劉 晶

(華南師范大學(xué) 文學(xué)院， 廣東 廣州 510006)

虞舜琴歌《南風(fēng)》的故事最早載于《韓非子》或《樂(lè)記》①，其后兩漢文獻(xiàn)多有記述。兩漢以后，此故事影響很大，主要是作為典故，在后世著作尤其是文學(xué)作品中廣為運(yùn)用。學(xué)界對(duì)虞舜琴歌《南風(fēng)》的探討不少，但從典故的角度進(jìn)行研究的卻很少，間或如宗廷鵬《宋代琴詩(shī)研究》[1]，但也只是在簡(jiǎn)單總結(jié)宋代端午帖子詩(shī)中舜典的運(yùn)用時(shí)有所涉及。

筆者通過(guò)對(duì)古代文獻(xiàn)的梳理，總結(jié)出虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故意義有四種：一種表示統(tǒng)治者無(wú)為而治，包括儒家分官任職、法家君主以術(shù)御臣、黃老學(xué)說(shuō)與民休息三類理解；一種表示統(tǒng)治者使天下歸心，即樂(lè)民所樂(lè)，與民同心，從而有得天下之德、治天下之道；一種表示孝和統(tǒng)治者以孝治天下；一種是表示士人隱逸追古。

那么虞舜琴歌《南風(fēng)》這四種典故意義的來(lái)源是什么？其在后世又是如何運(yùn)用的？本文將從本源上對(duì)典故的這四種意義進(jìn)行考證，一一指出其具體來(lái)源(兩漢)，并就其在后世運(yùn)用情況舉例說(shuō)明。

一、第一種典故意義：統(tǒng)治者無(wú)為而治

(一)第一種典故意義的來(lái)源

統(tǒng)治者無(wú)為而治的思想最早出自儒家對(duì)虞舜治理天下的評(píng)價(jià)，《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》曰：“無(wú)為而治者其舜也與？夫何為哉？恭己正南面而已?！焙侮獭都狻吩唬骸把匀喂俚闷淙艘?，故無(wú)為而治。”[2]136又，《大戴禮記·主言》曰：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下治。”[3]3又，劉向《新序·雜事》曰：“故王者勞于求人，佚于得賢。舜舉眾賢在位，垂衣裳恭己無(wú)為而天下治。”[4]473琴歌《南風(fēng)》而天下治的正是虞舜，因此，到兩漢時(shí)，虞舜琴歌《南風(fēng)》而天下治被解釋為統(tǒng)治者無(wú)為而治，即最高統(tǒng)治者通過(guò)分官任職進(jìn)行治理，勞人逸己，從而有空閑彈琴娛樂(lè)。劉安《淮南子·泰族》曰：“故張瑟者，小弦急而大弦緩；立事者，賤者勞而貴者逸。舜為天子，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治?！盵5]678又《淮南子·詮言》曰：“舜彈五弦之琴，而歌《南風(fēng)》之詩(shī)以治天下?！砸蝗思媛?tīng)天下，日有馀而治不足，使人為之也?！饰挥鸲碛碛蠖掠?。譬如張琴，小弦雖急，大弦必緩。無(wú)為者，道之體也。”[5]482又韓嬰《韓詩(shī)外傳》曰：“《傳》曰：‘舜彈五弦之琴，以歌《南風(fēng)》而天下治?！蛞砸蝗硕媛?tīng)天下，其日有馀而治不足，使人為之也。夫擅使人之權(quán)，而不能制眾于下，則在位者非其人也。《詩(shī)》曰：‘維南有箕，不可以簸揚(yáng)；維北有斗，不可以挹酒漿。’言有位無(wú)其事也。”[6]135

從戰(zhàn)國(guó)末期到秦朝，統(tǒng)治者以法家思想為主導(dǎo)。韓非子作為法家集大成者，總結(jié)法、術(shù)、勢(shì)，提出君主治理天下不需事必躬親，可以法理國(guó)、以術(shù)御臣、以勢(shì)制民，達(dá)到無(wú)為而治。在涉及到虞舜琴歌《南風(fēng)》的文章里，其借孔子學(xué)生宓子賤和有若的對(duì)話，提出最高統(tǒng)治者以術(shù)御臣在無(wú)為而治中的重要作用。即《韓非子·外儲(chǔ)說(shuō)左上》曰：“宓子賤治單父②，有若見(jiàn)之曰：‘子何臞也？’宓子曰：‘君不知不齊不肖。使治單父，官事急，心憂之，故臞也?！腥粼唬骸粽咚垂奈逑遥琛赌巷L(fēng)》之詩(shī)而天下治。今以單父之細(xì)也，治之而憂，治天下將奈何乎？故有術(shù)而御之，身坐于廟堂之上，有處女子之色，無(wú)害于治；無(wú)術(shù)而御之，身雖瘁臞，猶未有益’?！盵7]265這里，虞舜琴歌《南風(fēng)》被看作是虞舜治理天下時(shí)有御臣之術(shù)，使臣下勞事，而自己不必親勞。所謂宓子賤治單父事，本來(lái)是儒家關(guān)于統(tǒng)治者通過(guò)分官任職達(dá)到無(wú)為而治的事例，如《呂氏春秋·開(kāi)春論·察賢》曰：“宓子賤治單父，彈鳴瑟③，身不下堂，而單父治。巫馬期以星出，以星入，日夜不居，以身親之，而單父亦治。巫馬期問(wèn)其故于宓子，宓子曰：‘我之謂任人，子之謂任力；任力者故勞，任人者故逸?！底觿t君子矣：逸四肢、全耳目、平心④氣，而百官以治義矣，任其數(shù)而已矣。巫馬期則不然，弊性事情⑤，勞手足，煩教詔，雖治，猶未至也！”⑥[8]2633而韓非子借以論述君主御臣之術(shù)，虞舜琴歌《南風(fēng)》的故事也就相應(yīng)地被理解為法家御臣之術(shù)意義上的無(wú)為而治。

西漢初期，天下初定，統(tǒng)治者與民休息，不爭(zhēng)民利，不勞民財(cái)，不奪民時(shí)，反映到統(tǒng)治思想上，就是崇尚同樣主張無(wú)為而治的黃老之學(xué)。陸賈是其思想先導(dǎo)之一⑦，其《新語(yǔ)·無(wú)為》曰：“道莫大于無(wú)為，行莫大于謹(jǐn)敬。何以言之？昔舜治天下也，彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)，寂若無(wú)治國(guó)之意，漠若無(wú)憂天下之心，然而天下大治?！盵9]59這里，虞舜琴歌《南風(fēng)》也被定義為無(wú)為而治。但這種無(wú)為而治與法家、儒家不同。首先，陸賈這里說(shuō)的無(wú)為而治是針對(duì)法家和秦朝，即《新語(yǔ)·無(wú)為》：“秦始皇設(shè)刑罰，……筑長(zhǎng)城，……征大吞小，……秦非不欲治也，然失之者，乃舉措太眾、刑罰太極故也?！盵9]62其次，陸賈的無(wú)為而治主張主要指統(tǒng)治者如何對(duì)待人民，即《新語(yǔ)·無(wú)為》：“夫王者之都，南面之君，乃百姓之所取法則者也，舉措動(dòng)作，不可以失法度。”[9]67可見(jiàn)，既與法家的君主御臣之術(shù)不同，又與儒家的分官任職不同。具體地說(shuō)，虞舜琴歌《南風(fēng)》無(wú)為而治的含義是統(tǒng)治者只要自身“謹(jǐn)敬”，使民以為法則，天下就可以得到治理了。

(二)典故意義后世運(yùn)用舉例

由前述可知，虞舜琴歌《南風(fēng)》無(wú)為而治的典故意義有儒、法、黃老三種，分別起源于戰(zhàn)國(guó)和西漢，其主要體現(xiàn)統(tǒng)治者三種不同的“無(wú)為而治”治政方式，在后世的運(yùn)用中常常用來(lái)寄托下對(duì)上的治政期望。這一典故意義從三國(guó)開(kāi)始運(yùn)用。

三國(guó)吳步騭上疏曰：“臣聞人君不親小事。百官有司，各任其職。故舜命九賢則無(wú)所用心，彈五弦之琴，詠《南風(fēng)》之詩(shī)，不下堂廟而天下治也?！盵10]914顯然，步騭用的是儒家的定義。

庾信《三月三日華林園馬射賦》曰：“況復(fù)恭己無(wú)為，《南風(fēng)》在斯。”[11]8這里，“恭己”“無(wú)為”是直接引用《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》的話?？梢?jiàn)，這里的“《南風(fēng)》”是用虞舜琴歌《南風(fēng)》典故表示儒家的無(wú)為而治。

李白《送楊少府赴選》曰：“大國(guó)置衡鏡，準(zhǔn)平天地心；群賢無(wú)邪人，朗鑒窮清深；吾君詠《南風(fēng)》，袞冕彈鳴琴?！盵12]314這首詩(shī)表達(dá)的意思是說(shuō)，在賢臣的良好治理下，天子無(wú)事可操心?！啊赌巷L(fēng)》”這里是用虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故表示儒家分官任職，勞賢逸君的無(wú)為而治。

范純?nèi)省逗途龑?shí)陪潞公子華景仁宴集各一首》曰：“寬簡(jiǎn)宜民化，歡游與俗同；行看歸宰席，致主詠《南風(fēng)》?！盵13]559這里表達(dá)的意思是任官者要寬民簡(jiǎn)政，使民不勞。這里也是用虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故，但表示的是漢初黃老之學(xué)主張的與民休息。

無(wú)為而治本來(lái)有儒、法、黃老三種理解，但三國(guó)以后，法家觀念不再流行，法家的君主以術(shù)御臣這種理解不再作為虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故意義被運(yùn)用。運(yùn)用得最多的是儒家分官任職這一意義，漢初黃老之學(xué)主張的與民休息這一意義也有運(yùn)用，這顯然是因?yàn)槠浞浅７先寮矣^念。

二、第二種典故意義：統(tǒng)治者使天下歸心

(一)第二種典故意義的來(lái)源

在儒家禮樂(lè)制度里，禮與樂(lè)發(fā)揮著不同的作用：禮的作用是使尊卑、貴賤有別，樂(lè)的作用是使尊卑、貴賤歡樂(lè)與共。如《樂(lè)記·樂(lè)論》曰：“樂(lè)者為同，禮者為異。同則相親，異則相敬。樂(lè)勝則流，禮勝則離”⑧[14]1045， “禮義立，則貴賤等矣；樂(lè)文同，則上下和矣”“禮者殊事，合敬者也；樂(lè)者異文，合愛(ài)者也”?！稑?lè)記·樂(lè)情》曰：“樂(lè)統(tǒng)同，禮別異。禮樂(lè)之說(shuō)貫乎人情矣?！雹醄14]1056又，《漢書(shū)·禮樂(lè)志》曰：“樂(lè)以治內(nèi)而為同，禮以修外而為異。同則和親，異則畏敬。和親則無(wú)怨，畏敬則不爭(zhēng)?！卟⑿?，合為一體?！盵15]882

在《樂(lè)記》里，虞舜琴歌《南風(fēng)》也被理解為天子通過(guò)音樂(lè)與天下諸侯、臣民歡樂(lè)與共，即《樂(lè)記·樂(lè)施》曰：“昔者，舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》，夔始制樂(lè)以賞諸侯。故天子之為樂(lè)也，以賞諸侯之有德者也?！边@也是虞舜琴歌《南風(fēng)》典故的最早出處之一。另，前引《淮南子·詮言》“舜彈五弦之琴而歌《南風(fēng)》之詩(shī)以治天下”，高誘《注》“南風(fēng)，愷樂(lè)之風(fēng)”[5]482應(yīng)該也是這個(gè)意思。

“《南風(fēng)》”為何能表示統(tǒng)治者與天下共樂(lè)呢？《越絕書(shū)·越絕外傳·枕中》載范蠡曰：“盛夏之時(shí)，萬(wàn)物遂長(zhǎng)。圣人緣天心，助天喜，樂(lè)萬(wàn)物之長(zhǎng)，故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治。言其樂(lè)與天下同也?！盵16]337可見(jiàn)，這是建立在先秦兩漢數(shù)術(shù)關(guān)于“南風(fēng)”的解釋基礎(chǔ)上的?！吨芤住ふf(shuō)卦》曰：“離為火?！盵17]284《易緯通卦驗(yàn)·卷下》曰：“離，南方也，主夏至?！盵18]213揚(yáng)雄《太玄·玄數(shù)》曰：“二七為火，為南方、為夏……為絲。”[19]197《漢書(shū)·律歷志》曰：“大陽(yáng)者，南方。南，任也，陽(yáng)氣任養(yǎng)物，于時(shí)為夏?！盵15]842可見(jiàn)，在先秦兩漢數(shù)術(shù)觀念里，南方、夏，在陰陽(yáng)方面屬大陽(yáng)，在五行方面屬火，在八卦方面屬離；南風(fēng)，是夏季吹的風(fēng)。大陽(yáng)的陰陽(yáng)性質(zhì)和火的五行作用是生長(zhǎng)、養(yǎng)育萬(wàn)物，因此，夏季是萬(wàn)物生長(zhǎng)、養(yǎng)育之時(shí)，南風(fēng)是生長(zhǎng)、養(yǎng)育萬(wàn)物之風(fēng)。夏季吹南風(fēng)，萬(wàn)物生長(zhǎng)，在農(nóng)耕社會(huì)里，這是百姓最樂(lè)于看到的。虞舜歌的是“《南風(fēng)》”，表示統(tǒng)治者樂(lè)見(jiàn)南風(fēng)使萬(wàn)物得到生長(zhǎng)、養(yǎng)育，與天下人共此樂(lè)，樂(lè)天下人所樂(lè)。

在這個(gè)基礎(chǔ)上，儒家將虞舜琴歌《南風(fēng)》之詩(shī)與商紂朝歌北鄙之音相對(duì)比，如《史記·樂(lè)書(shū)》曰：“故舜彈五弦之琴，歌《南風(fēng)》之詩(shī)而天下治；紂為朝歌北鄙之音，身死國(guó)亡。舜之道何弘也，紂之道何隘也？夫《南風(fēng)》之詩(shī)者，生長(zhǎng)之音也。舜樂(lè)好之樂(lè)，與天地同意，得萬(wàn)國(guó)之驩心，故天下治也。夫朝歌者，不時(shí)也；‘北’者，敗也；‘鄙’者陋也。紂樂(lè)好之，與萬(wàn)國(guó)殊心，諸侯不附，百姓不親，天下畔之，故身死國(guó)亡?！盵14]1078又見(jiàn)于劉向《說(shuō)苑·修文》載孔子曰：“夫先王之制音也，奏中聲為中節(jié)，流入于南，不歸于北?！稀撸l(xiāng)；‘北’者，殺伐之域?！势湟魷睾投又?，以象生育之氣?！驓⒄?，乃亂亡之風(fēng)，奔北之為也。昔舜造《南風(fēng)》之聲，其興也勃焉，至今王公述而不釋；紂為北鄙之聲，其廢也忽焉，至今王公以為笑。彼舜以匹夫，積正合仁，履中行善，而卒以興；紂以天子，好慢淫荒，剛厲暴賊，而卒以滅。”[20]508-509虞舜琴歌《南風(fēng)》之詩(shī)被認(rèn)為與天下人同心,而商紂朝歌北鄙之音則被認(rèn)為與天下殊心。所以，虞舜道弘而天下治，商紂道隘而天下叛；虞舜有德而興，商紂無(wú)道而滅。可見(jiàn)，虞舜琴歌《南風(fēng)》的意義由統(tǒng)治者與天下百姓共樂(lè)萬(wàn)物得到生長(zhǎng)、養(yǎng)育，擴(kuò)展為表示統(tǒng)治者與天下人同心，并進(jìn)一步演繹為有得天下之德，有治天下之道?？傊?，使天下歸心。

到了三國(guó)時(shí)期，這種意義得到具體的豐富。今傳《孔子家語(yǔ)·辨樂(lè)解》曰：“夫先王之制音也，奏中聲以為節(jié)，流入于南不歸于北。夫‘南’者，生育之鄉(xiāng)；‘北’者，殺伐之城。故君子之音，溫柔居中以養(yǎng)生育之氣?！∪酥魟t不然：亢麗微末，以象殺伐之氣?！粽咚磸椢逑抑僭臁赌巷L(fēng)》之詩(shī)，其詩(shī)曰：‘南風(fēng)之薫兮，可以解吾民之慍兮；南風(fēng)之時(shí)兮，可以阜吾民之財(cái)兮?！ㄐ薮嘶?，故其興也勃焉，德如泉流，至于今，王公大人述而弗忘；殷紂好為北鄙之聲，其廢也忽焉，至于今，王公大人舉以為誡。夫舜起布衣，積德含和而終；以帝紂為天子，荒淫暴亂而終以亡。非各所修之致乎？”其中的《南風(fēng)》歌辭，說(shuō)統(tǒng)治者希望南風(fēng)能給百姓“解慍”“阜財(cái)”，無(wú)疑將統(tǒng)治者與天下百姓共樂(lè)萬(wàn)物生長(zhǎng)、養(yǎng)育的同心同德形象具體化了。此后，“南風(fēng)”也成為百姓“阜財(cái)”“解慍”的象征，虞舜琴歌《南風(fēng)》的意義也可以具體化為統(tǒng)治者有令百姓“阜財(cái)”“解慍”的為民造福之德。

(二)典故意義后世運(yùn)用舉例

由上可知，虞舜琴歌《南風(fēng)》使天下歸心的典故意義體現(xiàn)的是統(tǒng)治者治政養(yǎng)民的德政。因此，其在后世往往被用于歌頌統(tǒng)治者治政得民的德行功績(jī)。從三國(guó)開(kāi)始，這一典故意義得到運(yùn)用。

曹植《籍田論》曰：“今寡人之興此田，將欲以擬乎治國(guó)，非徒娛耳目而已也。……及其息沸涌，庇重陰，懷有虞，撫素琴，此寡人之所習(xí)樂(lè)也?！盵22]705這是曹植以陳王的身份(故自稱“寡人”)行春籍田禮時(shí)所論。所謂“懷有虞，撫素琴”，就是取虞舜琴歌《南風(fēng)》此典故意義，表示自己與封疆之民同心共樂(lè)，共同希望谷物生長(zhǎng)、豐收，以表明自己能追古圣，同民心，行德政。

江淹《齊太祖高皇帝誄》曰：“萎蕤媯?cè)A，文祖受終；大宋有訓(xùn)，高撝萬(wàn)邦；容豫慶云，游衍南風(fēng)。”[23]770這里是歌頌齊太祖蕭道成得天命受宋禪而有天下?！皯c云”，是得天下的祥瑞；“南風(fēng)”，代表齊太祖有得天下之德，正是用虞舜琴歌“南風(fēng)”使天下歸心典故意義。

陳子昂《大周受命頌·慶云章》曰：“昔在帝媯，南風(fēng)既熏；藂芳爛漫，郁郁紛紛。曠矣千祀，慶云來(lái)止；玉葉金柯，祚我天子?！盵24]597這里是歌頌武曌得天命受唐禪而有天下。與江淹《齊太祖高皇帝誄》的一樣，“南風(fēng)”是用虞舜琴歌《南風(fēng)》使民歸心的典故意義，以昭示武曌有得天下之德。

王丘《奉和圣制答張說(shuō)南出雀鼠谷》曰：“北土分堯俗，南風(fēng)動(dòng)舜歌；一聞天樂(lè)唱，恭逐萬(wàn)人和?！盵25]682“南風(fēng)動(dòng)舜歌”，用的是虞舜琴歌《南風(fēng)》典故；“恭逐萬(wàn)人和”，指得到百姓的擁戴。這里是用虞舜琴歌《南風(fēng)》使天下歸心典故意義歌頌統(tǒng)治者治政得民的功績(jī)。

洪適《謝賜夏藥表》曰：“此蓋伏遇皇帝陛下仁懷，舊弼物，重常儀，御《南風(fēng)》之琴，普令解慍?！盵26]510“南風(fēng)之琴”，說(shuō)明用的是虞舜琴歌《南風(fēng)》典故；“解慍”，表明其具體取用的是《孔子家語(yǔ)》里的《南風(fēng)》“歌辭”。這里，虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故意義是指天子與天下同心，為百姓造福，以此歌頌皇帝賜夏藥之恩。

樓鑰《四川安撫制置使兼知成都府吳獵》曰：“念撫御之良，勞當(dāng)《南風(fēng)》之熏?！盵27]758這里寫(xiě)的是希望吳獵到四川成都當(dāng)官后，能夠解民之憂，給百姓造福。典故和典故義直接取自《孔子家語(yǔ)》里的《南風(fēng)》“歌辭”。

在后世的運(yùn)用中，虞舜琴歌《南風(fēng)》使天下歸心這一典故意義，是四種典故意義里用得最多的，其內(nèi)涵也最為豐富。

三、第三種典故意義：孝及統(tǒng)治者以孝治天下

(一)第三種典故意義的來(lái)源

兩漢時(shí)，經(jīng)學(xué)家將虞舜的《南風(fēng)》解釋為與孝有關(guān)的琴歌，即感念父母養(yǎng)育的詩(shī)。如引《樂(lè)記·樂(lè)施》“舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》”，此句在《禮記·樂(lè)記》，鄭玄《注》曰：“南風(fēng)，長(zhǎng)養(yǎng)之風(fēng)也，言父母之長(zhǎng)養(yǎng)已”[28]1493。

之所以這樣解釋，原因大概有三。

第一，與關(guān)于《詩(shī)》“凱風(fēng)”的經(jīng)解有關(guān)。

《詩(shī)·邶風(fēng)·凱風(fēng)》曰：“凱風(fēng)自南。”毛氏《序》曰：“《凱風(fēng)》，美孝子也。”[29]183因?yàn)椤皠P風(fēng)自南”，“凱風(fēng)”也就被理解為南風(fēng)。如，《爾雅·釋天》曰：“南風(fēng)謂之‘凱風(fēng)’?！盵30]298因?yàn)椤秳P風(fēng)》是美孝子之詩(shī)，南風(fēng)也會(huì)被理解為與孝子有關(guān)。

第二，與漢儒關(guān)于孝的數(shù)術(shù)觀念有關(guān)。

前面講過(guò)，兩漢數(shù)術(shù)認(rèn)為，南風(fēng)在五行方面屬火，具有生長(zhǎng)、養(yǎng)育萬(wàn)物的性質(zhì)，這與孝的五行性質(zhì)和長(zhǎng)養(yǎng)父母的要求是一致的。如《后漢書(shū)·荀爽傳》載荀爽曰：“臣聞之于師曰：‘漢為火德，火生于木，木盛于火，故其德為孝，其象在《周易》之《離》?！盵31]1386東漢認(rèn)為漢的五德性質(zhì)是火，孝的五行性質(zhì)也是火，所以認(rèn)為漢以孝為德。

第三，與儒家認(rèn)為舜以孝聞名有關(guān)。

《史記·五帝本紀(jì)》曰：“舜年二十以孝聞?！盵14]26《尚書(shū)·虞書(shū)·堯典》曰：“(舜)父頑，母嚚，象傲，克諧以孝，烝烝乂，不格奸?！盵32]58《孟子·盡心下》《史記·五帝本紀(jì)》皆記其事。又，《韓詩(shī)外傳》記載孔子說(shuō)，舜面對(duì)父母的虐待，能夠小杖受而大杖走，“索而使之未嘗不在側(cè)，索而殺之未嘗可得”[6]296，可謂真正懂得孝的人。也見(jiàn)于《說(shuō)苑·建本》，字稍異。

在這個(gè)解釋的基礎(chǔ)上，兩漢以后的解經(jīng)者將儒經(jīng)里的虞舜琴歌《南風(fēng)》解釋為虞舜以孝治天下。如，前引《樂(lè)記·樂(lè)施》“舜作五弦之琴以歌《南風(fēng)》”，此句在《禮記·樂(lè)記》，孔穎達(dá)《疏》曰：“《南風(fēng)》，詩(shī)名，是孝子之詩(shī)。南風(fēng)長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物，而孝子歌之，言己得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)生也。舜有孝行，故以此五弦之琴歌《南風(fēng)》之詩(shī)，而教天下之孝也?！盵28]1493此句又在《史記·樂(lè)書(shū)》，張守節(jié)《正義》曰：“《南風(fēng)》，是孝子之詩(shī)也。南風(fēng)，養(yǎng)萬(wàn)物而孝子歌之，言得父母生長(zhǎng)，如萬(wàn)物得南風(fēng)也。舜有孝行，故以五弦之琴歌《南風(fēng)》詩(shī)，以教理天下之孝也?！盵14]1053

可見(jiàn)，認(rèn)為《南風(fēng)》琴歌與孝有關(guān)的是在漢朝，而將虞舜琴歌《南風(fēng)》解釋為虞舜以孝治天下的，至少唐代已如此。

(二)典故意義后世運(yùn)用舉例

虞舜琴歌《南風(fēng)》的孝及統(tǒng)治者以孝治天下典故意義，主要體現(xiàn)的是儒家孝道，在后世的用例中，這一典故意義常用來(lái)抒發(fā)對(duì)親恩的感念。這一典故意義的運(yùn)用也從三國(guó)開(kāi)始。

曹植《鼙舞歌五篇·靈芝篇》曰：“歲月不安居，嗚呼我皇考；生我既已晚，棄我何其蚤；《蓼莪》誰(shuí)所興，念之令人老；退詠《南風(fēng)》詩(shī)，灑淚滿袆抱?！盵33]418這是用《南風(fēng)》琴歌表示孝子念父母養(yǎng)育，欲報(bào)恩而不得，用的正是《禮記·樂(lè)記》里虞舜琴歌《南風(fēng)》的經(jīng)義。

北宋古琴“南風(fēng)”的琴銘：“聲歌《南風(fēng)》舜作則，欲報(bào)父母天罔極?！贝饲倜鳌澳巷L(fēng)”，銘文明確說(shuō)是取自虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故，典故意義正是孝子念父母養(yǎng)育，欲報(bào)恩而不得。

黃庭堅(jiān)《少小長(zhǎng)母家》曰：“少小長(zhǎng)母家，拊憐輩諸童；食貧走八方，略已一老翁；不能成宅相，頗似舅固窮；何以報(bào)嘉徳，取琴作《南風(fēng)》(一作‘鼓琴歌《南風(fēng)》’)。”在這里“《南風(fēng)》”的典故意義也是孝子念父母養(yǎng)育，欲報(bào)恩而不得。

張?jiān)獛帧对V衷情》曰：“兒時(shí)初未識(shí)方紅，學(xué)語(yǔ)問(wèn)西東；對(duì)客呼為紅蕊，此興已偏濃。嗟白首，抗塵容，費(fèi)牢籠；星球何在？鶴頂長(zhǎng)丹，誰(shuí)寄《南風(fēng)》？”[36]644“《南風(fēng)》”在這里的典故意義也是孝子念父母養(yǎng)育，欲報(bào)恩而不得。

清高宗弘歷《賦得南風(fēng)之熏》曰：“協(xié)帝光軒頊，亮天欽始終；爰興大鹿野，乃撫五弦桐；心忖傳將手，表?yè)P(yáng)蘊(yùn)以中；人聲詢右孝，詩(shī)語(yǔ)造《南風(fēng)》?！盵37]351這首題目“南風(fēng)之熏”雖然取典于《孔子家語(yǔ)》，但詩(shī)的內(nèi)容實(shí)際上是敘述關(guān)于《禮記》里虞舜琴歌《南風(fēng)》經(jīng)解，即虞舜以孝治天下。

在后世的運(yùn)用中，虞舜《南風(fēng)》琴歌表示孝的典故意義運(yùn)用得比較多；表示統(tǒng)治者以孝治天下的典故意義似乎運(yùn)用得相對(duì)少一些，僅見(jiàn)清高宗弘歷此詩(shī)。

四、第四種典故意義：士人欲追古隱逸

(一)第四種典故意義的來(lái)源

古人好追古，并把琴當(dāng)作追古的好“道具”。如《晉書(shū)·隱逸列傳·陶潛》記載陶淵明：“嘗言夏月虛閑，高臥北窗之下，清風(fēng)颯至，自謂羲皇上人。性不解音，而畜素琴一張”[38]1643。這種觀念和作派，至少兩漢就已出現(xiàn)，如《說(shuō)苑·建本》曰：“鼓琴讀書(shū)，追觀上古?！盵20]64堯舜是遠(yuǎn)古圣人，唐虞是遠(yuǎn)古盛世，五弦是遠(yuǎn)古良器。因此，虞舜琴歌《南風(fēng)》很符合歷代士人追古意象。東漢仲長(zhǎng)統(tǒng)作《樂(lè)志論》，就說(shuō)到自己要撫彈虞舜《南風(fēng)》琴歌，以此追古，表示隱逸之志：

使居有良田、廣宅，背山臨流，溝池環(huán)帀，竹木周布；場(chǎng)圃筑前，果園樹(shù)后；舟車足以代步涉之艱，使令足以息四體之役；養(yǎng)親有兼珍之膳，妻孥無(wú)苦身之勞；良朋萃止則陳酒肴以?shī)手?，嘉時(shí)吉日則烹羔豚以奉之；躕躇畦苑，游戲平林；濯清水，追涼風(fēng)，釣游鯉，弋高鴻；諷于舞雩之下，詠歸高堂之上；安神閨房，思老氏之玄虛；呼吸精和，求至人之仿佛；與達(dá)者數(shù)子論道講書(shū)，俯仰二儀，錯(cuò)綜人物；彈《南風(fēng)》之雅操，發(fā)清商之妙曲；消搖一世之上，睥睨天地之間；不受當(dāng)時(shí)之責(zé)，永保性命之期。如是，則可以陵霄漢，出宇宙之外矣。豈羨夫入帝王之門哉！[31]1109

關(guān)于仲長(zhǎng)統(tǒng)，《后漢書(shū)·仲長(zhǎng)統(tǒng)傳》曰：“性俶儻，敢直言，不矜小節(jié)。默語(yǔ)無(wú)常，時(shí)人或謂之狂生。每州郡命召，輒稱疾不就?！盵31]1109可見(jiàn)，仲長(zhǎng)統(tǒng)是不命之士，作《樂(lè)志論》是抒發(fā)其有才亦不仕的隱逸之志。在《樂(lè)志論》這里，虞舜琴歌《南風(fēng)》并非像前面那樣有什么特定的意義，僅僅只在于虞舜是古圣，琴歌是古風(fēng)，《南風(fēng)》是古曲。這種意義在后世也成為虞舜琴歌《南風(fēng)》的典故意義之一，而《樂(lè)志論》應(yīng)該是其最早的出處。

(二)典故意義在后世運(yùn)用的舉例

由上可知，虞舜琴歌《南風(fēng)》的士人欲追古隱逸典故意義從漢代開(kāi)始發(fā)源，其時(shí)士人階層已從先秦貴族等級(jí)結(jié)構(gòu)中獨(dú)立出來(lái)，已經(jīng)有自覺(jué)意識(shí)，在生活中積極追求并建構(gòu)自己的獨(dú)立人格。虞舜琴歌《南風(fēng)》這一典故意義正是這一追求的體現(xiàn)，其在后世常常用來(lái)抒發(fā)文人追求獨(dú)立人格之志。

王安石《朝日一暴背》曰：“朝日一暴背，欣然忘夜寒；樵松煮澗水，既食取琴?gòu)?；彈作《南風(fēng)》歌，歌罷坐長(zhǎng)嘆；寤彼棲棲者，遺世良獨(dú)難。”[39]59這首詩(shī)寫(xiě)隱逸之難?！皬椬鳌赌巷L(fēng)》歌”表示追古隱逸；隱逸難，故曰“歌罷坐長(zhǎng)嘆”。

王令《和孫莘老將赴太平》曰：“嗜偏羊棗情何甚，戲及牛刀意自深；何日山林遂歸計(jì)，《南風(fēng)》進(jìn)講五弦琴?！盵40]459這里說(shuō)《南風(fēng)》，是為了表達(dá)歸隱山林之志。

王令《偶成》曰：“萬(wàn)金無(wú)枉志，千古有遺心；靜隱支憑幾，寒搔發(fā)解簪；《南風(fēng)》久寂寞，誰(shuí)繼五弦琴。”[40]464這里說(shuō)《南風(fēng)》，是為了表明“有遺心”?！斑z心”，《漢語(yǔ)大詞典》曰：“無(wú)心；不在意。晉郭璞《贈(zèng)溫嶠》詩(shī)：‘進(jìn)不要聲，退不慠位。遺心隱顯，得意榮悴?！薄斑z心”，在這里表示不在意塵世，“《南風(fēng)》”表示避世隱居。“誰(shuí)繼五弦琴”，表面是問(wèn)，實(shí)為自況，示己歸隱之志。

蘇軾《次韻謝子高讀淵明傳》：“枯木嵌空微黯淡，古器雖在無(wú)古弦；袖中正有《南風(fēng)》手，誰(shuí)為聽(tīng)之誰(shuí)為傳；風(fēng)流豈落正始后，甲子不數(shù)義熙前；一山黃菊平生事，無(wú)酒令人意缺然?！边@里是贊頌陶淵明。陶淵明是隱君子；“袖中正有《南風(fēng)》手，誰(shuí)為聽(tīng)之誰(shuí)為傳”，是說(shuō)陶淵明的隱逸精神后世誰(shuí)人能得到真?zhèn)?，這當(dāng)然是作者自況?！啊赌巷L(fēng)》手”即《南風(fēng)》琴曲，表示隱逸精神。

《荀子·宥坐》載孔子曰：“遇不遇者，時(shí)也?！盵42]527《論衡·逢遇》曰：“操行有常賢，仕宦無(wú)常遇。賢不賢，才也；遇不遇，時(shí)也。才高行潔，不可保以必尊貴；能薄操濁，不可保以必卑賤?！盵43]1鄭樵《通志二十略·樂(lè)略·正聲·琴操五十七曲》曰：“君子之于世，多不遇；小人之于世，多得志。故君子之于琴瑟，取其聲而寫(xiě)所寓焉。”[44]910古人不得意者多，所以有隱逸之志的人也多；而因不得意而有隱逸之志的人，借琴來(lái)表達(dá)的也多。因此，虞舜琴歌《南風(fēng)》這一典故意義，在后世也用得較多。

五、結(jié)語(yǔ)

虞舜是傳說(shuō)中的遠(yuǎn)古人物，說(shuō)虞舜作過(guò)《南風(fēng)》琴歌，當(dāng)然不可能。今傳古代文獻(xiàn)有關(guān)于“南風(fēng)”琴譜兩種，或曰《南風(fēng)歌》，最早載于明謝琳《太古遺音》，或曰《南風(fēng)暢》，最早載于明汪芝《西麓堂琴統(tǒng)》或明楊嘉森《琴譜正傳》，當(dāng)然也都是后人所作。但是，虞舜琴歌《南風(fēng)》的故事作為典故，早已成為民族的共同記憶，一方面表現(xiàn)在各種著作尤其文學(xué)作品上，另一方面通過(guò)這些作品，該典故被廣泛傳播，又加深了這種記憶。到今天，在文化自信、文化挖掘(比如琴曲演奏)方面依然在發(fā)揮作用。

注釋：

① 《樂(lè)記》已佚?！稘h書(shū)·藝文世》著錄“《樂(lè)記》二十三篇；王禹《記》二十四篇”。今佚文散見(jiàn)于《呂氏春秋·音始》《禮記·樂(lè)記》《史記·樂(lè)書(shū)》《白虎通·禮樂(lè)》等書(shū)。班固.漢書(shū)[M].中華書(shū)局點(diǎn)校簡(jiǎn)體字本.北京：中華書(shū)局，2000:1357.

② 單父，《太平寰宇記·河南道十四·單州》曰：“單父縣，元十鄉(xiāng)，古魯邑。漢以為縣，屬山陽(yáng)郡。即‘子賤為宰身不下堂彈琴而理’。……琴臺(tái)在縣北一里，高三丈，即子賤彈琴之所。子賤碑在縣廳，巫馬期碑在縣西一百步聽(tīng)訟臺(tái)上。”樂(lè)史.太平寰宇記[M]//文淵閣四庫(kù)全書(shū): 第469冊(cè).臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1986:124.

③ 當(dāng)作“琴”。各書(shū)述宓子賤事，皆作“琴”。

④ 原作“必”，應(yīng)該是印刷錯(cuò)誤，故徑改。

⑤ 原作“弊生事精”，從王利器《注疏》引俞樾說(shuō)自《說(shuō)苑·政理》改。

⑥ 《說(shuō)苑·政理》亦有此文。

⑦ 陸賈本身是儒生，《史記·陸賈傳》曰：“陸生時(shí)時(shí)前說(shuō)稱《詩(shī)》《書(shū)》?！彼抉R遷.史記[M].中華書(shū)局點(diǎn)校簡(jiǎn)體本.北京：中華書(shū)局，2000:2084.

⑧ 《禮記·樂(lè)記》“樂(lè)記”孔穎達(dá)《疏》案：“鄭《目錄》云：‘名曰《樂(lè)記》者，以其記樂(lè)之義。此于《別錄》屬《樂(lè)記》，蓋十一篇合為一篇。謂有《樂(lè)本》，有《樂(lè)論》，有《樂(lè)施》，有《樂(lè)言》，有《樂(lè)禮》，有《樂(lè)情》，有《樂(lè)化》，有《樂(lè)象》，有《賓牟賈》，有《師乙》，有《魏文侯》。今雖合此，略有分焉?！边@里依張守節(jié)《〈史記〉正義》關(guān)于《史記·樂(lè)書(shū)》的解釋，還原所引《樂(lè)記》各篇篇名。禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008:1455.

⑨ 均見(jiàn)于《史記·樂(lè)書(shū)》，也見(jiàn)于《禮記·樂(lè)記》。其中，“貫乎人情”之“貫”，《禮記》作“管”。見(jiàn):禮記正義[M].上海：上海古籍出版社，2008:1515.