琴歌
- 張大命《陽春堂琴經(jīng)》《陽春堂琴譜》古琴音樂美學(xué)思想探析
張夢石《中的明代琴歌研究——兼論明代的“琴歌派”》一文將張大命劃分至明代中期“琴歌派”，并把楊掄的《真?zhèn)髡谇僮V》與《琴譜》作為同一琴歌體系進行了比對。此外，日本學(xué)者鳥谷部輝彥《日藏明清古琴文獻調(diào)查報告——與兩種》一文，對《琴經(jīng)》藏于日本的印本與《琴曲集成》中收錄抄本的正文進行核對，認(rèn)為抄本遠(yuǎn)離了印本，應(yīng)以印本作為準(zhǔn)確了解《琴經(jīng)》的基礎(chǔ)材料。彭力捷《明清琴譜集在日本江戶時代的傳播與接受》關(guān)注到日本琴譜對《琴譜》吸收與傳播的問題。有鑒于此，本文將在張大命兩部
藝術(shù)研究 2023年6期2024-01-05
- 當(dāng)代嶺南古琴琴歌的傳承和發(fā)展
《詩經(jīng)》亦是一部琴歌合集。琴歌經(jīng)秦朝、漢朝、魏晉南北朝和隋朝的發(fā)展，在唐代達到高峰。然而，歷代大量的琴歌并沒有被記錄和保存下來，主要原因是宋朝以后琴人多重視古琴演奏，對琴歌存在偏見，甚至否定琴歌演唱，導(dǎo)致琴歌的發(fā)展受到阻礙并日趨衰落。中華人民共和國成立后，在眾多琴家的不懈努力下，發(fā)掘整理出來的琴歌達百余首。這些琴歌雖然只是古代琴歌中的一小部分，但是高度濃縮了古琴藝術(shù)的審美思想和美學(xué)形態(tài)，記錄了中國古代文人的思想、文化、語言和情感，是古琴文化的重要載體，也是
文化產(chǎn)業(yè) 2023年33期2023-12-06
- 詩詞琴歌 沉醉不知歸路
——廣東民族樂團上演“如夢令·詩詞琴歌音樂劇場”
4）如夢令·詩詞琴歌音樂劇場”在星海音樂廳上演，受到觀眾好評。撫琴而歌，以樂抒情，此場景大多只在古裝劇里看過，而今晚真切地呈現(xiàn)在觀眾眼前，讓他們在詩詞琴歌中重溫古代文人的婉約與灑脫。演出由華南理工大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長梁軍執(zhí)棒，“琴歌仙子”何怡領(lǐng)銜，廣東民族樂團演奏，采用人聲與樂隊、人聲與室內(nèi)樂、古琴琴歌彈唱等多種形式演繹。這是廣東民族樂團聯(lián)合星海音樂廳打造的首部沉浸式詩詞琴歌音樂劇場，作為樂團拓展音樂廳舞臺的創(chuàng)新實踐，樂團的演奏家以各種樂器與何怡演奏的古琴展開
嶺南音樂 2023年2期2023-05-12
- 論虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故意義
10006)虞舜琴歌《南風(fēng)》的故事最早載于《韓非子》或《樂記》①，其后兩漢文獻多有記述。兩漢以后，此故事影響很大，主要是作為典故，在后世著作尤其是文學(xué)作品中廣為運用。學(xué)界對虞舜琴歌《南風(fēng)》的探討不少，但從典故的角度進行研究的卻很少，間或如宗廷鵬《宋代琴詩研究》[1]，但也只是在簡單總結(jié)宋代端午帖子詩中舜典的運用時有所涉及。筆者通過對古代文獻的梳理，總結(jié)出虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故意義有四種：一種表示統(tǒng)治者無為而治，包括儒家分官任職、法家君主以術(shù)御臣、黃老學(xué)說與
內(nèi)江師范學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-03-08
- 課程思政視域下民族聲樂教學(xué)的改革與實踐
——以琴歌教學(xué)為例
合格人才。本文以琴歌教學(xué)為例，就課程思政視域下的民族聲樂教學(xué)改革和實踐做了歸納和總結(jié)，以期能拋磚引玉，對本專業(yè)或他專業(yè)“課程思政”教學(xué)改革和實踐提供借鑒。一、以琴歌教學(xué)為例的緣由以關(guān)鍵詞“聲樂+課程思政 ”檢索知網(wǎng)文獻，查找到近百余篇文章，大部分文章都是談“聲樂教學(xué)融入課程思政的意義”“課程思政理念下紅色經(jīng)典歌曲教學(xué)”“四史元素融入聲樂課程”。自2020年5月教育部印發(fā)《高等學(xué)校課程思政建設(shè)指導(dǎo)綱要》，轉(zhuǎn)眼近兩年，聲樂教學(xué)融入課程思政的意義和必要性在現(xiàn)階段
湖北科技學(xué)院學(xué)報 2023年1期2023-02-28
- 古琴藝術(shù)融入古代文學(xué)課程的意義與實踐
作技巧。四、古琴琴歌與詩詞創(chuàng)作的相互融合古琴音樂最早是以弦歌的形式出現(xiàn)的，用五弦琴（古琴最早的形制）來伴奏歌唱。琴歌起源最早可追溯到堯帝時代，《五禮通考》記述：“堯之《神人暢》，為和樂而作也?！庇形墨I可考的最早的琴歌便是《神人暢》?！妒酚洝窌份d：“舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩而天下治?！鄙瞎?span id="syggg00" class="hl">琴歌影響最大的當(dāng)屬舜帝的《南風(fēng)歌》。唐代琴歌得到充分發(fā)展，出現(xiàn)了大量以詩句為辭的琴歌，很多詩詞皆可入樂歌唱。如琴歌《陽關(guān)三疊》即源于王維的《渭城曲》詩；琴曲《湘妃》
戲劇之家 2022年10期2022-11-13
- 中國古詩詞藝術(shù)歌曲與古琴藝術(shù)的互通性研究
的情感進行升華。琴歌藝術(shù)與古詩詞都是我國傳統(tǒng)文化的結(jié)晶，將二者相互連接，便為我們提供了一種研究當(dāng)時文人心理與古詩詞情感的新思路。因此，本文將古詩詞藝術(shù)歌曲與古琴的藝術(shù)特點進行分析，對兩者進行深入理解，探析兩者的互通性，為之后的演唱實踐打下理論基礎(chǔ)。一、古詩詞藝術(shù)歌曲與古琴藝術(shù)概述（一）古詩詞藝術(shù)歌曲的概述古詩詞藝術(shù)歌曲是古詩詞與音樂相融合的藝術(shù)形式，體現(xiàn)了文字美的同時也蘊含著音樂美。從漢唐時期的樂府詩與格律詩，到宋元時的曲牌詞以及明清時的散曲等，無不體現(xiàn)著
戲劇之家 2022年3期2022-11-12
- 弦歌今詠
——“中國樂派（明清）音樂研究與表演實踐音樂會”側(cè)記
時期，大量琴譜與琴歌（即弦歌）刊印傳世，是當(dāng)代琴學(xué)研究和復(fù)原實踐參照的重要依據(jù)。21世紀(jì)以來，琴歌逐漸受到不同領(lǐng)域的廣泛關(guān)注和深入研討。一大批琴人、學(xué)者、文學(xué)家投身于相關(guān)理論與表演的研究與實踐，為琴歌在當(dāng)代的復(fù)興注入了活力。此外，學(xué)術(shù)研究如何為表演實踐服務(wù)，不僅是具備“雙重音樂能力”（Bi-musicality）的音樂學(xué)人一直努力踐行的準(zhǔn)則，也是史學(xué)研究者意圖達成的科研成果轉(zhuǎn)化之目的。2021年10月16日晚，中國音樂學(xué)院成功舉辦的“弦歌今詠——中國樂派（
樂器 2022年8期2022-03-24
- 琴歌中音樂形象的流變與塑造特點考論
□ 月東曉琴歌是我國傳統(tǒng)音樂文化十分重要的組成部分之一?！渡袝分屑从小安郧偕栽仭钡挠涊d，且在儒家傳統(tǒng)“君子六藝”中，“樂”亦包括“撫琴而歌”的記載。從商周始，“撫琴而歌”便成為文士顯貴競相追求的高雅之技，《史記·孔子世家》中記載“詩三百五篇，孔子皆弦歌之”，指的即是琴歌的初步表現(xiàn)。此后，琴歌興盛于漢魏，至唐演變、明清分流，經(jīng)歷了漫長的發(fā)展，在我國每一個歷史時期都呈現(xiàn)出不同的藝術(shù)特色、審美內(nèi)涵和演唱技法，但同時又與傳統(tǒng)文化精神一脈相承。以此為線索，音樂
音樂教育與創(chuàng)作 2022年5期2022-03-05
- 閩南語吟誦與琴歌吟唱對比
——以白居易《長相思》為例
審美意境和韻味。琴歌，又稱弦歌，即撫琴而歌，是詩詞與音樂相融合為一體的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，也是中國傳統(tǒng)儒家通過音樂表達禮樂思想的主要方式。琴歌的起源無從考證，早在四千多年前的堯舜禹時期，琴歌就曾作為天人溝通的禮器存在，如據(jù)《左傳》載：“君子之近琴瑟，以儀節(jié)也，非以滔心也。”[2](P1108)又據(jù)《新語·無為》曰：“道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔虞舜治天下，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩，寂若無治國之意，漠若無憂民之心，然而天下大治?！盵3](P91)
- 明代古琴音樂美學(xué)思想變遷
——從古音正傳至載彈載詠再歸于博大和平
明初那樣嚴(yán)格區(qū)分琴歌譜集與純器樂曲譜集。琴歌與純器樂曲并舉，表現(xiàn)出編輯者個人對于琴樂的鑒賞力。無論是琴歌還是純器樂曲，只要具有一定的藝術(shù)價值，即“好聽”，就盡收于譜內(nèi)?！段髀刺们俳y(tǒng)》中的一些琴曲只有個別段落有歌詞，這種現(xiàn)象恐怕并不是傳譜的緣由，很有可能是編者的想法，似乎認(rèn)為一些段落必須以歌唱形式才可以盡意。由此，受嘉靖年間政治文化影響，古琴音樂美學(xué)思想從明初的相對保守向著更為重視“自我”的特征方向發(fā)展。發(fā)端于宋元時期的街巷俚曲、說唱戲曲，對明代文人的古琴音
演藝科技 2021年7期2021-11-27
- 論我國古代琴歌發(fā)展史的劃分
”。由此可知，“琴歌”是彈奏古琴與歌唱相結(jié)合的藝術(shù)形式。許建在《琴史初編》中說到，琴歌為“彈琴與歌唱結(jié)合，漢代作品多有歌辭，可見是一邊彈琴一邊唱歌的方式”；《漢語大詞典》對琴歌的定義有兩類：“樂府琴曲歌辭之一種”“彈琴與唱歌”。綜上所述，筆者將“琴歌”定義為有歌詞可以演唱的，并且表達一定情感和內(nèi)涵的古琴藝術(shù)表演形式，與獨奏不歌唱的琴曲相對而言。筆者以原始文獻為基礎(chǔ)，將古代琴歌發(fā)展史劃分為三個階段，試總結(jié)我國古代琴歌發(fā)展概況。一、遠(yuǎn)古至戰(zhàn)國的萌芽期——初級單
戲劇之家 2021年30期2021-11-14
- 承繼傳統(tǒng) 探索新聲
——評中國詩詞琴歌原創(chuàng)情景音樂會《如夢令》
場上演了中國詩詞琴歌原創(chuàng)情景音樂會《如夢令》。本場音樂會演唱的詩詞內(nèi)容出自《詩經(jīng)》和王維、杜甫、李清照、唐寅的經(jīng)典之作，演唱曲目包括復(fù)原的古代曲譜和經(jīng)過現(xiàn)代作曲家改編、創(chuàng)作的作品。主演何怡、古琴演奏者林晨、箜篌演奏者吳琳、笛簫塤演奏者王華、笙演奏者霍佳雨、打擊樂演奏者鄭瑀等六位音樂家扣人心弦的表演，與導(dǎo)演李雄輝的吟誦、舞者朱晗的舞姿桴鼓相應(yīng)，人琴合一、琴簫和鳴的傳統(tǒng)古韻與精彩絕倫的現(xiàn)代舞臺美術(shù)相得益彰，為觀眾呈現(xiàn)了身臨其境的視聽盛宴。音樂會在如泣如訴的古琴
歌唱藝術(shù) 2021年6期2021-09-07
- 閩南語傳唱琴歌之思考
363000)琴歌指的是用古琴伴奏的歌曲，是古琴演奏與聲樂演唱相結(jié)合的藝術(shù)形式，同時也是古詩詞吟誦藝術(shù)與歌唱藝術(shù)的融合。閩南語據(jù)傳起源于黃河、洛水流域，在西晉、唐朝、北宋等時期隨中原移民遷徙至福建南部而逐漸形成，后發(fā)祥于福建泉州?，F(xiàn)主要分布地除閩南地區(qū)和臺灣地區(qū)外，還廣泛分布于閩東北地區(qū)、浙東南區(qū)及粵東、粵西地區(qū)、海南島及東南亞的大部分華人社群，全世界使用閩南語的有7 000多萬人。閩南語保留了大量的中古音漢語元素，琴歌的發(fā)展又貫穿著整個漢民族的歷史，可
集美大學(xué)學(xué)報(哲社版) 2021年1期2021-02-03
- 改革開放40年以來的琴歌研究述評
開放40年以來的琴歌研究述評●趙光強（西安外事學(xué)院，陜西·西安，710077）琴歌是古琴音樂的重要組成部分，其所承載的厚重文化讓人肅然起敬。歷史上對于琴歌的態(tài)度并不是從一而終的，和當(dāng)時的特定文化氛圍不無關(guān)系。中國對琴歌的研究遠(yuǎn)不及對古琴音樂的熱愛，研究成果雖然沒有進入白熱化的階段，卻也成果豐碩，角度新穎、多樣。改革開放40年以來，一大批琴家、學(xué)者、青年人士致力于琴歌的研究和推廣，涉及的問題是多種多樣的，但也是讓人頗感欣慰的。琴歌；古琴；琴樂；研究述評琴歌，
交響-西安音樂學(xué)院學(xué)報 2020年4期2021-01-26
- 琴歌作品中的儒家“樂教”思想因子透視
要：本文通過分析琴歌中的儒家“樂教”思想特征，透視琴歌作品中的獨特風(fēng)格。筆者探究，琴歌中的平和、恬淡、韻味、質(zhì)樸、雅致等，與儒家的“樂教”思想具有密切關(guān)系。關(guān)鍵詞：琴歌 儒家 “樂教”思想 恬淡琴歌藝術(shù)脫胎于古琴藝術(shù)， 是以古琴為伴奏樂器， 伴隨歌者的演唱而形成的一種新的藝術(shù)形式。{1}琴歌是一種結(jié)合古琴音律與文學(xué)歌詞特征的綜合性表達藝術(shù)，既具有濃郁、古典的風(fēng)格、氣質(zhì)特點，也具有很強的形象化表達內(nèi)涵，歌曲在音樂與歌詞韻律上都兼具抒情性與描繪性的表達特征，同
藝術(shù)研究 2020年5期2020-12-14
- 《東皋琴譜》琴歌《子夜吳歌》考略
吳歌;子夜吳歌;琴歌中圖分類號：J648文獻標(biāo)識碼：A文章編號：2096-0905（2020）26-00-02琴歌《子夜吳歌》僅見于《東皋琴譜》[1]，20世紀(jì)80年代經(jīng)王迪打譜發(fā)掘后，曾多次公開演出，受到廣大音樂愛好者的歡迎，也逐漸引起琴人興趣?！蹲右箙歉琛肥亲晕簳x開始流行的吳地民歌，宋人郭茂倩《樂府詩集》收錄有一百二十四首名字略有差異的“子夜歌”。這些“子夜歌”曾在唐代流傳，影響了李白的詩歌創(chuàng)作。那么《東皋琴譜》所錄的《子夜吳歌》與南北朝及唐代流傳的《
藝術(shù)大觀 2020年26期2020-11-16
- 姜夔琴歌音樂風(fēng)格分析
怨》是其中唯一的琴歌作品，在創(chuàng)作形態(tài)、內(nèi)容以及理念上別出心裁，具有歷史的底蘊和時代的風(fēng)格。在音調(diào)上主要采用的是側(cè)商調(diào)，不是單純的模仿或借鑒，而是融入了作者的情感，通過琴歌的形式，作者將自己所處亂世的身不由己、家國支離破碎體現(xiàn)的淋漓盡致。因此，本文介紹了姜夔琴歌，以及《古怨》的音色和音樂風(fēng)格，以期更加細(xì)致入微的體會琴歌的藝術(shù)魅力。關(guān)鍵詞：姜夔;琴歌;音樂風(fēng)格琴歌是將詩詞與古琴相結(jié)合的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，姜夔是琴歌的先創(chuàng)者，《古怨》是琴歌中的經(jīng)典代表作。姜夔滿腔
黃河之聲 2020年8期2020-07-13
- 查阜西“鄉(xiāng)談?wù)圩帧?span id="syggg00" class="hl">琴歌理念的闡釋
人之一。查阜西在琴歌藝術(shù)研究中發(fā)掘整理了《漢節(jié)操》《胡笳十八拍》《古怨》等作品，且在理論研究方面，撰寫了《琴歌辨》《琴歌訣》《琴歌譜序》《琴歌的傳統(tǒng)與演唱》等散記形式的文論。尤為可貴的是，查阜西在系統(tǒng)整理和研究古代琴學(xué)文獻基礎(chǔ)上，結(jié)合自身琴歌音樂實踐，提出了“鄉(xiāng)談?wù)圩帧钡母璩砟?，?span id="syggg00" class="hl">琴歌藝術(shù)的當(dāng)代發(fā)展奠定了基礎(chǔ)?！班l(xiāng)談?wù)圩帧背珜?dǎo)琴歌在語言選擇方面注重漢語方言音系的應(yīng)用價值，為琴歌發(fā)展提供了可行的音樂語言學(xué)路徑。一般意義上，“鄉(xiāng)談?wù)圩帧钡母璩砟?，與民歌、曲
安徽理工大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版） 2020年2期2020-06-14
- 古詩詞琴歌的美學(xué)意蘊探析
236037）琴歌這種音樂體裁形式最早出現(xiàn)在秦朝，當(dāng)時稱之為“弦歌”，到了兩漢、魏晉南北朝時期，從“弦歌”發(fā)展為“琴歌”，成為一種以古琴獨奏為方式的自彈自唱的歌曲表演形式。到了唐宋時期，古詩詞發(fā)展到鼎盛時期，琴歌也進入了最為繁榮的發(fā)展階段。以古詩詞為載體的琴歌，很好地把音樂和文學(xué)結(jié)合在了一起，為音樂注入了更多的文化內(nèi)涵，這使得琴歌擁有了文學(xué)的意境美，成為獨樹一幟的一種音樂體裁，受到文人雅士的推崇和青睞。到了明清時期，琴歌因創(chuàng)作手法的僵化導(dǎo)致其藝術(shù)特色逐漸
廣西科技師范學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-05-22
- 琴、人、境的統(tǒng)合
——琴歌藝術(shù)中“和”的技法觀念闡釋
215009）琴歌藝術(shù)內(nèi)涵豐富，源遠(yuǎn)流長。 《尚書》曾載：“搏拊琴瑟以詠。”［1］(P96)琴歌藝術(shù)在漫長的歷史發(fā)展中，既有過繁榮時期，也出現(xiàn)過式微跡象。新中國成立后，經(jīng)查阜西、管平湖、王迪、吳文光、李祥霆、戴曉蓮等琴學(xué)家的努力，琴歌又獲新生。其中，經(jīng)諸多琴家挖掘整理而出的琴歌有管平湖整理的《蔡氏五弄》《五瓣梅》、查阜西整理的《胡笳十八拍》《古怨》、吳文光打譜整理的《醉翁操》《浪淘沙》等?，F(xiàn)已出版的琴歌歌集有王迪編選整理的《琴歌》《弦歌雅韻》、吳文光著的
淮南師范學(xué)院學(xué)報 2020年1期2020-04-26
- 探討高師院校音樂專業(yè)古琴教學(xué)研究
【關(guān)鍵詞】古琴，琴歌，教學(xué)中圖分類號：G642文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2020）03-0134-02當(dāng)今社會對藝術(shù)教育的重視逐漸加深，人才培養(yǎng)開始向著多元化發(fā)展。古琴作文我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具備深厚的古典文化意蘊，憑借其獨有的文化和韻味，在藝術(shù)教育領(lǐng)域占有重要位置，并在音樂教育課程中深得相關(guān)學(xué)者的重視。為了將古琴文化進行傳承，各大高師院校已經(jīng)將古琴學(xué)習(xí)列入選修課程中，以期能夠為未來的古琴教學(xué)培養(yǎng)人才。然而目前教育機構(gòu)在古琴教育中的經(jīng)
戲劇之家 2020年3期2020-04-14
- 一曲琴音動鄉(xiāng)思，人生何處是云山
琴歌李 ?頎主人有酒歡今夕，請奏鳴琴廣陵客。月照城頭烏半飛，霜凄萬樹風(fēng)入衣。銅爐華燭燭增輝，初彈淥水后楚妃。一聲已動物皆靜，四座無言星欲稀。清淮奉使千余里，敢告云山從此始。【賞析】唐詩中有不少涉及音樂的作品，其中寫聽琴的詩作尤多，往往借詠琴而言志，或借寫聽琴而抒情。李頎的《琴歌》就是這樣的作品，它是詩人奉命出使清淮時，在友人餞別宴席上聽琴后所作。首兩句交代聽琴的場合、時間、緣起以及演奏者。賓主之間推杯換盞、其樂融融，席間主人邀請廣陵客彈奏鳴琴，以助酒興。因
作文評點報·高中版 2019年48期2019-12-30
- 漢代和親詩考論
;和親;騷體詩;琴歌[中圖分類號]I206.2?[文獻標(biāo)識碼]A?[文章編號]1008—1763（2019）06—0094—07Abstract：There is significant tension of making peace by marriage between the interests of the state and the individuals destiny， which is one of the important litera
湖南大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2019年6期2019-12-16
- 蜀地琴歌藝術(shù)家研究
周小榆【摘 要】琴歌，即撫琴而歌。琴歌的歷史久遠(yuǎn)，其中巴蜀地區(qū)有曲為證的琴歌可以追溯到周朝《履霜操》。而如今隨著古琴藝術(shù)的推廣，成都地區(qū)的琴歌也逐漸繁榮起來，并涌現(xiàn)出了一批琴歌藝術(shù)家。本文以青年琴歌藝術(shù)家賀蘭澤為例分析蜀地的琴歌創(chuàng)演，從而引發(fā)對中國傳統(tǒng)音樂傳承方式的思考?！娟P(guān)鍵詞】蜀地；古琴；琴歌；藝術(shù)家；賀蘭澤中圖分類號：J69 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2019）22-0058-02一、蜀地琴歌琴歌，即撫琴而歌，又稱“弦歌”。青年琴
戲劇之家 2019年23期2019-08-21
- 淺析王迪《弦歌雅韻》的價值
理定譜的100首琴歌，是她一生從事琴歌加工、整理與研究的總結(jié)。本文主要從歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值和演唱價值四個方面對《弦歌雅韻》的價值進行論述。關(guān)鍵詞：王迪;舷歌雅韻））;琴歌;價值中圖分類號：K825.76;J609.2 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2019）11-0077-01一、前言王迪是我國現(xiàn)代著名的古琴演奏家、民族音樂學(xué)家，她在琴歌的研究、定譜方面有許多研究成果，其打譜琴歌的著作有《琴歌》、《弦歌雅韻》等?！断腋柩彭崱芬粫?/div>
文藝生活·中旬刊 2019年4期2019-08-09
- 淺析當(dāng)代琴歌藝術(shù)表現(xiàn)形式
焦楊陽【摘要】琴歌，是古琴音樂文化的一種重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中國音樂文化百花園中一支韻味醇厚、風(fēng)姿綽約的奇葩。自2003年古琴藝術(shù)申遺成功后，在查阜西等古琴家的帶動下，在近年國家大力推動傳統(tǒng)藝術(shù)的政策下，琴歌藝術(shù)越發(fā)豐富，更多地融入了吟誦以及戲曲藝術(shù)。本文旨在通過對琴歌歷史脈絡(luò)的梳理以及對各類琴歌的腔韻進行分析，以呈現(xiàn)出當(dāng)代琴歌演唱的現(xiàn)狀；通過梳理琴歌的各種表現(xiàn)形式，以求更好地呈現(xiàn)琴歌的藝術(shù)特征，為琴歌的傳承和發(fā)展做出努力?！娟P(guān)鍵詞】琴歌；依字行腔；吟誦北方音樂 2019年6期2019-07-16
- 傳統(tǒng)琴歌與近現(xiàn)代古詩詞藝術(shù)歌曲作品比較研究
劉麗杰摘 要：“琴歌”是中國古老的藝術(shù)歌曲形式。從《詩經(jīng)》到《樂府詩集》，從《琴史》到《白石道人歌曲》，琴歌隨著中國音樂的歷史流動著、交融著、回蕩著。琴歌藝術(shù)作為中國聲樂藝術(shù)的重要形式被傳承下來。隨著西方藝術(shù)的傳入，中國琴歌藝術(shù)也在不斷更新與自我發(fā)展，它借西方傳入的藝術(shù)歌曲的形式，在近當(dāng)代不斷發(fā)展、更新，大量作曲家借用中國古代詩詞，運用西方作曲技法，融合美聲演唱方法，發(fā)展成了新的中國藝術(shù)歌曲的藝術(shù)形式。這種藝術(shù)形式是在繼承了琴歌藝術(shù)的審美與內(nèi)在精髓，同時在藝術(shù)研究 2019年1期2019-05-13
- 新時期琴文化專題研究——中國傳統(tǒng)音樂學(xué)會第二十屆年會側(cè)記
元化，比如琴人、琴歌、琴館、琴譜、琴史、演奏方法等。這屆年會發(fā)表古琴文化的相關(guān)成果共10篇，占民族器樂研究論文總量的23%（如圖二），分別集中在琴文化的傳承與教育、地理學(xué)視角下的琴文化以及琴文化的“新研究”三個領(lǐng)域，本文即從上述三個領(lǐng)域的研究成果進行評析。一、琴文化的傳承與教育古琴作為漢學(xué)的典型代表，陳雅先教授著重強調(diào)以古琴譜系為載體并將其升華到民族樂理與文化的研究、張琳老師研究琴學(xué)文化的對外傳播、李松蘭教授則是針對蜀派傳承情況進行交流。不同的研究視角，卻黃河之聲 2019年24期2019-05-06
- 淺析王迪《弦歌雅韻》中琴歌的音樂特點
以后，王迪專注于琴歌的研究整理工作，在琴歌的研究、定譜方面有許多研究成果[2]。《弦歌雅韻》是由王迪整理的琴歌集，其中收錄了她整理定譜的100首琴歌，筆者主要對《弦歌雅韻》中收錄的100首琴歌在定調(diào)、調(diào)式、節(jié)拍、節(jié)奏、旋律、結(jié)構(gòu)等音樂特點上進行研究。關(guān)鍵詞：《弦歌雅韻》? 琴歌? 音樂特點中圖分類號：J605? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?文章編號：1008-3359（2019）04-0015-藝術(shù)評鑒 2019年4期2019-04-26
- 一曲琴音動鄉(xiāng)思 人生何處是云山
而抒情。李頎的《琴歌》就是這樣的作品，它是詩人奉命出使清淮時，在友人餞別宴席上聽琴后所作。首二句交代聽琴的場合、時間、緣起以及演奏者。賓主之間推杯換盞、其樂融融，席間主人邀請廣陵客彈奏鳴琴，以助酒興。因酒興而鳴琴，可見其心情之暢達自適。“鳴琴”二字點題，提挈全篇。三、四句寫景，描繪了一幅凄神寒骨、悄愴幽邃的深秋月色圖：月光如水傾瀉在靜默的城垣上，不時有烏鵲驚飛;銀霜滿樹，木葉蕭蕭，寒風(fēng)吹衣，好一派凄冷肅殺之氣！這里以哀景反襯樂情，即便秋氣凜然，但有酒有琴有課外語文·中 2019年2期2019-04-10
- 當(dāng)代琴歌發(fā)展現(xiàn)狀及傳播對策分析
韋曉遠(yuǎn)【摘 要】琴歌，是中國古琴藝術(shù)的重要表演形式之一，是古代文人墨客操琴而歌的演唱形式，古人也稱之為弦歌。琴歌經(jīng)長期的歷史沉淀形成了獨特的藝術(shù)風(fēng)格體系，面臨當(dāng)代多元文化的沖擊，琴歌的生存方式也隨時代的變化而更新。本文通過對現(xiàn)有表演、教學(xué)并傳播琴歌的琴人的采訪和資料搜集，重點闡述琴歌在當(dāng)代的發(fā)展現(xiàn)狀，并針對實際相關(guān)案例提出有效的傳播對策?！娟P(guān)鍵詞】琴歌;發(fā)展現(xiàn)狀;傳播對策中圖分類號：J648.3? ? 文獻標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? ? 文章編號：100戲劇之家 2019年5期2019-03-28
- 再現(xiàn)舊時風(fēng)月 重拾宋明遺珍
華 夏楊【摘要】琴歌是文人藝術(shù)，是詩詞與音樂結(jié)合的產(chǎn)物，是古琴彈奏與人聲演唱的組合。由于語言和音樂的流變，加之傳承無序，今人難以一窺古時琴歌之全貌?；趯?span id="syggg00" class="hl">琴歌文人審美傳統(tǒng)的思考，筆者將從詩詞與音樂兩個維度探討琴歌藝術(shù)，再通過吸收“鄉(xiāng)談?wù)圩帧?，借用昆腔，來嘗試論述琴歌的演唱方法。如何通過技來表“意”，才是琴歌藝術(shù)的最終目的?！娟P(guān)鍵詞】琴歌;古琴;詩詞;文人審美【中圖分類號】J632.31? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 【文獻標(biāo)識碼】A與其他中北方音樂 2019年23期2019-02-10
- 魏晉南北朝琴曲歌辭輯考*
辭”，又簡稱為“琴歌”。這類歌辭的產(chǎn)生離不開音樂環(huán)境，所以它屬于“樂府詩”的一種。由于魏晉南北朝時期的琴歌創(chuàng)作已開始成熟并逐步走向興盛，所以在古代琴歌發(fā)展史上具有特別重要的地位，也是這一時期樂府詩的重要組成部分之一。目前，學(xué)界研究魏晉南北朝琴歌大都以宋人郭茂倩編的《樂府詩集》所錄作為基本依據(jù)?！稑犯娂で偾柁o》(4卷：第57—60卷)中，共收錄魏晉南北朝時期的琴歌二十四題、五十二首，按時代先后排列分別是：《琴歌》(托名阮瑀)，《思?xì)w引》(石崇)，《宛轉(zhuǎn)中山大學(xué)學(xué)報(社會科學(xué)版) 2018年3期2018-05-23
- 文獻記載與琴歌歷史發(fā)展
150025）琴歌，概括來說，是以古琴為伴奏而演唱的歌曲，琴和歌是琴歌最重要的兩個元素。從“舜作五弦之琴以歌南風(fēng)”（《史記》）開始，琴歌已經(jīng)出現(xiàn)在中華大地上。經(jīng)過幾千年的發(fā)展和變化，作為一種藝術(shù)終于由盛轉(zhuǎn)衰，而這一獨特的藝術(shù)形式從來都沒有間斷，因此至于明清兩代方能產(chǎn)生了許多琴歌專錄琴譜，即使是在其他琴譜中也有大量的琴歌記載，這使得今天的琴歌研究成為可能。一.文獻記載下的琴歌歷史發(fā)展（一）先秦至漢——禮樂傳統(tǒng)中的琴歌萌芽自我國先秦時期的“弦歌”傳統(tǒng)開始，古絲路藝術(shù) 2018年10期2018-04-02
- 高師院校音樂專業(yè)古琴琴歌教學(xué)初探
易先玲摘要：琴歌即撫琴而歌，是以古琴伴奏的傳統(tǒng)音樂體式，是非遺古琴藝術(shù)的重要組成部分。傳承非遺，貼合高師院校師范性，對接中小學(xué)音樂教學(xué)要求在高師院校音樂專業(yè)的古琴教學(xué)中重視琴歌教學(xué)，具體實踐時，要注重“鄉(xiāng)談?wù)圩帧钡难莩绞剑?span id="syggg00" class="hl">琴歌教學(xué)的比重控制和琴歌的選擇。關(guān)鍵詞：古琴? ?琴歌? ?教學(xué)中圖分類號：J60-05? ? ? ? ? ? ? ? ? 文獻標(biāo)識碼：A? ? ? ? ? ? ? ? ? 文章編號：1008-3359（2018）23-0096-0藝術(shù)評鑒 2018年23期2018-03-04
- 《弦歌雅韻》中琴歌吟唱的技法探究
代種種社會原因，琴歌在琴界備受冷落，出現(xiàn)了嚴(yán)重的傳習(xí)斷層，琴歌僅僅停留于文獻記載和紙上的樂譜，很少聽到實際演唱。一、琴歌吟唱的唱法問題關(guān)于琴歌的唱法問題，王迪先生認(rèn)為：“琴歌是由琴樂與詩詞結(jié)合的邊彈邊吟唱，不同于西洋聲樂的美聲唱法，也不同于民族唱法，古韻行腔，琴曲天籟，最能體現(xiàn)琴歌藝術(shù)的神韻?！蓖醯舷壬挠^點包含了兩個方面：其一是關(guān)于琴歌的藝術(shù)內(nèi)涵界定，琴歌是詩歌、琴樂、吟唱三者結(jié)合的藝術(shù)形式，任何一方面都不可偏廢。琴歌是隨性而發(fā)自彈自唱的，不同于專業(yè)音樂北方音樂 2018年24期2018-02-19
- 芻議古代琴歌簡約恬淡的演唱風(fēng)格
00171）古代琴歌作為我國傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的瑰寶，具有極強的藝術(shù)創(chuàng)造性和深厚的文化感染力。在我國古代文人墨客多以撫琴吟詩來抒發(fā)閑情逸致，以文會友，進而促使琴歌的文學(xué)內(nèi)涵日益深厚。若從“詩三百五首，孔子皆以弦歌之”來看，琴歌的發(fā)展歷史有約兩千五百年之久，源遠(yuǎn)流長經(jīng)久不衰的背后，是其輕逸自然的演繹形式和雋永深刻的思想高度。接下來，我們將從以下四個方面分析琴歌簡潔恬淡的表現(xiàn)形式的成因。一、古代琴歌形成的文化背景琴歌形成的淵源大體可以分為兩方面，古典詩歌文化和古琴文黃河之聲 2018年4期2018-01-24
- 明清琴學(xué)界的有詞和無詞之辯論析
認(rèn)為無詞琴曲早于琴歌，也對琴歌進行了批判，認(rèn)為“求音于文”的琴歌是違背琴之道的?！段鄬僮V》一般認(rèn)為是南宋浙派的傳譜，這篇序言中推崇無詞琴曲的做法應(yīng)該是有悠久歷史、在古琴發(fā)展史上曾經(jīng)有重大影響的浙派古琴的傳統(tǒng)。那么這種推崇無詞琴曲的主張有何緣由呢？筆者認(rèn)為主要有以下幾點：（一）受禪宗理念影響而主張無詞論在明末萬歷年間，和嚴(yán)澄大約同一時代的張大命編纂了《陽春堂琴譜》，該譜前一部分為無詞的琴曲，后面一部分為有詞的琴曲，他將這部分有詞琴曲命名為《琴譜啟蒙》。他專南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(音樂與表演) 2018年3期2018-01-24
- 琴歌《卿云歌》初探
430064）琴歌《卿云歌》初探許 萍（武漢城市職業(yè)學(xué)院學(xué)前教育學(xué)院，湖北 武漢 430064）《卿云歌》作為早期的琴歌，來源久遠(yuǎn)，獨具特色。本文將以丁承運老師打譜的《卿云歌》為藍(lán)本，初步探討其歷史淵源、結(jié)構(gòu)、節(jié)奏與速度、調(diào)式與定弦以及打譜等方面的特點，旨在以此展現(xiàn)《卿云歌》與近古琴歌的風(fēng)格差異與藝術(shù)特色。琴歌；《卿云歌》； 古譜；打譜；藝術(shù)特點引言琴歌《卿云歌》具有重要的藝術(shù)價值和歷史價值，因此，盡可能地發(fā)掘此琴歌的歷史淵源及藝術(shù)特色，對于了解早期琴歌北方音樂 2017年9期2017-06-29
- 聲樂作品《陽關(guān)三疊》的音樂文化
背景、故事情節(jié)、琴歌特色、曲式結(jié)構(gòu)等要素來談音樂中的文化。關(guān)鍵詞：音樂；文化；《陽關(guān)三疊》；琴歌中國古代藝術(shù)歌曲具有鮮明的時代性和民族感，它以線性音樂思維為基礎(chǔ)，以五聲調(diào)式為主體，遵守均衡對稱的曲式結(jié)構(gòu)原則，以及逐層遞進的展開手法，采用吟唱性的旋律，均勻平穩(wěn)的節(jié)奏，疾遲隨心的速度，講究意境，注重“品”。以聲樂作品《陽關(guān)三疊》為例，分析如下。一、關(guān)注作者，走進作品我們首先來認(rèn)識作者王維（699——759），字摩詰，原籍祁（山西祁縣），而后遷居蒲州（今山西永濟青年時代 2017年12期2017-06-02
- 高中鑒賞教材之文人音樂課例實效性研究 ——《琴歌陽關(guān)唱離別》音樂課堂觀察分析
效性研究 ——《琴歌陽關(guān)唱離別》音樂課堂觀察分析王艷紅 （福州教育研究院，福建福州350001）針對當(dāng)前中學(xué)音樂教育教學(xué)的熱門問題：學(xué)生對我國民族音樂文化的排斥，音樂課堂教學(xué)呈現(xiàn)尷尬困境；如何進行有效的民族音樂課堂教學(xué)值得音樂教育研究者和實施者去思考和研究。文章以高中音樂鑒賞課《琴歌陽關(guān)唱離別》為例，著眼于民族音樂課堂教學(xué)的實效性，從課題構(gòu)建、教材的分析處理、教學(xué)內(nèi)容的選擇、教學(xué)目標(biāo)的設(shè)置、教學(xué)環(huán)節(jié)的實施、教學(xué)策略（方法）的運用、教學(xué)生成的效果等方面的進行福建基礎(chǔ)教育研究 2017年5期2017-04-15
- 穿越時空品古琴
還有一種形式叫做琴歌，琴歌就是邊彈邊唱。我們會覺得很多古琴曲很哀怨，因為古代深閨女子，夫君去了遠(yuǎn)方，長長久久見不到面，所以她只能通過彈琴來表達她的思念之情。《長相思》這首曲子是一首很簡短的琴歌，它主要來自于清代東皋禪師整理的樂譜。它的原詞是：“紅滿枝，綠滿枝，宿雨厭厭睡起遲。閑庭花影移。憶歸期，數(shù)歸期，夢見雖多相見稀，相逢知幾時?！惫徘偾凶钣忻氖恰案呱搅魉鲋簟?。這首琴曲其實是比較象形的。我們可以聽到潺潺的溪水，在一點點地進到湖泊，進到江河，進到大海飲食與健康·下旬刊 2017年1期2017-02-08
- 淺談姜夔琴歌《古怨》的音色與潤腔處理
是現(xiàn)存最早的一首琴歌作品，同時也是姜夔自度曲中唯一的一首琴歌。此曲以具體音樂形態(tài)創(chuàng)作使后人不僅在理論上，而且也從實際音調(diào)中把握到古代燕樂側(cè)商調(diào)的基本特色?！豆旁埂吩诮Y(jié)構(gòu)、旋法、調(diào)式、轉(zhuǎn)調(diào)等方面都有創(chuàng)新。演唱時要做到唱語言、唱內(nèi)容、唱感情、唱風(fēng)格、唱意境，而不是單純表現(xiàn)聲音與旋律?！娟P(guān)鍵詞】《古怨》；姜夔；琴歌；音色；潤腔中圖分類號：J605 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0070-02古琴是中國古老的彈撥樂器，自產(chǎn)生以來就與戲劇之家 2017年1期2017-02-05
- 淺談琴歌《陽關(guān)三疊》
鍵詞】陽關(guān)三疊；琴歌；古琴中圖分類號：J648.31 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）06-0078-01一提起《陽關(guān)三疊》，很多人都知道，也能很快地背出來。對于了解音樂的人來說，它既是一首著名的歌曲，又是一首感人至深的古琴曲。說到樂曲的話，它最初產(chǎn)生于唐代，是根據(jù)著名唐代詩人、音樂家王維的名篇《送元二使安西》譜寫而成的。這首歌曲因其真摯地表達了難以割舍的離別之情，同時又因詩中出現(xiàn)了中國古代的地名“渭城”和“陽關(guān)”，所以又被世人稱為戲劇之家 2016年11期2016-06-22
- 淺談琴歌《陽關(guān)三疊》
0077）?淺談琴歌《陽關(guān)三疊》冉 平（西安外事學(xué)院 影視藝術(shù)學(xué)院，陜西 西安 710077）【摘 要】《陽關(guān)三疊》是一首非常著名的詞，由唐朝詩人王維所寫。除此之外，它還是一首感人至深的古琴曲，是中國十大古琴曲之一，同時也是聲樂作品中一首難得的藝術(shù)精品，千百年來被人們廣為傳唱，具有旺盛的藝術(shù)生命力?！娟P(guān)鍵詞】陽關(guān)三疊；琴歌；古琴一提起《陽關(guān)三疊》，很多人都知道，也能很快地背出來。對于了解音樂的人來說，它既是一首著名的歌曲，又是一首感人至深的古琴曲。說到樂曲戲劇之家 2016年11期2016-06-22
- 漢魏聲樂伴奏形態(tài)略論
的時期，鼓吹曲、琴歌、相和大曲以及郊祀、房中樂等藝術(shù)中不同程度的體現(xiàn)出了各自的聲樂伴奏形態(tài)，成為漢魏最突出的代表。另外，隨著聲樂演唱技藝的提升和樂器的發(fā)展以及笳、角、箜篌和琵琶等外來樂器的不斷傳入也為漢魏唱奏藝術(shù)的發(fā)展提供良好的條件。聲樂伴奏；伴奏形態(tài)；琴歌；鼓吹曲；相和大曲漢魏時期，隨著音樂文化的興盛與繁榮，歌唱藝術(shù)的形式不斷增多，為歌唱伴奏的形式變得更加豐富多彩，伴奏形態(tài)得到了很大的發(fā)展與提高。同樣，其聲樂伴奏藝術(shù)經(jīng)過先秦幾千年的孕育，逐漸走向中國音樂天水師范學(xué)院學(xué)報 2016年3期2016-02-13
- 古琴琴歌的養(yǎng)生功能
10000）古琴琴歌的養(yǎng)生功能冉 平 （西安外事學(xué)院，陜西 西安 710000）音樂具有養(yǎng)生功能這是毋庸置疑的，琴歌作為音樂的一種表現(xiàn)形式同樣也具有養(yǎng)生功能。本文通過琴歌彈奏和演唱這兩個方面來談?wù)?span id="syggg00" class="hl">琴歌的養(yǎng)生功能。琴歌；養(yǎng)生音樂具有養(yǎng)生功能這是毋庸置疑的，琴歌作為音樂的一種表現(xiàn)形式同樣也具有養(yǎng)生功能。我這里所說的琴歌不是通常我們看到聽到的通過鋼琴來伴奏演唱的形式，而是特指的古琴的一種表現(xiàn)形式，就是邊撫古琴邊歌唱。那么琴歌這種音樂表現(xiàn)方式到底如何來幫助我們養(yǎng)生北方音樂 2016年13期2016-02-02
- 琴韻悠悠，載情言志 ——論琴歌作品演唱風(fēng)格的獨特性
載情言志 ——論琴歌作品演唱風(fēng)格的獨特性劉慧（廣西大學(xué)，廣西南寧530000）琴歌，即撫琴以歌，或以言情、或以明志，是中國古代文人最常用的一種托物言志方式，琴歌的誕生與傳承至今，證明了其在中國古代聲樂藝術(shù)中不可低估的地位。琴歌藝術(shù)是中國古代文化所獨有的藝術(shù)瑰寶，當(dāng)今所保留記錄下來的琴歌使我們對中國古代藝術(shù)創(chuàng)作形式有了一個大致的框架結(jié)構(gòu)了解，同時也對中國古代歷史的追溯有了一定的助力。作為中國古代歌曲藝術(shù)的重要組成部分，琴歌一定程度上為我們揭開了中國古代聲樂藝吉林廣播電視大學(xué)學(xué)報 2015年8期2015-04-15
- 《五知齋琴譜》琴歌初探
摘要：該文對清代琴歌重要的琴譜集《五知齋琴譜》中的六首琴歌進行了歷史與形態(tài)初研，發(fā)考辨出它在發(fā)展歷程中的線索軌跡及其各種版本間的內(nèi)在聯(lián)系。在對現(xiàn)存樂譜分析的基礎(chǔ)上，結(jié)合今人對六首琴歌的解譯和研究，對版本、定弦、解題、歌詞、減字譜等進行了音樂分析，力圖對這一琴歌有更進一步的認(rèn)識。關(guān)鍵詞：五知齋琴譜；琴歌；琴歌版本考證；琴歌譜本分析中圖分類號：J609.2文獻標(biāo)識碼：ADOI：10.3969/j.issn1003-7721.2014.03.011琴歌作為古琴藝黃鐘 2014年3期2015-03-23
- 琴歌藝術(shù)淺論 ——以古曲《陽關(guān)三疊》為例
234000)琴歌藝術(shù)淺論 ——以古曲《陽關(guān)三疊》為例李亞希(宿州學(xué)院音樂學(xué)院,安徽 宿州 234000)擷取琴歌藝術(shù)這一重要的中國古代聲樂藝術(shù)形式,以琴歌《陽關(guān)三疊》為例做了存譜情況的梳理,明確了古今傳譜過程中需要注意的問題以及對傳播過程分析的意義。結(jié)合對經(jīng)典古曲《陽關(guān)三疊》藝術(shù)特質(zhì)的分析,發(fā)掘琴歌藝術(shù)形式的藝術(shù)獨創(chuàng)性,意在提醒歌者關(guān)注對藝術(shù)形態(tài)深刻分析和理解的重要意義,從而便于在琴歌的演唱過程中依據(jù)其藝術(shù)特質(zhì)把握依聲吟誦的要旨,體認(rèn)著辭與器樂間意境的周口師范學(xué)院學(xué)報 2015年3期2015-03-13
- 落紅不是無情物化作春泥更護花
學(xué)理論，特別是對琴歌深入搶救式的整理研究貢獻極大。王迪老師在絕大多數(shù)從業(yè)者認(rèn)為無所作為的琴歌專業(yè)領(lǐng)域辛勤耕耘，開拓出了巨大的藝術(shù)學(xué)術(shù)發(fā)展空間，并積累出豐碩的學(xué)術(shù)果實，奠定了這個分學(xué)科的發(fā)展基礎(chǔ)，填補了學(xué)術(shù)空白。她是值得后人懷念的藝術(shù)家，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化藝術(shù)的踐行者、傳承者。她嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)精神、淡泊名利的風(fēng)格、無私奉獻的高尚品德，不斷激勵著后輩們在學(xué)術(shù)道路上奮勇向前?！娟P(guān)鍵詞】古琴藝術(shù)家；王迪；琴歌；學(xué)術(shù)生涯尊敬的先賢王迪老師已經(jīng)離開我們九年了，但是她為古琴藝術(shù)事北方音樂 2014年10期2014-10-21
- 琴歌-雉朝飛-考
241002）琴歌-雉朝飛-考李麗斯 （安徽師范大學(xué)音樂學(xué)院 安徽蕪湖 241002）《雉朝飛》是古代琴歌中重要的作品，本文對《雉朝飛》進行了歷史的考證，發(fā)掘出它在傳承中的線索和內(nèi)在聯(lián)系。并通過對此曲的版本與旋律的分析，力圖對這首琴歌有更進一步的認(rèn)識。雉朝飛；源起；版本考證；旋律分析琴歌是我國豐富的歷史文化遺產(chǎn)之一，現(xiàn)存最早的琴歌是宋代文學(xué)家姜夔創(chuàng)作的《古怨》，之后又出現(xiàn)許多優(yōu)秀作品，《雉朝飛》就是其中之一。一、《雉朝飛》釋名及源起“雉”，《尚書大傳》1大眾文藝 2014年6期2014-09-19
- 中國傳統(tǒng)音樂美學(xué)的特點以及在琴歌中的表現(xiàn)
童雪倩摘要：琴歌作為琴樂藝術(shù)中的重要部分，在審美意識上與古琴藝術(shù)的傳統(tǒng)是相輔相成的，同時傳統(tǒng)文化中的儒、道、佛思想影響了琴人的美學(xué)修養(yǎng)和品味，他們在琴樂藝術(shù)中追求的是意韻與含蓄之美，以及自然質(zhì)樸、淡泊超脫的風(fēng)格和境界。關(guān)鍵詞：古琴；琴歌；秋風(fēng)辭一、琴歌的創(chuàng)作來源以及在古琴藝術(shù)中的地位及其發(fā)展（一）琴歌的創(chuàng)作來源中國傳統(tǒng)樂器 “琴”，或七弦琴在近代稱古琴，古代則直稱為“琴”。而琴的名稱最早見于春秋末期的《詩經(jīng)》，至少已有二千多年的歷史。先秦時代弦樂器很少，所群文天地 2012年19期2012-11-15
- 琴歌《鳳凰臺上憶吹簫》析論
。本文通過對琴與琴歌的介紹，進一步分析了琴歌《鳳凰臺上憶吹簫》在詞曲風(fēng)格與創(chuàng)作手法上的藝術(shù)情境。關(guān)鍵詞：古琴；琴歌；詩詞；音樂琴是中國古代文人修身養(yǎng)性的四藝—琴棋書畫之首，又稱古琴、七弦琴，今天至少有四千余年的輝煌歷史，它是中國古代歷史上最高尚的音樂藝術(shù)文化形式，而且在中國的傳統(tǒng)禮樂音樂文化中占有崇高的地位。因此，中國古琴文化藝術(shù)的發(fā)展，它鮮明的代表了中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，是中國高雅藝術(shù)形式的精華。2003年11月7日聯(lián)合國教科文組織將中國的古琴名列到世界第二藝術(shù)科技 2012年6期2012-02-27
- 琴歌的演唱風(fēng)格及特點
安 潔琴歌的演唱風(fēng)格及特點安 潔中國古代的琴歌，又稱“弦歌”，是用古琴（七旋琴）伴奏，自彈自唱的一種藝術(shù)歌曲。古琴藝術(shù)從孔子撫琴而歌算起已有3000余年的歷史，由此可見琴歌藝術(shù)也是一種源遠(yuǎn)流長的聲樂演唱形式。在古代琴、棋、書、畫歷來為古代文人雅士必備之修養(yǎng)。琴歌也是歷代文人墨客修身養(yǎng)性，人格涵養(yǎng)的標(biāo)志，所以琴歌藝術(shù)的發(fā)展很大一部分是由文人們推動的。自古許多文人名士都有很好的音樂修養(yǎng)，他們不僅能彈唱琴歌還能自度琴歌，以琴歌表達內(nèi)心的感情。正是歷代的文人雅士促飛天 2011年14期2011-08-15
- 《陽關(guān)三疊》之琴聲歌韻
依詠，律和聲”的琴歌形式。這一特殊的藝術(shù)形式，也是封建社會時期學(xué)者雅士們的必修課，能否操琴弄曲、唱詩和樂，成為衡量一個人頤情修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)之一。在歷史記載的琴歌作品中，《陽光三疊》就是一首極具代表性的經(jīng)典之作。它根據(jù)唐代著名詩人王維的七絕律詩《送元二使安西》依詞譜曲，經(jīng)過歷代歌者改編傳唱，加以不斷的填充和變化，以其至纖至微、又至廣至大的意蘊情境成為琴歌文化寶庫中一顆世代傳承、熠熠生輝的藝術(shù)珍品。歷史淵源《陽關(guān)三疊》，因原詩詞中有“渭城”、“陽關(guān)”等地名，故又稱藝術(shù)評論 2011年7期2011-02-27
- 淺析當(dāng)代琴歌藝術(shù)表現(xiàn)形式