張立敏

摘 要：從古至今，“黃粱美夢(mèng)”的故事廣為流傳，從《楊林》、《枕中記》到《邯鄲記》的演變，“黃粱夢(mèng)”的內(nèi)容和故事不斷的發(fā)展、豐富。古代文人的思想對(duì)現(xiàn)代的思想有啟蒙和借鑒的意義，歷代文人思想在其文學(xué)作品中得以體現(xiàn)，而文學(xué)作品又從另一個(gè)方面折射了社會(huì)現(xiàn)狀和文人理想的變化，也是文人對(duì)自己的人生、社會(huì)和時(shí)代最直接的看法?！稐盍帧?、《枕中記》到《邯鄲記》和《續(xù)黃粱》的演變，正是不同時(shí)期文人對(duì)社會(huì)現(xiàn)狀、歷史以及人生的體會(huì)和感悟。并結(jié)合對(duì)“黃粱夢(mèng)”以及意向性的概述，分析了“黃粱夢(mèng)”的嬗變，并從這四部作品中“黃粱夢(mèng)”的變化對(duì)古代文人理想進(jìn)行窺探。

關(guān)鍵詞：“黃粱夢(mèng)”嬗變；古代文人理想；窺探

中圖分類(lèi)號(hào)：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2017）07 — 0069 — 03

0.引言

黃粱的故事最早可追溯到南朝，這一故事自唐朝后不斷的流傳和發(fā)展，清朝的小說(shuō)和戲曲作品也由此發(fā)展而來(lái)，雖然題材一樣，但故事的內(nèi)容和寓意有了較大的變化，這種變化與歷代的思想變化息息相關(guān)。夢(mèng)是人內(nèi)心的直接體現(xiàn)和愿望的達(dá)成，唐代傳奇《枕中記》以夢(mèng)結(jié)事，在當(dāng)時(shí)廣為流傳、備受歡迎，用盧生的“富貴夢(mèng)”和“適意人生”來(lái)揭示唐代當(dāng)時(shí)普遍的心理狀態(tài)：對(duì)功名的追求。晉甘寶《搜神記》中的《楊林》到明朝湯顯祖《邯鄲記》以及蒲松齡的《續(xù)黃粱》，其中沈既濟(jì)的《枕中記》具有承上啟下的作用，三部作品在沿襲中發(fā)生了變化，體現(xiàn)了不同的時(shí)代背景和社會(huì)思想，折射了作者對(duì)社會(huì)、歷史和人生的認(rèn)識(shí)，從側(cè)面反映了歷代文人理想的變化。

1黃粱夢(mèng)與意向性

1.1黃粱夢(mèng)概述

黃粱夢(mèng)是中國(guó)古代著名典故，《枕中記》中有詳細(xì)記載。在夢(mèng)中盧生享盡榮華富貴，醒來(lái)時(shí)主人蒸的黃粱還未成熟，因而稱(chēng)為黃粱美夢(mèng)?，F(xiàn)在多用于比喻欲望破滅或虛幻不實(shí)的事。

唐代沈既濟(jì)的《枕中記》中說(shuō)，盧生住宿在邯鄲旅店，在入睡后做了一場(chǎng)享盡榮華富貴的美夢(mèng)，醒來(lái)時(shí)蒸的小米飯還沒(méi)熟，有所感悟。已成為了后世所說(shuō)的“黃粱夢(mèng)”以及“邯鄲夢(mèng)”的出處。此后，被人續(xù)寫(xiě)改編，從唐朝到清朝紛紛出現(xiàn)了《南柯記》、《南柯太守》、《邯鄲道省悟黃粱夢(mèng)》、《邯鄲記》以及《續(xù)黃粱》。

1.2意向性概述

意向性是對(duì)事物狀態(tài)或者屬性的呈現(xiàn)能力或者心靈代表事物屬性或狀態(tài)的能力，簡(jiǎn)而言之，內(nèi)心關(guān)于外部世界的心理活動(dòng)較多，這里的“關(guān)于”則為意向性?！督?jīng)驗(yàn)觀(guān)點(diǎn)的心理學(xué)》中布倫坦諾提出的具有唯物主義性質(zhì)的“意向性”認(rèn)為：通過(guò)意向?qū)?duì)象包含于自身中的現(xiàn)象即為心理現(xiàn)象，他認(rèn)為意向性有兩種內(nèi)涵：①內(nèi)在性的意向活動(dòng)，即為意識(shí)活動(dòng)可包含實(shí)際不存在的東西。②與對(duì)象有關(guān)的意向活動(dòng)。胡塞爾贊同第二種定義，并在《邏輯研究》加以應(yīng)用，成為胡塞爾意識(shí)現(xiàn)象學(xué)中主要的分析對(duì)象。他認(rèn)為，人的意識(shí)總是與某個(gè)對(duì)象相關(guān)的并以某對(duì)象為目標(biāo)，意識(shí)活動(dòng)所具有的這種目的性則為“意向性”，是意識(shí)的特征和本質(zhì)；在意向性出現(xiàn)前，外部世界是沒(méi)有秩序和意義的，是一片混沌和黑暗的，當(dāng)外部事物受到意識(shí)的意向性投射時(shí)，并成為意識(shí)的關(guān)聯(lián)對(duì)象時(shí)，才是有序的、有意義和光明的〔1〕。胡塞爾認(rèn)為：意向活動(dòng)的對(duì)象、方式、內(nèi)容和主體是意向活動(dòng)的四個(gè)要素，并試圖將以往相對(duì)立和分裂的主客體聯(lián)系起來(lái)，他認(rèn)為，人的意識(shí)不是被動(dòng)的復(fù)制和記錄外界，而是主動(dòng)的認(rèn)識(shí)和構(gòu)造世界，在通過(guò)意向性接受世界性質(zhì)的同時(shí)，將這些性質(zhì)有機(jī)的統(tǒng)一，組織成意識(shí)對(duì)象。

2“黃粱夢(mèng)”的嬗變

2.1《楊林》反映的古代文人思想

《楊林》的特點(diǎn)是記錄奇聞異事、故事梗概陳述粗略，《邯鄲記》以《枕中記》為本，《枕中記》以《楊林》為本，因而一枕黃粱夢(mèng)的源頭是《楊林》，為了更好的理解“黃粱一夢(mèng)”，現(xiàn)將《楊林》原文錄下：

宋世，焦湖廟有一柏枕，或云玉枕，枕有小坼。時(shí)單父縣人楊林為賈客，至廟祈求，廟巫謂曰，“君欲好婚否？ ”林曰，“幸甚。”巫即遣林近枕邊，因入坼中，遂見(jiàn)朱樓瓊室。有趙太尉在其中，即嫁女與林，生六子，皆為秘書(shū)郎。歷數(shù)十年，并無(wú)思?xì)w之志，忽如夢(mèng)覺(jué)，猶在枕旁，林愴然久之〔2〕。

從故事來(lái)看，主人公賈客楊林和廟巫，整個(gè)故事發(fā)生在焦湖廟 ，楊林到廟中祈求美好的姻緣，對(duì)夢(mèng)中的場(chǎng)景描述粗略，記錄了楊林與趙太尉女兒成婚，婚姻美滿(mǎn)，生的六個(gè)孩子均為大官，結(jié)局楊林在夢(mèng)中度過(guò)了數(shù)十年，十分享受夢(mèng)中的愜意人生，“并無(wú)思?xì)w之志”，突然夢(mèng)醒，發(fā)現(xiàn)這美好的生活皆是一場(chǎng)夢(mèng)，不免覺(jué)得悵然若失，愴然了很久。至于為何悵然，是夢(mèng)醒了，一切美好的生活都是夢(mèng)，再也無(wú)法過(guò)上如此美好的生活，還是悵然人生若夢(mèng)，一些的榮華富貴皆為過(guò)眼云煙，沒(méi)有明確的交代。文中通過(guò)對(duì)美好夢(mèng)境的粗略陳述，與夢(mèng)醒后的悵然，引人深思，從整個(gè)故事立意來(lái)看，主要是記錄志怪事件，魏晉南北朝時(shí)期的小說(shuō)以志怪為主，故事短小、梗概粗略，無(wú)其他創(chuàng)作意圖。

2.2《枕中記》反映的古代文人思想

中唐時(shí)期沈既濟(jì)以《楊林》為本，衍生出《枕中記》。沈既濟(jì)為中唐時(shí)期的史學(xué)家、小說(shuō)家，生卒年份不詳?！墩碇杏洝分v述的是開(kāi)元七年的故事，在邯鄲道的一家旅館中，八仙之一呂洞賓遇見(jiàn)了功名不濟(jì)的盧生，便給了盧生一個(gè)瓷枕，說(shuō)： “子枕吾枕，當(dāng)令子榮適如志。”，盧生取來(lái)枕頭依枕而臥，在夢(mèng)中，數(shù)月后盧生便娶了“女容甚麗，生資愈厚”的清河崔氏。第二年中進(jìn)士，“俄遷監(jiān)察御史”，三年后“遷陜牧”又“征為京兆尹”，最后“帝思將帥之才”，又將其“遷戶(hù)部尚書(shū)兼御史大夫”，封燕國(guó)公。此外”生子：曰儉、曰傳、曰位，曰倜、曰倚，皆有才器”，“有孫十余人”。盧生一直過(guò)著富貴榮華的生活，直到八十歲時(shí)生病，久治不愈而亡。斷氣時(shí)盧生驚醒，發(fā)現(xiàn)一切還是入夢(mèng)前的場(chǎng)景，呂翁依舊坐在身旁，店家蒸的黃粱米飯還沒(méi)熟，原文為：

盧生欠伸而悟，見(jiàn)其身方偃於邸舍，呂翁坐其傍，主人蒸黍未熟，觸類(lèi)如故。生蹶然而興，曰：“豈其夢(mèng)寐也？”翁謂生曰：“人生之適，亦如是矣。”生憮然良久，謝曰：“夫?qū)櫲柚?，窮達(dá)之運(yùn)，得喪之理，死生之情，盡知之矣。 此先生所以窒吾欲也。敢不受教！”稽首再拜而去〔3〕。

《枕中記》通過(guò)“夢(mèng)”和“枕”之奇以及夢(mèng)中時(shí)和現(xiàn)實(shí)的對(duì)比，其主旨在：“人生如夢(mèng)”這四個(gè)字上，旨在警告世人?！疤摌?gòu)”是唐傳奇的主要特點(diǎn)，將小說(shuō)從現(xiàn)實(shí)生活中延伸出來(lái)，借由虛構(gòu)的故事對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中的事進(jìn)行警戒。《枕中記》通過(guò)虛構(gòu)“黃粱美夢(mèng)”，從夢(mèng)中的故事折射真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活，其中的時(shí)間、人物和地點(diǎn)等要素與歷史事實(shí)相近，作者從筆下人物的角度和立場(chǎng)上對(duì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行反映，力求真實(shí)。

2.3《邯鄲記》反映的古代文人思想

作為湯顯祖“臨川四夢(mèng)”的收官之作，是改編續(xù)寫(xiě)中與《枕中記》最為接近的作品，湯顯祖前兩夢(mèng)《紫釵記》和《牡丹亭》主要是歌頌“真情”，后兩夢(mèng)《南柯記》和《邯鄲記》則是批判“惡情”。

《邯鄲記》主要講述的是八仙之一的呂洞賓在趙州橋頭遇到一書(shū)生，“年近三十，是山東人，自幼讀書(shū)，精讀經(jīng)史，但屢試不中”，路呂洞賓覺(jué)得他“相貌清奇，有仙分”，可以度他到蓬萊山門(mén)作掃花的使者，于是到盧生閑行歇腳的小店與他閑聊，此時(shí)小二正為二人煮黃粱米飯。兩人嘆氣功名，盧生十分感慨，認(rèn)為“大丈夫當(dāng)建功樹(shù)名，出將入相，列鼎而食，選聲而聽(tīng)，宗族茂盛，方可言得意?！倍蟊R生萌生睡意，路東濱便贈(zèng)與他一瓷枕，盧生跳入瓷枕入夢(mèng)。在夢(mèng)中，盧生與崔氏成婚并因崔氏家中“親戚多朝中顯貴，何況又可多賄錢(qián)財(cái)”而高中，后因沒(méi)有賄賂考官宇文融而多次遭受污蔑和陷害，在盧生誤打誤撞中一一得到化解。”盧生被貶到陜州任知州，鑿石修路開(kāi)河”而后盧生用“離間計(jì)”得以“奉凱班師而回”，此時(shí)“宇文融密奏盧私通蕃將，欲圖不軌。天子不辯”使得盧生“被發(fā)配廣南鬼門(mén)關(guān)”，崔氏受盡了屈辱，這天織了回文綿，希望能奉給皇上，以圖冤白。這天高力士來(lái)機(jī)坊，崔氏托他回文綿獻(xiàn)于御前。宇文融問(wèn)斬，“取盧生回京，加封趙國(guó)公，食邑五千戶(hù)，官上柱國(guó)太師，崔氏封為趙國(guó)夫人，四個(gè)兒子也都封了高官?！北R生做了二十多年丞相，后因縱欲而死，后因崔氏的哭聲和拍打，盧生夢(mèng)中驚醒，發(fā)現(xiàn)店中一切依舊，小二蒸的黃粱米飯還沒(méi)熟，盧生頓悟，就隨呂洞賓去蓬萊仙山做桃花苑的掃花使者去了〔4〕。

從夢(mèng)中的情境來(lái)看，湯顯祖筆下盧生的一身波瀾叢生、曲折萬(wàn)分、險(xiǎn)象環(huán)生，在《枕中記》的基礎(chǔ)上故事情節(jié)有了很大的豐富，將“黃粱美夢(mèng)”的描寫(xiě)的曲折生動(dòng)，其夢(mèng)境的經(jīng)歷也更加貼近現(xiàn)實(shí)，使得“黃粱美夢(mèng)”的內(nèi)涵得到豐富。從夢(mèng)的結(jié)局來(lái)看，《枕中記》盧生從夢(mèng)中醒來(lái)后一再追問(wèn)夢(mèng)境的事，表現(xiàn)出對(duì)夢(mèng)境中榮華富貴的留戀和執(zhí)著，呂洞賓為其解答后方才醒悟，然后拜別離去，《邯鄲記》中，盧生在妻子的拍打和哭聲中驚醒，而后領(lǐng)悟了人生種種皆為虛幻，隨呂洞賓而去去蓬萊做了掃花使者，有一種出世的情懷，即脫離人世。

2.4《續(xù)黃粱》反映的古代文人思想

蒲松齡的《續(xù)黃粱》出資其短篇小說(shuō)《聊齋志異》，《聊齋志異》內(nèi)容豐富，所選題材廣泛，包括短篇小說(shuō)491篇，且大多數(shù)為利用對(duì)“狐”和“鬼”故事的描述評(píng)判當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐敗，揭露了社會(huì)矛盾，表達(dá)了人們的愿望?！独m(xù)黃粱》主要說(shuō)的是：

“福建曾孝廉”到廟里算卦，“值小雨，乃與游侶避雨僧舍”后在僧舍榻上睡著了，在夢(mèng)中，曾孝廉成了宰相，是個(gè)無(wú)惡不作的大官，在夢(mèng)中他強(qiáng)搶民女、貪贓枉法后遭姓包的學(xué)士在皇上面前告狀以及各地方官員的彈劾，奏疏中寫(xiě)到：“竊以曾某，原一飲賭無(wú)賴(lài)，市井小人。一言之合，榮膺圣眷，父紫兒朱，恩寵為極。不思捐軀摩頂，以報(bào)萬(wàn)一；反恣胸臆，擅作威福?？伤乐铮l(fā)難數(shù)！……世上寧有此宰相乎？?jī)?nèi)外駭訛，人情洶洶。若不急加斧锧之誅，勢(shì)必釀成操、莽之禍……如果臣言虛謬，刀鋸鼎鑊，即加臣身。”等。而后因罪行被發(fā)現(xiàn)遂充軍云南，在路上，曾孝廉被自己之前迫害的人殺死，并在冥界受到了極大的懲罰，輪回后“開(kāi)眸自顧，身已嬰兒，而又女也。視其父母，則懸鶉敗絮。土室之中，瓢杖猶存?！憋柺芷哿韬宛嚭?，“腹轆轆然常不得一飽”在十四歲時(shí)：“冢室悍甚，日以鞭從事，輒以赤鐵烙胸乳”，后因“疑妾以奸夫殺良人”最終：“以酷刑定罪案，依律凌遲處死”在曾孝廉悲慟哀嚎知識(shí)被人喚醒，方知為一場(chǎng)夢(mèng)〔5〕。

蒲松齡通過(guò)對(duì)曾孝廉夢(mèng)中身為宰相的作惡多端、冥界的磨難以及轉(zhuǎn)世為小姑娘后所經(jīng)受的饑寒和欺凌以及最終的結(jié)局的詳細(xì)描述，揭露和批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)的黑暗和腐敗。唐傳奇的蒲松齡的影響較深，他的作品多是借助虛擬的故事來(lái)反映真實(shí)的社會(huì)現(xiàn)狀〔6〕?！独m(xù)黃粱》則是表達(dá)了蒲松齡懷才不遇憤懣之情，通過(guò)這種形式表達(dá)對(duì)社會(huì)黑暗的抗?fàn)?。作品中?duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)官吏的趨炎附勢(shì)、結(jié)黨營(yíng)私，其矛頭直接對(duì)準(zhǔn)當(dāng)朝皇帝，指出這些無(wú)惡不作的貪官的幕后黑手就是皇帝。最后曾孝廉在冥界和轉(zhuǎn)世后受到的懲罰，體現(xiàn)了作者對(duì)貪官污吏的憤恨，同時(shí)曾孝廉轉(zhuǎn)世后作為女子的遭遇，也是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)狀的折射，反映了下層人民生活的現(xiàn)狀和遭受的苦難，現(xiàn)實(shí)意義較強(qiáng)。

3四個(gè)“黃粱夢(mèng)”的比較窺見(jiàn)古代文人的理想

縱觀(guān)這四部作品，都對(duì)入夢(mèng)的清潔有所保留，用虛幻的夢(mèng)境的形式進(jìn)行故事框架的構(gòu)建，其內(nèi)容表現(xiàn)奇異故事、警示世人、評(píng)判現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)出世情懷以及批判現(xiàn)實(shí)黑暗等各異，“黃粱美夢(mèng)”的故事形式基本定型，逐漸成為具有深刻文化內(nèi)涵的審美對(duì)象?！包S粱美夢(mèng)”通過(guò)對(duì)夢(mèng)中情節(jié)的構(gòu)造，體現(xiàn)出與現(xiàn)實(shí)不同的生活，同時(shí)又折射現(xiàn)實(shí)的生活，通過(guò)現(xiàn)實(shí)和虛幻的對(duì)比，向世人展示了兩種不同的人生，實(shí)質(zhì)上，“黃粱美夢(mèng)”也是對(duì)文人世界觀(guān)、人生觀(guān)以及價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)，體現(xiàn)了對(duì)人生意義和戒指的思考，即具有哲學(xué)意義的問(wèn)題：人應(yīng)當(dāng)如何存在。

作為六朝志怪小說(shuō)的《楊林》，受時(shí)代的影響具有濃厚的“神巫”色彩，而楊林在寺廟中所求的美好姻緣，在一定程度上反映了儒家的家庭觀(guān)念；《枕中記》和《邯鄲記》中，盧生的思想是儒生的典型代表，秉持了“修身齊家治國(guó)平天下”的儒家信條，試圖提升自身修養(yǎng)，“齊家”后步入仕途，濟(jì)世救民，治國(guó)平天下。從古至今，儒士的理想一直是“出將入相”，他們深刻的明白所有的榮華富貴只是過(guò)眼云煙，功名利祿并不是他們畢生的追求，他們追求的是表面功名和富貴背后，人生價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。儒家倡導(dǎo)入世，將功立業(yè)、名垂千秋，他們認(rèn)為這樣才能實(shí)現(xiàn)人生的意義〔7〕。

前三部作品均是在夢(mèng)中入世后醒悟而選擇出世，是對(duì)儒家主流思想的創(chuàng)新，尋找另一種人生的價(jià)值，也體現(xiàn)了對(duì)生命的新的認(rèn)識(shí)和新的理解。第四部作品則更多的是對(duì)現(xiàn)實(shí)的批判以及懷才不遇的憤懣。從這四部作品來(lái)看，“夢(mèng)”的色彩漸淡，主人公的形象和夢(mèng)中的清潔逐漸豐滿(mǎn)且貼近現(xiàn)實(shí)，對(duì)社會(huì)腐敗和黑暗的揭露也越來(lái)越深入。

4結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“黃粱夢(mèng)”的發(fā)展和演變是眾多伴隨著文人思想和理想的發(fā)展和變化。從《楊林》、《枕中記》、《邯鄲記》到《續(xù)黃粱》，每一次的改編都是一次思想的沖突和融合，其社會(huì)意義也逐漸深刻，從單純的記錄志怪小說(shuō)到后來(lái)對(duì)社會(huì)腐敗及很愛(ài)的批判，體現(xiàn)了文人在出世和入世之間的選擇以及其“修身齊家治國(guó)平天下”的追求，在功名之外對(duì)人生價(jià)值的追求。同時(shí)，“黃粱夢(mèng)”也是中國(guó)古典文學(xué)中寶貴的精品。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

〔1〕趙小平.豈是黃粱一夢(mèng)，此生確曾活過(guò)！——《枕中記》與《黃粱夢(mèng)》人生態(tài)度之比較〔J〕.赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)：漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版，2014，（03）.

〔2〕黃驍.黃粱美夢(mèng)的前生今世〔J〕.戲劇文學(xué).2012，（03）.

〔3〕張靈芝.慣看世間繁華夢(mèng) 江山依舊枕寒流——析《枕中記》的教誨主題〔J〕.西昌學(xué)院學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2015，（02）.

〔4〕侯艷娜，何石妹，覃宏.“黃粱夢(mèng)”故事的滄海與桑田——“黃粱夢(mèng)”故事流變考〔J〕.河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（03）.

〔5〕蘇楓.從《焦湖廟?！返健墩碇杏洝罚何膶W(xué)性的承繼與超越〔J〕.學(xué)理論.2015，（24）.

〔6〕侯艷娜，何石妹，覃宏.“黃粱夢(mèng)”故事的滄海與桑田——“黃粱夢(mèng)”故事流變考〔J〕.河北工程大學(xué)學(xué)報(bào)：社會(huì)科學(xué)版，2014，（03）.

〔7〕伏滌修.黃粱夢(mèng)覺(jué)兩個(gè)故事系統(tǒng)戲曲考述及比較〔J〕.戲曲藝術(shù).2014，（04）.

〔責(zé)任編輯：陳玉榮〕