十余人?！盵12]526-528馬致遠(yuǎn)的《邯鄲道省悟黃粱夢》則把人性的貪欲以“酒色財氣”四字概括：“酒戀清香疾病因，色愛荒淫患難根，財貪富貴傷殘命，氣競剛強(qiáng)損陷身?！盵23]190

其三，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作真實地表現(xiàn)對欲望的貪婪追求與耽于享受?！赌峡绿貍鳌分幸蚓票涣T官的淳于棼，到了夢幻中居然娶了公主，治理南柯郡，大敗檀蘿太子。清代傳奇《回春夢》中的已經(jīng)九十歲的主人公在夢中居然成為翩翩少年，他高中狀元，與仕宦之女成婚，后不斷升職，家族昌盛。王筠《繁華夢》中的主人公王夢麟不接受自己的女性身份，竟然通過夢幻轉(zhuǎn)變性別，取得男性的美滿生活。這些充滿想象的夢幻，表現(xiàn)出主人公對欲望的執(zhí)著追求。此外，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作還表現(xiàn)出對奢靡生活的享受，例如《枕中記》中描寫盧生“性頗奢蕩，甚好佚樂，后庭聲色，皆第一綺麗，前后賜良田、甲第、佳人、名馬，不可勝數(shù)?！盵12]526-528聲色犬馬、放蕩淫逸、奢侈享受，這些人性中墮落的部分在功成名就的盧生身上得到了肆意的擴(kuò)張，同時也吞噬著他的生命直到終老。湯顯祖的《邯鄲夢記》在描寫這一部分時，更為突出，例如第二十六出《雜慶》這樣描寫了盧生的富有：“(工部大使）自家工部營繕?biāo)粋€大使，奉旨蓋造盧老爺大功臣坊、敕書閣、寶翰樓、醉錦堂、翠華臺、湖山、海子，約二十八所。各工奏完，盧府賞銀三千錠，花酒不計其數(shù)，好氣概也。……(廄馬大使）學(xué)生飛龍廄一個管馬大使，萬歲爺爺御樓上見盧府各位公子，朝馬肥瘦不一，詔賜內(nèi)廄馬三十匹，送到盧府乘坐。蒙盧府賞我大使館一稱馬蹄金，押馬的九十余人，各賞金前一百貫，好不興也?！?戶部大使）小子戶部黃冊庫大使，奉旨齊送欽賜田園數(shù)目：田三萬頃，園林二十一所，送到盧府。蒙賞契尾錢一萬緡，好利市也。……(樂官）賤子是新襲職的龜官兒，萬歲爺賜功臣女樂，欽拔仙音院二十四名，以按二十四氣，蒙禮部裴老爺差委，送去盧府。女妓都留著用，賞賤子砑光插花帽一頂，百花衣一件，金錢一千貫，好不興也?！盵15]2543-2544不僅如此，還盧生還淫逸無度：“聽我吩咐：今夜便在樓中派定，此樓分為二十四房，每房門上掛一盞絳紗燈為號，待我游歇一處，本房收了紗燈，余房以次收燈就寢。倘有高興，兩人三人臨期聽用。”[15]2549盧生最終因淫逸無度而喪命。

當(dāng)然，對于這些欲望和貪婪，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作在本質(zhì)上是否定的，因此引導(dǎo)人們走向宗教的解脫。但是，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作從不忽視普通人身上的這些弱點，而是用滿含同情和理解的態(tài)度，去真誠地描寫，從而讓人生的思考建立在平凡而真實的基礎(chǔ)之上。正是處處以務(wù)實的態(tài)度進(jìn)行創(chuàng)作，黃粱夢題材的文學(xué)創(chuàng)作才能夠達(dá)到極其深刻的批判力度和極為高深的哲學(xué)思考，從而產(chǎn)生其獨具價值的文學(xué)魅力。

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Yan-Zhao Culture and the Literature on the Golden Millet Dream

ZHENG Yan-Ling1,WANG Dong2(1．Yanshan University College of Humanity and Law，Qinghuangdao , Hebei 066004，China； 2．Yanshan University Office of Laboratory and Asset Management，Qinghuangdao ,Hebei 066004，China)

The story about Golden Millet Dream is related to the city Han-Dan, it reflects feature of Yan-Zhao culture. There is a strong philosophical thinking in the literature on the Golden Millet Dream about human life and significance. There are many heroes in such literature that show great courage, the code of brotherhood and the awe-inspiring righteousness, they are the embodiment of chivalrous spirit in the cultural origin of Yan-Zhao The literature on the Golden Millet Dream often describe the real life, about the common people’s pursuit and enjoyment about life’s desire, which has a innate relationship with the long tradition of practicability in Yan-Zhao area. The literature on Golden Millet Dream has a great value and significance in expressing Yan-Zhao culture.

Yan-Zhao culture; Golden Millet Dream; thinking; chivalrous spirit; practicability

I206.2

A

2095-3763(2017)-0026-07

10.16729/j.cnki.jhnun.2017.01.005

2016-11-15

鄭艷玲(1974- ），女，山東濟(jì)南人，燕山大學(xué)文法學(xué)院教授，博士，碩士研究生導(dǎo)師，主要研究方向為元明清文學(xué)與文論；王東(1970- ），男，江蘇贛榆人，燕山大學(xué)實驗室與設(shè)備管理處助理研究員，碩士，主要研究方向為法律與文化。

河北省教育廳高等學(xué)校人文社會科學(xué)重點項目(SD161088）。